所染

子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變，故染可不慎耶！非獨(dú)染絲然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于厲公長文、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不當(dāng)，故國殘身死，為天下戮。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓公染于管仲，晉文公染于咎犯，楚莊染于孫叔，吳閹廬染于伍員，越勾踐染于范蠡。此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，名傳于后世。范吉射染于張柳朔，中行寅染于籍秦，吳夫差染于宰嚭，知伯瑤染于智國，中山尚染于魏義，宋康染于唐鞅。此六君者所染不當(dāng)，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無后類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者何也？其行理生于染當(dāng)。故善為君者，勞于論人而逸于治官；不能為君者，傷形費(fèi)神，愁心勞意，然國愈危，身愈辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當(dāng)也。”

法儀

子墨子曰：“天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。故百工從事，皆有法度。今大者治天下，其次治大國，而無法度，此不若百工也。然則奚以為治法而可？莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動作有為，必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也，以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天之兼而愛之、兼而利之也？今天下無小大國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也。故曰：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。是以天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。昔之圣王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為戮于天下后世，子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也；愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。”

七患

子墨子曰：“國有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，三患也；仕者持祿，游者憂佼，君修法討臣，臣懾而不敢咈，四患也；君自以為圣智而不問事，自以為安強(qiáng)而無守備，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必?zé)o社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當(dāng)，國必有殃?！?/p>

尚賢

子墨子曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。然則眾賢之術(shù)將奈何哉？譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行、辨乎言談、博乎道術(shù)者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之良士亦將可得而眾也。是故古者圣王之為政也，言曰：不富不義，不貴不義，不親不義，不近不義。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也。今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義。’親者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也。今上舉義不避親疏，然則我不可不為義?！呗勚嗤硕\曰：‘始我所恃者近也。今上舉義不避遠(yuǎn)近，然則我不可不為義。’遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠(yuǎn)無恃。今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！寺勚愿倿榱x，是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高與之爵，重與之祿，任之以事。非為賢賜也，欲其事之成，故當(dāng)以德就列，以官服事，以勞受賞，量功而分祿。故官無常貴而民無恒賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，避私怨，故得士。得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生。故尚賢者，政之本也?！?/p>

子墨子言曰：“天下之王公大人，皆欲其國家之富也、人民之眾也、刑法之治也，然而莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然也？今王公大人，有一牛羊不能殺，必索良宰；有一衣裳不能制，必索良工；有一疲馬不能治，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，誠知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能，逮至其國家則不然。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，不若其親一危弓、疲馬、衣裳、牛羊之財(cái)歟？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。古之圣王之治天下也，其所貴未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？唯法其言，用其謀，行其道；上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故尚賢之為說，不可不察也。尚賢者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也。”

非命

古之圣王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善；發(fā)憲布令以教誨，賞罰以勸沮。若此則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教。其在湯武則治，其在桀紂則亂。安危治亂，在上之發(fā)政也，則豈可謂有命哉？昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之僻。外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)沉于酒樂。不肯曰“我為刑政不善”，必曰“我命故且亡”。雖昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚。昔者禹、湯、文、武方為政豐天下之時(shí)，曰“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”，遂得光譽(yù)令聞于天下，夫豈可以為命哉？故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好蓄道術(shù)，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽(yù)，遂得光譽(yù)令聞于天下，豈以為其命哉？

貴義

子墨子曰：“世之君子，使之一犬一彘之宰，不能則辭之；使為一國之相，不能而為之。豈不悖哉！世之君子，欲其義之成，而助之修其身則慍。是猶欲其墻之成，而人助之筑則慍也，豈不悖哉！”