【原文】

【注釋】

①盛神：使精神旺盛。盛：旺盛，強盛；神：指人的意識和精神。

②五龍：五行中的龍，即神龍。“五行”是中國說明宇宙萬物變化的傳統(tǒng)學(xué)說，認為在天地之間，有循環(huán)流轉(zhuǎn)不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據(jù)這五種元素而產(chǎn)生。

③五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五臟之氣。這里認為氣是萬物生成的根源，形成風(fēng)雨、寒暑、陰晴等天地間現(xiàn)象之源。

④心為之舍：心是五氣所住宿的地方。舍：住所。

⑤德為之人：德是使人成為人的本源。

⑥養(yǎng)神之所，歸諸道：根據(jù)道來養(yǎng)神，道是萬物的根源，也是養(yǎng)神的根本。

⑦天地之始：天地的開始，指“道”。

⑧一其紀：一是一切的綱紀。

⑨化端：變化的開始。

⑩得一：得道守一。一：為萬物之源。

十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等。

總攝：總管。

生：本性。

受：秉受。

真人：道家指保養(yǎng)自然本性的得道之人。

類：指事物的類別。

化物：化于物，指隨物而化。

知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據(jù)九竅。

五氣：指志、思、神、心、德而言。

神化歸于身：精神變化歸于自身。

執(zhí)一：即守一，指遵守自然規(guī)律。

【譯文】

想要精神旺盛，就要效法五行之龍。精神中有神、魂、魄、精、志等五臟之氣，精神是五氣的統(tǒng)領(lǐng)，心靈是五氣的居處，道德是五氣的根本。保養(yǎng)人的精神，最終歸之于道。所謂“道”是天地的開始，一切由“道”始?！暗馈笔侨f物的創(chuàng)造者，天地的化育者。包含著宏闊、無形變化的氣，在天地之間已經(jīng)形成，看不見它的形狀，叫不出它的名字，只能稱它為“神靈”。所以說，“道”是神明的本源，“一”是萬物變化的開端。德能夠滋養(yǎng)五氣，心能夠使道術(shù)得一，這就產(chǎn)生了養(yǎng)生之術(shù)。所謂“道術(shù)”就是心氣之道所居住的地方，神也受心氣支配。人的身體有九竅、十二舍，是五氣出入的門戶，由心來統(tǒng)領(lǐng)。本性來自天地自然，所以稱為真人。所謂的真人，就是與天地自然合為一體的人。懂得了這個道理，并且通過自我內(nèi)心的刻苦修煉而領(lǐng)悟的人，就稱為“圣人”。所謂的圣人，就是通過類推的方法解決疑難的人。所以，人出生之時的本性是一樣的，以后便隨著環(huán)境的變化而變化。認識外界事物的類別在于利用各種感覺器官，解釋疑難則在于通過心靈進行綜合分析，但內(nèi)心總有不同的時候。要想使內(nèi)心通暢，必須滋養(yǎng)五氣，務(wù)必使精神停留于心。這個過程就叫做化育?；鍤?，要從意志、思想、精神、品德四個方面入手，其中精神是最主要的。安靜平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣能夠使五氣和順。這四個方面不會衰竭，無不發(fā)揮作用。使氣常存于身，使神氣化育歸于一身，就稱為“真人”。所謂的真人，就是能與天地自然合為一體，與道合一，按萬物產(chǎn)于一的自然規(guī)律養(yǎng)護萬物，懷有天道自然之心，善施恩德滋養(yǎng)萬物，順應(yīng)自然無為的法則，包容意志和思想，發(fā)揮自己優(yōu)勢的人。作為士，一般都能通達這個道理，也能精神旺盛，從而養(yǎng)氣養(yǎng)志。

【原文】

養(yǎng)志①法靈龜②。養(yǎng)志者，心氣③之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散④，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則欲不惶⑤，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通⑥，和通則亂氣不煩于胸中。故內(nèi)以養(yǎng)氣，外以知人；養(yǎng)志則心通矣，知人則分職⑦明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能。志不養(yǎng)，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應(yīng)對不猛⑧；應(yīng)對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則仿佛，仿佛⑨則參會⑩不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己：己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。神明常固守，乃能分之。

