學(xué)會審美

第三節(jié)　學(xué)會審美

美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，審美就是對美的審察和欣賞。

人之所以需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。人的智慧從客觀上決定了我們對美好事物的追求。動物只是本能地適應(yīng)這個世界，而人們則可以通過自己的智慧發(fā)現(xiàn)世界上存在的美的東西，來豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達到愉悅自己的目的。同時通過審美，形成更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛的需要。

審美活動是人類一種特殊的社會實踐，它的特殊在于它是審美主體與審美對象之間的精神交流與融合。

審美主體是指能夠在一定社會實踐活動中欣賞美和創(chuàng)造美的人。審美主體根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、文化素養(yǎng)、審美觀點、審美趣味，在對審美客體有所理解的基礎(chǔ)上進行感知，通過情感、聯(lián)想、想象等形象思維活動，引起愉悅情感的感受。如審美主體在欣賞民族管弦樂《春江花月夜》時，有的人感受到優(yōu)美的旋律、行進的節(jié)奏以及典雅秀麗的音樂風(fēng)格；有的人隨著委婉流暢的曲調(diào)，在想象中領(lǐng)略到江南月夜春江秀媚的姿色，立刻會產(chǎn)生強烈的熱愛祖國山河、追求向往和平生活的情感。

審美客體即審美對象，是指被審美主體感官所感知的具有生動形象、具有審美屬性的客觀對象。審美客體的種類是多樣的，有動態(tài)的美，有靜態(tài)的美；有自然形態(tài)的美，也有人類創(chuàng)造的社會美、藝術(shù)美；有專供欣賞而生產(chǎn)的藝術(shù)品，也有既實用又美觀的物質(zhì)產(chǎn)品等。

審美主體通過把自己的本質(zhì)力量投射到審美對象，使審美對象呈現(xiàn)出與審美主體的美感形態(tài)、心理結(jié)構(gòu)和精神特征相適應(yīng)的形式特征，也就是它的美質(zhì)。審美對象只有在審美主體的眼中才成為對象，同樣，離開了審美對象也就沒有審美主體。審美活動是審美主體與審美對象相互作用、相互開放、相互生成的動態(tài)過程。

古時候，有個叫公明儀的音樂家，彈得一手好琴。有一天，公明儀見一頭牛在草地上吃草，他忽然想給牛彈上幾曲讓牛聽聽。于是，他就“輕攏慢捻抹復(fù)挑”地彈了起來，盡管他是那樣的動情，可再看那頭牛依然是低頭吃草，無動于衷。公明儀很是失望，心想，這支曲子太高深了，牛聽不懂吧？于是他就換了一支曲子，一會兒用琴模仿蚊子的叫聲，一會兒模仿小牛喚母的叫聲。這回牛的反應(yīng)不同了。抬起頭來，豎起耳朵聽起來，搖搖尾巴，走來走去，好像聽懂了的樣子。這就是“對牛彈琴”的出處。我們常用這句成語批評人們不看對象而發(fā)表議論。同時這個成語還告訴我們一個道理：審美能力是人所獨具的一種特殊的能力。審美能力就是人識別美、欣賞美、評價美、創(chuàng)造美的能力。

在人的各種感官中，視覺和聽覺是最重要的審美感官。人的眼睛不如鷹的眼睛犀利，然而鷹不能觀賞造型藝術(shù)，人的眼睛卻能夠感受形式美。人的耳朵不如狗的耳朵敏銳，然而狗不能欣賞音樂，人的耳朵卻能夠感受音樂的美。人的感官和動物的感官的根本區(qū)別在于，人的感官不僅是生理性的，而且是社會性的。

在審美活動中，作為審美主體的人與作為審美對象的世界，各自向?qū)Ψ铰懵?，呈現(xiàn)本真狀態(tài)，從而進入一種主客交融一體的境界。用中國古人的話是“物我兩忘”、“神與物游”。

一、審美的特征

基于人類自我本質(zhì)力量的審美活動，有以下幾個明顯的特征：

1.審美活動實現(xiàn)主體與對象之間的和諧統(tǒng)一

審美活動與其他人類活動相比，最突出的就是它的非物質(zhì)功利性。審美主體對待審美對象并不是要把它當(dāng)成具有使用價值的物，當(dāng)成滿足自己生理快感的材料。相反，他是用自己的自由精神去與它交流，他所注重的是對象的形式或形式下面潛藏的空靈意蘊，而不是對象的實際功用。大千世界，物種繁復(fù)，萬紫千紅，然而使我們心情蕩漾、神思飄搖的總是那些鮮艷奪目的色彩、流暢妍美的線條、妙趣橫生的形狀以及節(jié)奏明快的聲響。這些物象用它們的形象來愉悅我們的耳目，激活我們的情感，引發(fā)無窮的審美意趣，使我們靈機綻放，獲得美好的人生體驗。在這樣的交互滲透中，審美對象在主體的觀照下與后者和諧合一。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”，就很生動地體現(xiàn)了審美活動的主客交融的特點。秋日黃昏，山色蒼茫，飛鳥歸巢，這情境是多么的寧靜安恬和悠遠(yuǎn)閑放，它一下子喚起了倦于人世煩憂的詩人的興致，使之陶然忘情，沉浸于奇妙的審美意境，在這種美的觀照流連中，體驗到難以言傳的人生趣味。

