“圖形”與“襯底”

2．“圖形”與“襯底”

個(gè)人無(wú)所逃于天地之間，總須在與他人共享中實(shí)現(xiàn)自我。

對(duì)于大多數(shù)年輕人來(lái)說(shuō)，獨(dú)立于社會(huì)人群、自我超越是充滿(mǎn)誘惑的前景。“獨(dú)立”二字，像天虹、像鶯夢(mèng)、像跑馬、像六合彩、像電子游戲……吸引力之強(qiáng)，連生花的妙筆也難以描述至盡，跟“革命”一詞完全能攜手而惺惺相惜。但國(guó)家與個(gè)人的許多例子給我們揭示了：獨(dú)的確可獨(dú)，立卻未必能。天天叫著要獨(dú)立的，有時(shí)恰恰因?yàn)槠溆兴莱?。至于“自我超越”，大家耳熟能詳。圍棋宿將陳祖德?xiě)書(shū)，名字就定為“超越自我”?？傊路鹱晕沂且粋€(gè)可以置身于人之外的某種實(shí)體。但熟知不等于真知，對(duì)自我的概念，我們也未必真懂。極端一些的年輕人動(dòng)輒甩出自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗的話(huà)語(yǔ)，拒絕接受別人的意見(jiàn)和忠告，一有一些新想法新感覺(jué)就談自我超越。他們?cè)谧晕以O(shè)計(jì)的中心里進(jìn)行著自我欣賞。這類(lèi)人的自我中心，確實(shí)有點(diǎn)像社會(huì)上的皮包公司或一間小門(mén)面那樣的所謂中心，是經(jīng)不起太多推敲的。在設(shè)計(jì)不成功、奮斗受挫后，他們又自然高唱起“跟著感覺(jué)走，管他有沒(méi)有”了。

其實(shí)，自我、獨(dú)立，無(wú)疑是人生命活動(dòng)的基本權(quán)利，青年人對(duì)這些概念的執(zhí)著表明他們有極強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)。個(gè)人要擺脫、超越“為我”、“自我”的基本權(quán)利，只能是一個(gè)現(xiàn)代的神話(huà)。在這方面，計(jì)算機(jī)可以是一個(gè)很好的比方：程序有可能自己修改自己。不過(guò)，這種可修改性必須首先是該程序中固有的部分，所以這種修改不能算跳出系統(tǒng)，無(wú)論一個(gè)程序怎樣迂回曲折地來(lái)到自己的外面，它仍遵循自身的固有規(guī)則。一個(gè)人當(dāng)然可以從他大腦中的一個(gè)子系統(tǒng)跳到一個(gè)更寬廣的子系統(tǒng)中去，我們偶然也能打破常規(guī)，不過(guò)這仍屬于人的大腦中各子系統(tǒng)之間的相互作用。只不過(guò)會(huì)覺(jué)得它很像是完全走出了自身。與此類(lèi)似，完全可以想象把部分“走出自身”的能力嵌入一個(gè)計(jì)算機(jī)程序。無(wú)論如何，弄清楚感知自身與超越自身的區(qū)別是很重要的。你可以用各種各樣的方法看到自己，如用鏡子、用照片或電影、用錄像帶、靠別人描繪、采用精神分析法等等，但你決不能沖破皮膚站到自己外面來(lái)。我們能談?wù)撟陨?，但不能跑出自身。正如上帝能?chuàng)造一切卻不能造出一塊他自己舉不動(dòng)的石頭。

青年以自身的敏銳提供著關(guān)于自我、為我的基本權(quán)利的體認(rèn)，這本身是好事情。但同時(shí)我們也應(yīng)看到他們所忽視的另一面：權(quán)利必須有所承當(dāng)、有所依憑，那就是為他、為群體作為自我責(zé)任的存在。我國(guó)在20世紀(jì)80年代初之所以存在“主觀為自己，客觀為他人”的大討論，主要原因概在于對(duì)“為我”、“為他”價(jià)值定位上的不同理解。“我為人人，人人為我”、“先為自己，后為他人”、“主要為自己，兼顧為他人”、“先人后己，先公后私”、“人不為己，天誅地滅”等無(wú)非是為我、為他，權(quán)利、責(zé)任，動(dòng)機(jī)、效果等多種尺度交織在一起時(shí)出現(xiàn)的具體情況，應(yīng)根據(jù)道德價(jià)值的不同層次具體加以分析。其實(shí)，無(wú)論哪一種方式，都不能不關(guān)涉“群與己”、“個(gè)人與社會(huì)”、“自我與他人”的關(guān)系。辯證地認(rèn)識(shí)這些關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。其實(shí)，個(gè)人無(wú)所逃于天地之間，總須在與他人共享中實(shí)現(xiàn)自我。這恐怕不僅僅是年輕一代的理性選擇。