【注釋】

①養(yǎng)志：培養(yǎng)志向。

②靈龜：指用來占卜的龜。

③心氣：指神。

④散：分散，散漫，指精神不集中。

⑤偟：彷徨，徘徊不定。

⑥和通：和順，通暢。

⑦分職：職責(zé)。

⑧猛：急速，指果斷。

⑨仿佛：兩者似而難辨，覺得相像。

⑩參會：指志、心、神三者交會。參：通“叁”。

務(wù)：必須。

【譯文】

養(yǎng)志的方法要效法靈龜。人們之所以培養(yǎng)意志，原因在于心氣不暢達。一個人心中有了欲望，就會一心想著去滿足這些欲望。所謂的意志，就是欲望的使者。欲望過多了，則心神分散；心神分散，意志就會薄弱；意志衰退，思想就會不暢達。如果心神專一，欲望就不會放縱，欲望不放縱，意志力就不會衰弱；意志力不衰弱，思想就會暢達。思想暢達，則心氣和順；心氣和順，雜亂之氣就不會在心中造成煩亂。因此，在內(nèi)應(yīng)該培養(yǎng)意志，對外應(yīng)該了解他人。培養(yǎng)意志，就能心氣舒暢；了解他人，職責(zé)就會分明。如果想要考察人，就必須先了解他養(yǎng)氣的功夫，知道他心氣的盛衰，再考察他心氣安穩(wěn)的程度，以便了解他的才能。如果不修養(yǎng)意志，心氣就不穩(wěn)固；心氣不穩(wěn)固，思慮就不暢達；思慮不暢達，意志就不堅定；意志不堅定，反應(yīng)就不快捷；反應(yīng)不快捷，就會喪失意志，心氣就會虛弱；意志喪失、心氣虛弱，就會失神喪志；失神喪志，就會精神恍惚；精神恍惚，意志、心氣、精神三者就不協(xié)調(diào)了。培養(yǎng)意志的初始，必須先使自己安靜；自己安靜了，意志、思慮才能充實飽滿。志向、思慮充實飽滿，身體的威勢才不會分散。固守住精神，才能威懾別人。

【原文】

實意①法螣蛇②。實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮③，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間④。意慮定則收遂，安則其所行不錯，神者得則凝。識氣寄⑤，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。故信心術(shù)⑥，守真一⑦而不化，待人意慮之交會，聽之侯之也。計謀者，存亡樞機⑧。慮不會，則聽不審⑨矣，侯之不得。計謀失矣，則意無所信，虛而無實。無為而求安靜，五臟⑩和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。以觀天地開閉，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至，是謂道知。以通神明，應(yīng)于無方而神宿矣。

