第三節(jié)　完形思維圖式與模式

1.關(guān)于圖式

1.1.圖式的概念

“圖式”是由康德提出的一個(gè)哲學(xué)概念。圖式一詞由德文Schema翻譯而來(lái)，也有人譯為“格局”。原意為“圖解”、“略要”之意。20世紀(jì)初，格式塔心理學(xué)家們以及瑞士心理學(xué)家皮亞杰把圖式概念引入心理學(xué)。1932年德國(guó)心理學(xué)家巴特利特（Bartlett）在《記憶》一書(shū)中又對(duì)“圖式”進(jìn)行了新的解釋。隨著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，圖式概念獲得了更豐富的含義。現(xiàn)代圖式理論是20世紀(jì)70年代后期，當(dāng)計(jì)算機(jī)、控制論和信息論深入到心理科學(xué)，使心理學(xué)中關(guān)于人類(lèi)知識(shí)表征的概念發(fā)生了很大變化之后出現(xiàn)的，并被運(yùn)用于研究閱讀、理解等心理過(guò)程。

現(xiàn)代圖式理論認(rèn)為，圖式是一種知識(shí)結(jié)構(gòu)。包括過(guò)去反應(yīng)和體驗(yàn)形成的指導(dǎo)以后知覺(jué)與評(píng)價(jià)的知識(shí)體系，圖式是以存儲(chǔ)的一般概念為基礎(chǔ)的。圖式可以表征不同抽象水平的知識(shí)，即使同一概念也有不同層次的抽象。因此，一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)，可以通過(guò)概念間的不同等級(jí)排列被鑲嵌在圖式中。這就是現(xiàn)代圖式理論對(duì)圖式概念的一般看法。圖式以一般期望的形式存在，并且通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體的知覺(jué)、記憶和推理過(guò)程來(lái)預(yù)測(cè)和控制社會(huì)事件。安德森認(rèn)為，人的心理很快能從環(huán)境中提取出若干特征之間的關(guān)聯(lián)，并且圍繞這些關(guān)聯(lián)建立范疇（即圖式——作者），而且這種范疇并沒(méi)有清楚限定的界限。范疇的本質(zhì)由一系列典型的特點(diǎn)來(lái)確定，但并不是任何該范疇的成員都具有與范疇相關(guān)的所有特征，擁有該范疇特征越多的事物，則越像該范疇的成員。可見(jiàn)，圖式理論基本上是一種關(guān)于知識(shí)的理論，它要說(shuō)明的是知識(shí)是怎樣表征出來(lái)的，以及對(duì)于知識(shí)的表征如何以其特有的方式有利于知識(shí)的應(yīng)用。

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家魯墨哈特（Rumelhart，1980）把圖式稱(chēng)為認(rèn)知的建筑塊料（或“組塊”），是所有信息加工所依靠的基本要素。他認(rèn)為圖式理論基本上是一種關(guān)于人的知識(shí)的理論。所有的知識(shí)在頭腦中都是被安排到一定的單元中，這些單元就是圖式。根據(jù)魯墨哈特的理論，圖式是由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和背景知識(shí)組成。人腦中儲(chǔ)存著各式各樣的圖式，按情景分門(mén)別類(lèi)地組成圖式網(wǎng)。圖式一般分為三種類(lèi)型：語(yǔ)言圖式（linguistic　schemata）、內(nèi)容圖式（content　schemata）、修辭圖式（rhetorical　schemata）。語(yǔ)言圖式指讀者以前所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)，即語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)。內(nèi)容圖式指文章的內(nèi)容范疇，又稱(chēng)主題圖式。修辭圖式指篇章結(jié)構(gòu)知識(shí)，即辭章知識(shí)。

圖式理論認(rèn)為，無(wú)論采取哪一種信息加工模式，都必須兼用以上三種圖式。這三種圖式在讀者的閱讀思維中構(gòu)成圖式網(wǎng)絡(luò)，起著“過(guò)濾屏障作用”，決定著信息的加工與取舍。文本輸入的信息通過(guò)層級(jí)最恰當(dāng)?shù)膱D式進(jìn)入，進(jìn)而將嵌套它的更高層圖式激活，這樣信息就不斷自下而上地加工。如果這些信息與預(yù)測(cè)吻合，自上而下的概念驅(qū)動(dòng)就會(huì)促進(jìn)二者的同化；而當(dāng)輸入信息與預(yù)測(cè)不吻合時(shí)，自下而上的資料驅(qū)動(dòng)則幫助讀者做出敏銳的反應(yīng)。

