不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

管理要義：節(jié)律與時效。

對于賢能的人的獎勵要有時限，不能簡單地重復和搞世襲，讓人們心服口服，沒有可爭議的地方；對于可以讓人產生不同見解的話題，不發(fā)表自己的意見，使得民心安穩(wěn)、不出現動亂。這就是善于管理的專家，他們心胸寬廣、實事求是。一般人無法知道他想什么、要做什么，那些即使能猜出他想什么、需要什么的人也不敢輕舉妄動。什么時候做、什么時候不做，完全按事物的規(guī)律來處理，就沒有什么事不能治理好的了。

逸評感悟：

小時候，雨季時，見大人們去釣魚，我們也會躍躍欲試。到山中砍下小的竹子，放在油燈的火焰上，對每一竹節(jié)加熱、校直，使竹竿變成直直的一條釣竿。大人們還會教導我們以釣竿開頭第一節(jié)“得魚”，第二節(jié)“不得魚”，第三節(jié)“得魚”，第四節(jié)“不得魚”這樣不斷地數下去，直到尾部粗細合適的竹節(jié)處，取一個“得魚”的竹節(jié)結束。如此就完成了一根“得魚”釣竿的制作。“得魚”與“不得魚”，我個人覺得就是這一章節(jié)中節(jié)律與時效管理的雛形。

據不完全統計，從古到今《道德經》的版本不下一千多種，多數人一提《道德經》就會說老子在推銷他的“無為而治”，是讓人民順從統治和屈服奴役制度。這完全是對這一學說的極大誤解。在人們的現實生活中，每個人的成功無不付出了辛勤的勞動和汗水，根本就不可能“無為而治”，因此，人們難免會對《道德經》產生質疑。人們認為“無為而治”有不完全的地方是可以理解的，如果你有足夠的細心和耐心仔細去閱讀和抄寫幾遍《道德經》的原文，你就會發(fā)現老子并沒有“無為而治”之說，所有的章節(jié)中就這章節(jié)提到“為無為，則無不治”。而要正確理解《道德經》，必須回到對“為無為，則無不治”這一句完整的話的正確理解上來。

“為、無為”“事、無事”“想、不想”“得魚、不得魚”……說的就是事物的兩個方面，呼喚的是節(jié)律和時效管理。該種禾苗的時候就種，該歇息的時候就歇息，試著去拔高禾苗以幫助它生長的事是違背常識的。這就是“為、不為”的全面的、真實的解釋。如同人的呼吸一樣，有呼有吸順其自然，不能強制。老子之所以用“為、不為”來表述對任何事物的節(jié)律與時效管理的理念，是因為它還有更深的寓意，它幾乎是解決一切事物問題的鑰匙，可以說它既是世界觀又是方法論！

當“為”是我們需要的時候，我們就要避免“無為”的發(fā)生，當“無為”是我們需要的時候，我們就要避免“為”的發(fā)生?！盀椤薄盁o為”沒有特定的對象，它可以用于任何事物中。“文化大革命”的“為”對我國國民經濟的建設造成了巨大傷害，我們要做的便是使它“不為”；閉關自守的“無為”行為，使我國的經濟發(fā)展落后于西方先進國家，我們就要使它“為”起來，引進國外先進的技術及管理經驗，才能使我們的建設走上健康的軌道?！盀椤焙汀安粸椤币m時調整，不能一條道走到黑。它如同汽車的方向盤，人們不能憑借著一次“往左”打方向避免了一次墜落懸崖的經驗而都“往左”，也不能憑借著一次“往右”打方向避免車毀人亡的經歷而都“往右”。只有在“左”“右”隨機的轉換中，我們才能順利到達我們的目的地。

“有所為，有所不為”，很多人以為這樣就能理解老子的“為”和“不為”的真諦了。其實，這才是對這座智慧高山的初次攀登，以后的每一個細節(jié)項目的“為”和“不為”，并確保最終目標的實現才是“為”和“不為”的精髓。