【注釋】

①實意：指思慮充實。實：充實，充滿；意：意思，思慮。

②螣蛇：傳說中一種會飛的神蛇，能騰云駕霧，在云中飛舞。

③神明榮：精神旺盛爽朗。神，精神，神志；明，聰明；榮，繁茂、旺盛。

④間：原指縫隙，這里引申為有隙可乘，指破壞。

⑤識氣寄：指要認識到心氣寄托在什么地方。

⑥信心術(shù)：使心術(shù)真誠。心術(shù)，指心計。

⑦真一：指自然本性。

⑧樞機：關(guān)鍵、重點。

⑨審：清楚，明白。

⑩五臟：指心、肝、肺、脾、腎。

六腑：指膽、胃、膀胱、小腸、大腸、三焦（指自舌的下部沿胸腔至腹腔的部分）。

內(nèi)視：用心體察外界。

牖：窗戶。

道和：大道的智慧。

無方：沒有方向，指沒有極限。

宿：停留。

【譯文】

思慮充實就要效法螣蛇。充實思慮是指充實心氣形成思慮。心神需要平靜，思慮需要深遠。心神平靜，精神才會旺盛；思慮深遠，計謀才會成功。精神旺盛，意念就不會紊亂；計謀成功，功勞就不會被抹殺。意志思慮穩(wěn)定，心緒就會安定，行為就不會錯亂，精神才能夠凝定。要明白心氣寄居的地方奸邪之氣就會乘虛而入，奸詐的計謀也會乘機而行，令人迷惑，在這種情況下說的話，是沒有用心思考的。所以，要使心術(shù)真誠，堅守本性而不變化，等待別人交流談?wù)撘庵?、思慮，傾聽他們，觀察他們。所謂的計謀，就是國家存亡的關(guān)鍵。彼此的想法不交流，就不會聽的詳細明白，即使暗地觀察也得不到機會。計謀失敗，則思慮也就無人相信，就會變成虛幻而不切實際的東西。本著清靜無為的態(tài)度，力求使五臟安靜，六腑通暢；精神魂魄固守純真，能夠自我反省，用心體察外界消息，使意志安定下來，讓思想進入到空虛的境地，等待神明的到來。以此觀察天地的變化，領(lǐng)悟萬物造化的規(guī)律，看到陰陽轉(zhuǎn)變的交替，推究人世間定國安邦的政理。這樣，不出門就可以知曉天下大事，不窺窗就可以看見天道運行的規(guī)律，不必親眼所見，就可以發(fā)布命令；不必推行，就能夠達到目的，這就是所謂的“道”。懂得了道，就可以與神明相通，應(yīng)對方方面面而心神不散。

【原文】

分威①法伏熊②。分威者，神之覆③也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛④矣。威覆盛，則內(nèi)實堅；內(nèi)實堅⑤，則莫當(dāng)⑥。莫當(dāng)，則能以分人之威而動其勢，如其天⑦。以實取虛，以有取無，若以鎰⑧稱銖⑨。故動者必隨，唱⑩者必和。撓其一指觀其余次，動變見形，無能間者，審于唱和，以間見間，動變明，而威可分。將欲動變，必先養(yǎng)志，伏意以視間。知其固實者，自養(yǎng)也。 讓已者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為之形勢。

【注釋】

①分威：散發(fā)威勢。

②伏熊：處于伏擊狀態(tài)的熊。

③覆：覆蓋，遮蓋。

④覆盛：指充足旺盛。

⑤實堅：充實堅固。

⑥當(dāng)：抵擋。

⑦如其天：指威力像天那么大。

⑧鎰：重量單位，相當(dāng)于（當(dāng)時的）二十四兩。

⑨銖：二十四銖為一兩。

⑩唱：倡導(dǎo)。

余次：其余的。

間：鉆空子，指破壞。

伏：埋伏，隱藏。

【譯文】

分配威勢要效法行將偷襲的熊。所謂的分威，就是要用自己的精神力量壓倒對方。所以，要讓自己的意志安靜而堅固，使精神凝聚在心，這樣威勢就能強大地壓倒對方。壓倒對方的威勢，自己的意志就更為堅強雄厚；意志堅強雄厚，就能所向無敵；所向無敵，就能分散對方的威力，動搖對方的氣勢，就如同上天一樣令人敬畏。用自己的堅實去攻取對方的虛弱，就像用鎰來稱銖一樣，十分容易。所以，只要行動就必定有人追隨，只要發(fā)出倡導(dǎo)，就必定有人響應(yīng)。別人屈起一個指頭，就可以清楚他其余的動作；只要對方一行動，就能知道他全部的形跡，令對方?jīng)]有空子可鉆。懂得前呼后應(yīng)的道理，通過蛛絲馬跡觀察對方的漏洞，動作變化明確，就可以發(fā)散對方的威勢。行動變化之前，一定要預(yù)先培養(yǎng)意志，隱藏自己的真實意圖，以伺機暗察對方的漏洞。懂得使意志充實堅固，就是善于自我養(yǎng)氣蓄勢。懂得謙虛退讓，是為了愛護別人。所以精神存養(yǎng)到可以消除武力的程度，才是人們所要控制的威勢。