現(xiàn)代圖式理論與皮亞杰圖式理論之根本區(qū)別為：皮亞杰將圖式視為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而現(xiàn)代圖式理論將圖式作為知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看待，從而導(dǎo)致兩者在許多看法、問(wèn)題上的分歧。首先，從圖式的產(chǎn)生來(lái)看，皮亞杰認(rèn)為，最初的圖式是先天的；現(xiàn)代圖式理論認(rèn)為，圖式是通過(guò)一段時(shí)間對(duì)環(huán)境直接或間接的經(jīng)驗(yàn)而學(xué)會(huì)和獲得，即圖式具有后天獲得性。其次，從圖式的發(fā)展來(lái)看，皮亞杰認(rèn)為圖式的變化與發(fā)展是通過(guò)同化、順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的；現(xiàn)代圖式理論則認(rèn)為，圖式的變化與發(fā)展的途徑為附加、協(xié)調(diào)、重構(gòu)。附加是指知覺(jué)某一事件或理解某一情況后，頭腦中就會(huì)留下理解的痕跡，這些痕跡構(gòu)成了提取的基礎(chǔ)。附加可以在量上擴(kuò)大認(rèn)知圖式，但不會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)知圖式。協(xié)調(diào)是指由于從新的經(jīng)驗(yàn)中獲取信息而使概念不斷精確化和完善化。協(xié)調(diào)可以使圖式得到調(diào)整發(fā)展。重構(gòu)是指圖式的創(chuàng)造，它包括摹制（patterned generation）和圖式歸納（schemainduction）。摹制是指通過(guò)修正的手段復(fù)制舊圖式來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)新圖式。圖式歸納是指，如果某種圖式和時(shí)空完形重復(fù)出現(xiàn)，這個(gè)特殊完形就成了一個(gè)有意義的概念，于是這個(gè)完形便構(gòu)成了一個(gè)圖式。再次，從圖式起作用的正確與否（積極、消極）來(lái)看，皮亞杰所指的圖式所起的作用是積極的；現(xiàn)代圖式理論所指的圖式所起的作用既可以是積極的，也可以是消極的。

綜上所述，現(xiàn)代圖式理論是關(guān)于知識(shí)的理論，即知識(shí)如何被表征，知識(shí)表征又如何促進(jìn)對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)外信息相互作用，既看到外部信息對(duì)圖式的影響，又認(rèn)識(shí)到過(guò)去知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重大作用。圖式是一種積極的動(dòng)態(tài)過(guò)程。也就是說(shuō)，圖式是人腦中存在的整體以及有關(guān)某一領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，即一種“知識(shí)結(jié)構(gòu)塊”，它由許多相似的事件或相似的信息構(gòu)成，而一旦某種圖式形成，交際信息的處理便傾向于通過(guò)該圖式進(jìn)行。從這個(gè)角度看，寫(xiě)作完形思維過(guò)程就是通過(guò)圖式整合內(nèi)外信息的過(guò)程。寫(xiě)作主體只有建立起寫(xiě)作的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖式，才能實(shí)現(xiàn)完形思維，根據(jù)需要組合信息，完成寫(xiě)作構(gòu)想。

1.2.圖式的特征和功能

我們知道圖式與人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，在人認(rèn)識(shí)外部世界過(guò)程中起著非常重要的作用。從寫(xiě)作思維學(xué)的角度講，圖式理論能夠揭示寫(xiě)作思維的內(nèi)在規(guī)律和過(guò)程。所以，揭示圖式的特征，對(duì)于建立寫(xiě)作思維理論極為重要，在此基礎(chǔ)上，才能建立現(xiàn)代科學(xué)寫(xiě)作思維理論。

1.2.1.圖式的特征

現(xiàn)代圖式理論認(rèn)為，圖式具有以下幾個(gè)特征：一般性、知識(shí)性、結(jié)構(gòu)性、綜合性、可變性與主動(dòng)性。

一般性是指圖式是從個(gè)別中抽取出來(lái)的，具有普遍意義，易于遷移。從寫(xiě)作思維的角度來(lái)看，圖式的一般性特征，就是寫(xiě)作思維帶有普遍性的規(guī)律，例如，新聞“六要素”的圖式，是從種類(lèi)繁多的新聞寫(xiě)作中抽取出來(lái)的，適合所有的新聞寫(xiě)作。因而，它對(duì)所有的新聞閱讀、寫(xiě)作都具有普遍的指導(dǎo)意義。而小說(shuō)的圖式則是人物、情節(jié)和環(huán)境，這不是一部?jī)刹啃≌f(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》、《活著》里的人物、情節(jié)和環(huán)境，而是所有的小說(shuō)共有的普遍性的圖式。

知識(shí)性是指圖式是一種關(guān)于人的知識(shí)如何被表征，以及這種表征方式如何有利于知識(shí)應(yīng)用的理論。圖式所表征的知識(shí)可以從一個(gè)詞的意義、一個(gè)句子的組成成分、文化背景、理論觀(guān)點(diǎn)到思想意義不等。如前例，人物、情節(jié)和環(huán)境圖式就是關(guān)于小說(shuō)的知識(shí)，不具備這些知識(shí)，就不可能閱讀理解小說(shuō)，也就更不可能寫(xiě)作小說(shuō)。