自我與他人的不可分割、唇齒相依的關(guān)系令人聯(lián)想到繪畫(huà)藝術(shù)中“圖形”與“襯底”。在藝術(shù)中，對(duì)圖形和襯底有非常明確的區(qū)分。當(dāng)一個(gè)圖形或“正空間”（一個(gè)人形、字母或靜物）定格在畫(huà)框里時(shí)，不可避免也就畫(huà)上了與它互補(bǔ)的形狀，即襯底、背景或負(fù)空間。在多數(shù)繪畫(huà)中，這種圖形與襯底的關(guān)系不起多大作用。藝術(shù)家對(duì)襯底遠(yuǎn)不如對(duì)圖形那么感興趣。畫(huà)家艾舍爾的鑲嵌畫(huà)轉(zhuǎn)移了人們對(duì)圖形和襯底的傳統(tǒng)看法。他的繪畫(huà)讓人感到圖形與襯底同樣重要，而且圖形與秤底都是圖形。這種繪畫(huà)被稱(chēng)為“倍流暢”，在倍流暢的圖形中，襯底本身也可視為一種圖形。這通常需要藝術(shù)家的精心構(gòu)思。倍流暢之倍表示前景與背景都是流暢地畫(huà)出來(lái)的，圖形是雙倍流暢的。此時(shí)，圖形與襯底的每一道分界線(xiàn)都是雙刃寶劍。一旦看到這一點(diǎn)，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)任何襯底都有它自己的價(jià)值。正如在自我與他人的關(guān)系中，他人有自己的價(jià)值一樣。

處理好自我與他人的關(guān)系，一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)是正確對(duì)待公德與私德的關(guān)系，也即群己關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)道德僅限于五倫。處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關(guān)系的規(guī)范，都屬私德，其實(shí)除此之外應(yīng)再加一倫——群己關(guān)系。不是要求人人為圣賢，只是要求人人守本分，不是要求完全犧牲自己的利益，只是要求不侵犯別人的利益。做到這一點(diǎn)，對(duì)年輕人來(lái)講也不是一件容易的事：隨地吐痰、亂扔果皮瓜殼，見(jiàn)怪不怪，習(xí)以為常；上公園去玩，隨意踐踏草坪；到街上行走，根本不管交通規(guī)則，似乎也習(xí)慣了。更為滑稽可笑的是，把家里裝修得富麗堂皇，收拾得纖塵不染，很講究衛(wèi)生，可是卻把家里的廢物垃圾都打發(fā)到樓道上，全當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)。這里面就存在一個(gè)如何把有些私德公德化的問(wèn)題，為人與為己原本就是不可分割地聯(lián)系在一起的。

我需要什么，想得到什么，都是向著自己為著自己的。生理需要自不待言，就是社會(huì)性需要，也都帶有這方面的特征。欲和想的為我性為己性實(shí)實(shí)在在是無(wú)法根本消除的。社會(huì)文化能夠限制影響的只是為我為己的對(duì)象性?xún)?nèi)容、界限和方式，而不可能消除為我為己自身。因?yàn)椤盀槲倚浴笔侨俗鳛槿?、人作為主體的一個(gè)基本規(guī)定。人若沒(méi)有了我，或者根本沒(méi)有了為我的任何念頭，并不表明他的高尚，而是表明他已經(jīng)不是一個(gè)人，而是一個(gè)物體了。這種為己是無(wú)所謂善惡好壞的。