【原文】

散勢①法鷙鳥②。散勢者，神之使③也。用之，必循間④而動。威肅、內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢。意失威勢，精神不專，其言外⑤而多變⑥。故觀其志意為度數(shù)⑦，乃以揣說圖事⑧，盡圓方、齊短長。無間則不散勢，散勢者待間而動，動勢分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實，動而不失分散之實，動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權(quán)變之勢。勢敗者，不以神肅察⑨也。

【注釋】

①散勢：散發(fā)威勢。

②鷙鳥：兇猛的鳥?！秾O子》中有“鷙鳥之去，至于毀折者，節(jié)也?！?。

③神之使：神的使者，指由神指使。

④循間：遵循伺機而動的原則。間：指找機會，即找對方的弱點。

⑤外：指疏遠。

⑥變：指詭異多變。

⑦度數(shù)：標(biāo)準。

⑧揣說圖事：揣度說辭，圖謀行事。

⑨肅察：審察。

【譯文】

分散對方勢力要效法鷙鳥。分散對方勢力也是精神力量驅(qū)使的結(jié)果。實施分散勢力的方法時，必須要在最佳時機行動。整肅自己的勢力、強盛內(nèi)部的力量，抓住對方的弱點，果斷采取行動，就會使對方的勢力分散。能夠使對方勢力分散的人，心胸謙虛，意志充盈。如果意志力不強，勢威衰弱，精神不專，那么就會言辭浮夸而變化不定。要以觀察對方的意志作為標(biāo)準，加以揣摩，采用相應(yīng)的說辭，圖謀行事，各種方法相互配合使用。沒有間隙可乘，就不要分散勢力，分散勢力要伺機而動，一旦行動起來，就能分散對方的勢力。所以，善于判斷時機的人，一定在內(nèi)修煉自己的五氣，對外觀察對方的虛實，行動時才能達到分散對方勢力的目的。行動還要順應(yīng)對方的意圖和心志，并確知對方的計謀。所謂的勢力，就是利害的決定性因素，是運用權(quán)變的威懾力量。威勢潰敗，往往是精神沒有集中審察所致。

【原文】

【注釋】

①轉(zhuǎn)圓：轉(zhuǎn)動圓體的器物，比喻便易迅速。

②原：研究。

③不測：無法測量。

④心術(shù)：心計。

⑤變：通“辨”，分辨。

⑥萬類：即萬事萬物。

⑦形容：形態(tài)，形象。

⑧事類：事物的類別。

⑨興：發(fā)動、發(fā)起。

⑩造化：創(chuàng)造化育。

包：包容、包含。

合語：使言語合乎情理。

錯事：處置事物。錯：通“措”，處置，處理。

轉(zhuǎn)化：轉(zhuǎn)而化之，指轉(zhuǎn)圓從方以改變事物。

接物：待人處事。

會：指上文所說的四個方面融會貫通。

要結(jié)：總結(jié)。

【譯文】

連環(huán)使用計謀要效法猛獸。連環(huán)使用計謀，是要構(gòu)想無窮計謀。而能構(gòu)想出無窮計謀的人，必定有圣人的心胸，并去推究深不可測的智慧的本源，再用深不可測的智慧去溝通心術(shù)。即使神秘的大道混為一體，但仍能以變化之理研討天地萬物，闡述各種各樣的道理。智略、計謀，各自有不同的形態(tài)，或有圓謀、或有方略、或有陰謀、或有陽謀、或有吉策、或有兇智，因為事物類別各不相同。所以，圣人將各種謀略加以運用，就像轉(zhuǎn)動圓環(huán)一樣，以求切合實際。早在天地萬物形成之初，任何動作行為無不包含著宇宙規(guī)律，仔細觀察以達到神明的境界。天地之大無極無垠，人事變化無窮無盡，各有各的區(qū)別。圣人觀察計謀，一定知道結(jié)果是吉是兇，最終是成功還是失敗。連環(huán)使用計謀，或者轉(zhuǎn)向吉祥，或者轉(zhuǎn)向兇險。圣人能夠通過掌握規(guī)律而先知存亡之理，也就知曉了轉(zhuǎn)圓為方的道理。圓可以變化無窮，使言辭合乎情理；方可以穩(wěn)定不動，便于處理事件；所謂的轉(zhuǎn)化，就是要觀察計謀的得失；所謂的接物，就是要觀察進退之意。如果這些能夠融匯方圓轉(zhuǎn)化接物之理，就可以總結(jié)其中的要點，掌握這一學(xué)說了。