2.審美活動能使主體獲得自由感

審美活動的目的就是使心靈從有限的功利人生中解脫出來，進入想象的空靈的詩意世界。在審美活動中，精神四處暢游，超越各種障礙，乘著想象的翅膀，由情感引領(lǐng)著翱翔在無限的自由王國。但丁的《神曲》從地獄、煉獄到天堂，迷離恍惚，令人目眩神迷；屈原的《離騷》打破了天上人間的藩籬，一任詩情四溢。任何審美活動都是在有限中的超越。這種超越性，使得審美主體能夠暫時從各種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中抽離出來，完全以一己的性靈去直面美的本真面目。

3.審美活動的創(chuàng)造性

審美活動的另一個特質(zhì)就是它的創(chuàng)造性。任何形式的審美活動都是一種自我創(chuàng)造，且不說藝術(shù)家通過自己的勞作創(chuàng)造出生動形象的藝術(shù)作品是獨創(chuàng)，就是一般的審美主體在欣賞音樂、繪畫和影視等具體的藝術(shù)作品時，也需要投注情感，開拓想象，根據(jù)自己獨特的人生體驗和審美經(jīng)驗來把握作品。因此，面對同一個作品，每個人總會有或多或少的獨特領(lǐng)悟。這種獨特領(lǐng)悟，就包孕了某種創(chuàng)造性。而它的程度，則與審美主體的整個心智結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)、認(rèn)知水平和實踐能力等綜合素質(zhì)息息相關(guān)。

二、審美距離

20世紀(jì)初，瑞士心理學(xué)家、美學(xué)家布洛在他的《心理距離》一書中，提出了美學(xué)中的著名的“審美距離”說。布洛提出，審美主體與客體之間保持適當(dāng)?shù)木嚯x，是審美活動的一項基本原則。

審美距離包括時間距離、空間距離、心理距離三個方面。

1.時間距離

審美活動要保持一定的時間距離。我們都有過這種經(jīng)歷：由于某種原因離家多日，一日返回，家中的一切都有一種溫暖親切之感：桌上的臺燈燃亮一個親切的微笑；窗臺上的那盆四季海棠綻開溫暖的問候；你一會兒從書架上抽出一本書翻上幾頁，一會兒又放一首聽?wèi)T了的樂曲……你處于一種微微的激動之中，心頭洋溢一種淡淡的美的感受。其實這周圍的一切都是那么平常，也許有的東西曾招人煩惱?？墒窃谀阃獬龆嗳?，忽然返家的那一時刻，這一切都罩上一層美的色彩。是什么使得它出現(xiàn)這種效果呢？即審美的時間距離。

2.空間距離

審美活動也要保持一定的空間距離。聽音樂、看電影都要有一個適中的空間距離，太遠(yuǎn)了聽不清、看不真，太近了震耳晃眼、壓抑難受，都會影響審美效果。看油畫太近了，只能看到一塊塊的色塊，太遠(yuǎn)了，也同樣看不清細(xì)節(jié)，只有適中才能領(lǐng)略作品的美的魅力。

當(dāng)代中國著名美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》中講過這樣一個例子：女子郭六芳家住湖畔，長期生活在家中，并未感到家鄉(xiāng)怎樣美，忽然一日乘船江上，遠(yuǎn)眺家鄉(xiāng)，看到家鄉(xiāng)竹籬茅舍，碧波帆影，薄霧落霞……頓覺家鄉(xiāng)如畫，十分秀美。心有所感，詩興盎然。因而寫詩贊美道：“依家住在兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在圖畫中。”郭六芳突然發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)之美，是因為她是第一次從遠(yuǎn)處的江上乘船眺望的緣故。這種“距離”體現(xiàn)在空間的廣度上，以一種審美的態(tài)度觀照了家鄉(xiāng)的山水，因此內(nèi)心的詩情畫意被開發(fā)出來，得到“始知家在圖畫中”的審美感受。

3.心理距離

什么叫做“心理距離”？舉例來說，動物園里的獅子、老虎，我們可以慢慢地欣賞它們。但如果獅子、老虎突然從籠中逃了，我們還能悠閑地欣賞它們？肯定不能。同樣的現(xiàn)象，傳達給人兩種截然不同的心理感受，何以如此？審美的心理距離在這里起著重要的作用。