有一家超市，為了節(jié)約人力成本，安裝了一臺自動售貨機。原來沒有的，現在有了?！盁o為”變“為”，這是一個進步了吧？可剛裝上就經常出現問題，廠家人員多次來維護也不能解決，常常是客戶購買的貨被卡在機器中。機器不能正常工作，客戶怨聲不斷，這是新的“不為”。經過觀察，他們發(fā)現每次被卡時，貨物或是立在自動取物桶的邊緣未落下，或是卡在取物桶與玻璃門的縫隙中。針對這一情況他們設計了一個與取物桶同寬的三角棒，使取物桶的邊緣成為三角形，并讓它把取物桶與玻璃門的空間占據。取物桶的邊緣變成斜的三角形后，貨物失去了立在桶邊緣的空間，變成“無為”，于是便服服帖帖地進入取物桶中，從此便沒有被卡的現象了?？ǖ摹安粸椤保炀土耸圬洐C的“為”。我們可以斷定，以后一定還會有這樣那樣的原因造成這臺自動售貨機“無為”的情形，也只有通過對各種“不為”的原因的處置解決，才能使這臺售貨機正常“為”起來，發(fā)揮出它應有的價值。

如果我們把“為”當作1，那么“無為”就是0，1和0構成的就是計算機語言。它有無窮的寓意，完全能夠代表世間萬物。

對于賢能的人，我們肯定是要崇尚，給予榮譽、獎勵的，但享受了崇尚和榮譽之后，就要清零，就要變得與其他人一視同仁了，使人民心服口服、沒有爭議。給每個人機會，形成人人平等、和諧、有序的局面。同樣的，發(fā)言人、權威人物對于可使人們產生聯想的話題，在適宜發(fā)表言論的時候就發(fā)表言論，不應該發(fā)表言論時就不發(fā)表，這樣的“為”與“不為”才能使得人心不亂。

在中國以及國際上，圍棋界的等級積分制度是“為”和“不為”的最好詮釋。最初國家隊棋手參加國際大賽都是指派式，這樣不利于圍棋水平的發(fā)展。于是國家隊采用了先進的等級積分制度。國家隊的圍棋選手間下棋、比賽，每一盤勝負都有相應的積分，每次參加國內、國際大賽都要經過選拔產生參賽選手。而獲得等級積分第一的國手可直接免選進入正賽。獲得了一次比賽的免選權后，這位棋手的相應的等級積分就要清除。到下次比賽時，他就要參加選拔比賽才能決定是否獲得比賽資格了。這就是目前最合理的“不尚賢”“使民不爭”的制度。這樣的良性競爭促進了圍棋水平的提高。因此，“不尚賢”，不是簡單地搞平衡消除不利的影響，而是一種進步的發(fā)展的工具。

為或不為，節(jié)律性、全面性的管理，是老子給我們的自我管理體系中的一個重要的工具，是顛撲不破的規(guī)律。

有家公司，過去每月的收入都是按季節(jié)不同呈現一定的波動。它表現出來的節(jié)律是客觀情況的反映。一天，某位領導對公司這樣的運營收入變化很不滿意，確實，至少它不能體現“與時俱進”。于是，命令各部門按全面預算、全面質量管理的手段，務必將每月的收入拉平，做到“與時俱進”。領導的一番話忙壞了手下的員工。通過不懈的努力，在年底他們全年的收入劃出一道平平坦坦的直線。領導的臉笑開了花，他似乎改變了規(guī)律；然而，每個月的成本支出卻在默默地畫出一條曲線，在它的背后，一點不差地反映出與過去收入的曲線基本相同的曲線！因此可見，規(guī)律，是掩蓋不了的。所有對規(guī)律的掩蓋，都是違背常識的折騰、胡鬧。

如果獲得成功能夠得到嘉獎，不要乞求這樣的好處源源不斷、世襲般而來，否則是社會的不公平，會影響到許多新的成功的誕生。如果已經是一個世襲的局面，我們要努力把它消除，哪怕是一個漫長的歲月。相對于過好自己的一生，老子認為讓更多的“第一”“頂尖”誕生出來更有意義。