【原文】

損兌法靈蓍①；損兌者，幾危②之決也。事有適然③，物有成敗，幾危之動，不可不察。故圣人以無為④待有德，言察辭合于事。兌者，知之也；損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為辭也。故智者不以言失人之言⑤，故辭不煩⑥，而心不虛；志不亂，而意不邪。當(dāng)⑦其難易，而后為之謀，因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。兌之損之，皆為之辭。用分威散勢之權(quán)⑧，以見其兌。威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。

【注釋】

①靈蓍：蓍，是古人用來占卜的蓍草，因預(yù)測兇吉有靈驗，所以稱為靈蓍。

②幾危：危險的征兆。幾，事物變化的征兆。

③適然：偶然。

④無為：即順應(yīng)自然規(guī)律。

⑤失人之言：拋棄別人的言論。

⑥煩：繁瑣。

⑦當(dāng)：遇到，面對。

⑧權(quán)：變通。

【譯文】

斟酌損益要效法靈驗的蓍草。所謂的損兌，就是對危險征兆的判斷。事情有偶然，做事有成敗，危險征兆的出現(xiàn)，不可不加以明察。所以，圣人以無為的法則來對待認定的事情，觀察言辭是否合乎事理。兌，就是為了進一步加深了解；損，就是排除不利而行動。如果損減之后，事情仍不能順利進行，圣人也不會加以辯說。所以，智慧的人不會用自己的言論排斥他人的言論，言辭不繁瑣，心中充滿自信；意志不散亂，胸中無邪念。面對難易的事，然后設(shè)想種種對策，順應(yīng)客觀規(guī)律才是其根本。圓的計謀實施不利，方的謀略就不能停止，這就是大功告成的前提。不管是增益，還是減損，都要言之成理。用分散自己威勢，發(fā)散對方勢力的方法加以變通，就能發(fā)揮增益的威力。危急一旦顯現(xiàn)，就要及時果斷地處理。所以，善于掌握損益變化的人，就像掘開千丈堤壩的洪水，又像滾向萬丈深淵的圓石，勢不可擋。

【解析】

“本”即本源、根本，指人的內(nèi)心、內(nèi)在修養(yǎng)；“經(jīng)”即經(jīng)典，指規(guī)范標(biāo)準；“本經(jīng)”的意思是內(nèi)在修養(yǎng)的規(guī)范。“陰”是指人的內(nèi)在修養(yǎng)、素質(zhì)，“符”也就是前文“符言”中的“符”，“陰符”即指內(nèi)在修養(yǎng)的標(biāo)準，即內(nèi)在的修養(yǎng)與本文所論就像符節(jié)一樣暗合。“七術(shù)”，即盛神、養(yǎng)志、實意、分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌。

《本經(jīng)》分七段，分別論述了盛神、養(yǎng)志、實意、分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌的七種修煉方法，這是使用縱橫之術(shù)的內(nèi)在基礎(chǔ)。盛神、養(yǎng)志、實意三篇偏重于內(nèi)在的修煉；分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌四篇則偏重于精神的外用，相輔相成。