演員有真情實感，這當(dāng)然是十分必要的，但是也要注意感情投入的“度”；投入不夠，則會影響表演的感染力，達不到藝術(shù)表現(xiàn)效果；但如投入太深，把藝術(shù)表演當(dāng)成生活真實，也會沖淡戲劇效果。試想如果演員在表現(xiàn)秦香蓮的人生怨苦時情感不能自持，在舞臺上哭得淚流滿面，昏死過去，這又怎能去進行藝術(shù)表現(xiàn)呢？所以有的高超的戲劇表演家在談到戲劇表演時，意味深長地認(rèn)為，高明的演員在情感表現(xiàn)時，應(yīng)該使觀眾哭而你不哭。這種“不哭”即是一種“虛”的要求，要克制自己、提醒自己這是在表演。

演員是這樣，觀眾在藝術(shù)欣賞時也同樣要處理好這種虛與實的關(guān)系。必須把審美或藝術(shù)中的事件、情節(jié)和情感與現(xiàn)實生活中的事件、情節(jié)和情感區(qū)分開來。審美主體在欣賞藝術(shù)時，盡管可以被審美對象感動得痛哭流涕或義憤填膺，但不會忘記審美的心理距離。1909年，美國演員威廉·巴文在紐約大劇院演莎士比亞名劇《奧賽羅》，扮演壞蛋瑞高，因演技高超、栩栩如生，當(dāng)苔絲狄蒙娜被丈夫奧賽羅殺死時，觀眾席上一位年輕軍官開槍打死了挑撥他們夫妻關(guān)系的“瑞高”。當(dāng)年輕人清醒過來，發(fā)現(xiàn)自己干的傻事，也開槍自殺了。幾天后人們把他們合葬在一起，碑文上寫著“理想的演員和理想的觀眾”。實際上，理想的是演員，觀眾并不理想，他沒有懂得審美的心理距離。

審美距離是審美活動中不可忽視的心理現(xiàn)象，掌握運用好審美距離，能夠提高審美感受效果，提高自身的審美能力，更好地享受美和陶冶性情，使自己成為一個擁有高度審美感受力的人。

如何調(diào)整好最佳的審美距離呢？布洛為此提出了“距離極限說”，即欣賞者必須始終在審美主體與審美對象之間保持一種必要的張力，這種最佳距離就是那種最近距離而又沒有喪失距離的那種狀態(tài)，存在于最近距離和最遠(yuǎn)距離這兩種極限之間的任何一個地方。

我們務(wù)必記住“距離產(chǎn)生美”這句名言。

三、審美趣味

審美趣味是指個人在審美實踐過程中形成的對某些審美對象審美風(fēng)格和審美情調(diào)的喜愛和偏好。審美趣味是審美意識的一個組成部分，是人的審美情感、審美觀念、審美理想、審美態(tài)度、審美能力的外在表現(xiàn)及其結(jié)果。

客觀存在的審美對象千姿百態(tài)，審美個體的個性特點又千差萬別，所以，表現(xiàn)出來的審美情調(diào)異常豐富多樣。在對美的欣賞和判斷中，主體會對某些對象以及對象的某些方面表現(xiàn)出特別的喜好和偏愛，這種喜好和偏愛就是個人的審美趣味。

審美趣味是通過個人主觀愛好表現(xiàn)出來的，由此決定人在多種美的形態(tài)中選擇的自由。審美趣味看來是屬于個性所規(guī)定的偏好，其實它也由人的精神境界所制約的，于是就有所謂高尚的審美趣味和低級的審美趣味。

就個人而言，審美趣味就存在著差異性。比如，有人喜歡聽嚴(yán)肅音樂，有人則喜歡聽流行歌曲；有人喜愛芭蕾，有人喜愛中國民間舞蹈；有人偏愛壯闊宏偉、大氣磅礴的作品，有人則偏愛淺吟低唱、優(yōu)美婉約的作品，有人對莎士比亞的悲劇愛不釋手，有人則對莫里哀的喜劇深深入迷。孔子高度贊揚《韶》，而對《武》略有微詞，表現(xiàn)出他的審美理想，同時也折射出他的審美趣味。

審美趣味決定于人的生活條件、所處環(huán)境、世界觀、道德修養(yǎng)、氣質(zhì)、性格等方面的狀況，因而在程度上有廣狹之分、深淺之分、高下之分，性質(zhì)上有健康、積極和病態(tài)、消極之分。那些狹隘、低級的審美趣味，會使人的審美視野和審美對象具有褊狹性，使人美丑顛倒，而那些良好、高尚的審美趣味的形成，則可以使人捕捉到美，深入地理解美，進而去創(chuàng)造美。