自私是人的“為我性”存在的一種特殊形式和發(fā)展的一個(gè)特定階段，是一些人把自我僅僅固定在“我個(gè)人”和“我們家”，其余都是“非我”。如果一個(gè)人的認(rèn)識(shí)境界始終超不出這個(gè)水平，那他就是一個(gè)自私的人。

在第三個(gè)層次上，為已是為了自己的尊嚴(yán)、自己的榮譽(yù)、自己的信念，這可以說(shuō)是為了精神發(fā)展方面的需要。我的尊嚴(yán)不允許別人侵犯，我的榮譽(yù)不容許別人玷污，我的信念不允許別人踐踏。人的發(fā)展水平越高，對(duì)精神價(jià)值就越是看重，越注意自己的形象和尊嚴(yán)。這個(gè)層次的為己，已經(jīng)超越了自私．因?yàn)檫@其中包含了豐富而深刻的社會(huì)內(nèi)容，包含了為別人為群體的內(nèi)容。

為己的最高一個(gè)層次，是為了自己的發(fā)展和生命的充實(shí)。，為了自己的良心和精神的自我歡欣。這是對(duì)人生意義和價(jià)值達(dá)到一種高層次的體認(rèn)之后的境界，是在基本需要得到較充分的滿(mǎn)足，精神有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展水平之后的境界。此時(shí)的為我為己，已經(jīng)消泯了目的與手段、人與我的區(qū)別，把小我融入到大我之中，在大我的意義上理解我，這才是一種真正的對(duì)生命的體味。

由此可見(jiàn)，為己并非全是壞事，相反，還可能很不錯(cuò)呢。

為人也是多層次的。許多人把需要只看成是為己的本源，其實(shí)是缺乏省察的。人作為合群性的社會(huì)存在物，其需要中也包含了合作、同情、施愛(ài)、助人為樂(lè)的內(nèi)容和傾向。在欲望的層面和內(nèi)容上也不只是利己只為己的，除了為己的一面外，還有為人為群的一面。只是在為己與為人，自己的需要和利益與別人的需要和利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，更易于將側(cè)重點(diǎn)放在利己為己方面而已。

通常所說(shuō)的為人，基本上指為別人著想，屈己從人，克己為人，甚至舍己為人，即是說(shuō)在自己的利益、需要、興趣與他人有矛盾時(shí)，要謙讓、要克己，總之要從利于對(duì)方的角度和立場(chǎng)出發(fā)，而不應(yīng)從利于自己的角度出發(fā)。這里的對(duì)方也包括集體、國(guó)家等。這種觀點(diǎn)就是所謂利他主義。

為人的另一意思，是為了讓別人看，能得到別人的贊賞。

為人和為己既是多義的，兩者又往往糾纏在一起，抽象地看，能夠劃出一道界限，具體地講，它們既有對(duì)立，而又相互滲透，彼此包含，很難拆得開(kāi)。比如為集體努力工作。集體本身就是包含了我自己在內(nèi)的，我為集體的同時(shí)就包含了我為我們的意思。我為大家，大家為我。我為大家時(shí)，我并不是外在于大家的，大家就是我們，如果這個(gè)大家與我毫無(wú)關(guān)系，甚至是與我對(duì)立的方面，那我為什么要為這個(gè)大家？

我們感到：為己要注意提高自己的精神境界和層次，為人也要考慮具體對(duì)象的實(shí)際能力和特殊條件。自立才能立人，自強(qiáng)才能強(qiáng)人，自己發(fā)展不起來(lái)，認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力都較弱，是很難利人助人的，即使有良好的動(dòng)機(jī)和愿望，實(shí)際上也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。自己沒(méi)有較高的辨別是非的能力，缺乏理性思考的本領(lǐng)，還可能從為人利人的動(dòng)機(jī)出發(fā)卻導(dǎo)致害人損人的結(jié)果。青年人有較強(qiáng)的自立意識(shí)和個(gè)性，值得鼓勵(lì)。因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)大的自我，道德水平和質(zhì)量實(shí)際上難以提高，即使大家能互讓互諒，保持一團(tuán)和氣，社會(huì)也難以有較高較快的發(fā)展。這個(gè)道理，恐怕不需要多高的思維能力就會(huì)明白。