本文的第一段論述了如何“盛神”。鬼谷子認為，想要精神旺盛，就要效法五行之龍，因為五行之龍是神龍，變化莫測，正如文中所言：“盛神法五龍”。由此引出“神為之長，心為之舍，德為之人?！币馑际钦f，精神是五氣的統(tǒng)領(lǐng)，心靈是五氣的居處，道德是五氣的根本。人應(yīng)該注重精神的修養(yǎng)，因為精神是五氣之首，有了充沛的精神有助于我們保持最佳的狀態(tài)，在做事的時候，才能通過大腦的思維；而只有理解了事物的根本規(guī)律，才能進一步掌握應(yīng)對萬事萬物的方法和技巧。同時，良好的精神修養(yǎng)，還有助于通過察人神色推知預(yù)測其未來或推測事情的發(fā)展方向。若想養(yǎng)神，關(guān)鍵在于道，所謂的“道”是天地的開始，是萬物的創(chuàng)造者，是神明之源。接下來，又論述了真人、圣人與士的區(qū)別。所謂的“真人”就是與天地自然合為一體，與道合一，按萬物產(chǎn)于一的自然規(guī)律養(yǎng)護萬物，懷有天道自然之心，善施恩德滋養(yǎng)萬物，順應(yīng)自然無為的法則，包容意志和思想，發(fā)揮自己優(yōu)勢的人；所謂的“圣人”就是通過類推的方法解決疑難，并且通過自我內(nèi)心的刻苦修煉而領(lǐng)悟的人；所謂的“士”，只不過能做到通達事物之理而已。在本段的最后說“神盛乃能養(yǎng)志”引起下文。

本文的第二段論述了如何“養(yǎng)志”。鬼谷子認為，想要明確自己的志向，堅持自己的目標(biāo)，就要效法長壽通靈的神龜，而養(yǎng)志的目的就是要使自己安定，意志堅定精力集中。人們之所以培養(yǎng)意志，原因在于心氣不暢達。一個人心中有了欲望，思想就會想著去滿足這些欲望。但欲望過多，心神就會分散；心神分散了，意志就會薄弱；意志衰退了，思想就會不暢達。所以，養(yǎng)志要做到“去欲”、“安己”，更要克服各種雜欲和俗念，只有清心寡欲才能明察他人的意志狀態(tài)，了解他們的修養(yǎng)、欲望、能力等基本情況，這樣才能做到知己知彼，威懾別人。

本文的第三段論述“實意”。鬼谷子認為，人們?nèi)粝胱约旱乃紤]充實，就要效仿能屈能伸的螣蛇，因為螣蛇能興云起霧，出神入化。文章從思慮的標(biāo)準展開論述其重要作用。心神平靜，精神才會旺盛；思慮深遠，計謀才會成功。精神旺盛，意念就不會紊亂；計謀成功，功勞就不會被抹殺。意志思慮穩(wěn)定，心緒就會安定，行為就不會錯亂，精神才能夠凝定。所以，實意就要做到心欲安靜，無為以求。本著清靜無為的態(tài)度，力求使五臟安靜，六腑通暢；精神魂魄固守純真，能夠自我反省，用心體察外界消息，使意志安定下來，讓思想進入到空虛的境地，等待神明的到來。以此觀察天地的變化，領(lǐng)悟萬物造化的規(guī)律，看到陰陽轉(zhuǎn)變的交替，推究人世間定國安邦的政理。這樣，不出門就可以知曉天下大事，不窺窗就可以看見天道運行的規(guī)律，不必親眼所見就可以發(fā)布命令，不必推行就能夠達到目的，這就是所謂的“道”。只要懂得了道，就可以與神明相通，應(yīng)對方方面面而心神不散，進而更加準確地分析趨勢，作出各種估計，將有利因素和不利因素考慮周全，并分別制定出相應(yīng)對策，這樣才能時時保持主動，贏得先機之利，立于不敗之地。

本文的第四段論述“分威”，就是把自己的實力、神威隱藏起來，用實來取虛，以有來取無。鬼谷子認為，若想使強大的精神威力分散開來，并達到一鳴驚人的效果，就要效法伏地出擊的熊。分威之術(shù)的本質(zhì)在于強調(diào)并達到不鳴則已、一鳴驚人的效果。要想達到這個效果，就必須預(yù)先積蓄優(yōu)勢，善于運用優(yōu)勢，同時要讓自己的意志安靜而堅固，使精神凝聚在心，這樣威勢就能壓倒對方。把對方的威勢壓倒了，自己的意志就會更堅定；意志堅定，就能所向無敵；所向無敵，就能分散對方的威力，動搖對方的氣勢，此時，用自己的堅實去攻取對方的虛弱，定能克敵制勝。所謂實，即軍隊的勇、強等強點；所謂虛，即怯、弱、亂、饑、疲、寡等弱點。在特定的形勢下，可以用偽裝的辦法將己方的真正動機隱藏起來，以伺機暗察對方的漏洞，同時盡力培養(yǎng)和充實自己的內(nèi)在精神，這樣才有威力擴散、摧垮對方的強大的精神力量，這足以勝過千軍萬馬。

本文的第五段論述“散勢”，即找到對方的弱點和破綻，再發(fā)揮各部分的威力一舉擊敗對方的方法。鬼谷子認為，若想散發(fā)威勢懾服對方，就要效法兇猛敏捷的鷙鳥。分散對方勢力也是精神力量驅(qū)使的結(jié)果。成功施行散勢之術(shù)的關(guān)鍵在于時機未來之前深隱不發(fā)，整肅自己的勢力、強盛內(nèi)部的力量，做好充分的準備，為重要一擊積蓄力量，待最佳時機到來之時，果斷采取行動，就會使對方的勢力分散。成功使對方勢力分散的秘訣是，沉著穩(wěn)重，心胸謙虛，意志充盈。要以觀察對方的意志作為標(biāo)準，加以揣摩，采用相應(yīng)的說辭，圖謀行事，各種方法相互配合使用。如果沒有間隙可乘，就不要輕舉妄動。行動時，要在內(nèi)修煉自己的五氣，對外觀察對方的虛實，要順應(yīng)對方的意圖和心志，并確知對方的計謀，這樣才能達到分散對方勢力的目的。因為只有知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。

本文的第六段論述“轉(zhuǎn)圓”。鬼谷子認為，人們?nèi)粝胂褶D(zhuǎn)動圓環(huán)那樣靈活機智，就要效仿威力無窮的猛獸。所謂的“轉(zhuǎn)圓”是指計謀無窮，也指為人處世的機智多變。智者善于自我調(diào)整，善于隨物而轉(zhuǎn)，隨變而處，以無窮的智慧應(yīng)對萬物，力求找到最為圓滿的解決之道，古往今來，凡是能構(gòu)想出無窮計謀，善于連環(huán)使用計謀的人，必定有圣人的心胸，并去推究深不可測的智慧的本源，再用深不可測的智慧去溝通心術(shù)。計謀有不同的形態(tài)，或有圓謀、或有方略、或有陰謀、或有陽謀、或有吉策、或有兇智，因為事物類別各不相同。圓可以變化無窮，使言辭合乎情理；方可以穩(wěn)定不動，便于處理事件。所以，圣人將各種謀略加以運用，就像轉(zhuǎn)動圓環(huán)一樣，以求切合實際。圣人觀察計謀，一定知道結(jié)果是吉是兇，最終是成功還是失敗。圣人能夠通過掌握規(guī)律而先知存亡之理，也就知曉了轉(zhuǎn)圓為方的道理，他們往往通過無窮無盡的智慧考察計謀的正誤，以決定進退取舍，引導(dǎo)事物朝有利的方向發(fā)展。

本文的第七段論述“損兌”。鬼谷子認為，人們?nèi)粝朊靼讚p益的道理，就要效法靈驗的蓍草。所謂的“損兌”，就是判斷事物微小征兆和處理危機的方法。損兌之術(shù)的關(guān)鍵在于要審時度勢，觀察入微，因時制宜，順勢而為，并要善于觀察客觀事物的規(guī)律。在這里，鬼谷子指出了觀察分析問題的原則。兌，就是為了進一步加深了解；損，就是排除不利而行動。事情有偶然，做事有成敗、危險征兆的出現(xiàn)，不可不加以明察。圣人懂得見微知著、以小見大的道理，他們常以無為的法則來對待認定的事情，觀察言辭是否合乎事理，從而迅速而果斷地進行決策。如果損減之后，事情仍不能順利進行，圣人也不會加以辯說。所以，善于掌握損益變化的人，就像掘開千丈堤壩的洪水，又像“決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷?！边@正是他們的可貴之處。

【成事之術(shù)】