結(jié)構(gòu)性是由知識(shí)的結(jié)構(gòu)性決定的。圖式中的各個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)、各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間按一定的聯(lián)系組成一種層次網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，圖式又是一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，一個(gè)圖式可以被包含在另一個(gè)圖式中。例如，關(guān)于小說(shuō)的知識(shí)圖式被包含在文學(xué)圖式之中，文學(xué)圖式被包含在美學(xué)圖式之中，這種等級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，能夠產(chǎn)生由此及彼的遷移。

圖式的綜合性，即圖式表征的是人們所有的知識(shí)，這些知識(shí)將分門(mén)別類(lèi)地組成一個(gè)個(gè)的知識(shí)單元，這些知識(shí)單元就是圖式。按圖式所表征的知識(shí)的不同性質(zhì)，可將圖式分為描述性、陳述性和策略性。這三種不同類(lèi)別的圖式組合到一起成為一個(gè)綜合圖式。正因?yàn)閳D式具有這種綜合性，才具有應(yīng)用性，從不同的方面為閱讀理解和寫(xiě)作表現(xiàn)提供合適的圖式。

可變性是指圖式隨著經(jīng)驗(yàn)的增加和知識(shí)的更新而不斷變化。圖式一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性，但不是一成不變的。一種新經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生，就意味著舊的圖式發(fā)生變化，需要改造；一種新知識(shí)的接受，也就意味著原來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，舊的圖式也就隨之變化。例如，在一個(gè)特定的時(shí)期，散文圖式就是抒情，隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化，散文趨向于思考，一種新的散文知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了，舊的散文抒情圖式也就發(fā)生了變化。如果一個(gè)人的心理圖式固定不變了，也就意味著他的智力停止發(fā)展了。但是有研究（Read　1983年）表明，當(dāng)圖式建立起來(lái)之后，主體通過(guò)各種渠道——思維、行動(dòng)、記憶來(lái)堅(jiān)持圖式的正確性。圖式的建立相對(duì)來(lái)說(shuō)不是很難的事情，一旦圖式清楚地建立起來(lái)，要改變它卻并不容易。圖式的改變要比圖式的建立需要更多的事實(shí)。改變圖式困難的原因主要有：第一，從具體事件或具體事例中發(fā)展起來(lái)的圖式，要比從抽象的數(shù)字、描述發(fā)展起來(lái)的圖式更難改變。因?yàn)閷?shí)踐出真知，從實(shí)踐中建立起來(lái)的圖式很難被改變。相對(duì)來(lái)說(shuō)，從教育觀(guān)念、抽象認(rèn)識(shí)中建立起來(lái)的圖式，只要實(shí)踐事實(shí)和圖式不符，就很容易改變。第二，當(dāng)出現(xiàn)與圖式矛盾的信息時(shí)，我們必須有足夠的時(shí)間去思考、消化、接受不同的觀(guān)念。由于時(shí)間的限制，沒(méi)有更多的機(jī)會(huì)去思考不同的信息，于是傾向于堅(jiān)持我們已有的圖式。這就是為什么新思想、新觀(guān)念、新事物一開(kāi)始都會(huì)受到限制，需要一定的時(shí)間才能被人們接受的原因。例如新散文出現(xiàn)后，很多人認(rèn)為這些不是散文，因?yàn)樗念^腦里抒情散文的圖式是判斷的依據(jù)。第三，即使有充足的時(shí)間允許我們?nèi)ニ伎寂c圖式相矛盾的信息，由于思維不是對(duì)所有的信息都公平，從而成為圖式改變的阻力。這里就涉及寫(xiě)作主體的主觀(guān)意志、興趣愛(ài)好以及習(xí)慣等等方面的問(wèn)題。

主動(dòng)性是人的主體性的體現(xiàn)，也是人認(rèn)識(shí)外部世界主動(dòng)性的體現(xiàn)。現(xiàn)代圖式理論認(rèn)為，任何圖式的建立，都不可能是先天的，而是在后天經(jīng)驗(yàn)和接受知識(shí)的過(guò)程中形成的。一切隨實(shí)踐而產(chǎn)生的東西都必須符合實(shí)踐的需要，適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展變化，圖式也不例外。它既然是后天形成的，就需要發(fā)揮主動(dòng)性，積極適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展變化。同時(shí)，圖式一旦建立，就會(huì)主動(dòng)發(fā)生作用，去同化外部信息、整合心理信息，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知目的。

1.2.2.圖式的功能

圖式的功能表現(xiàn)為——建構(gòu)功能、推論功能、整合功能、遷移功能、搜索信息的功能。

建構(gòu)功能：美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家古德曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)是構(gòu)建內(nèi)在心理表征的過(guò)程，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶之中，而是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)構(gòu)建新的理解。進(jìn)言之，人們對(duì)客觀(guān)事物的理解是利用圖式從客觀(guān)事物中抽取出其特點(diǎn)、本質(zhì)或者基本的東西，并構(gòu)建起它們之間的聯(lián)系。寫(xiě)作思維就是要通過(guò)圖式把很多心理內(nèi)容組合起來(lái)，建構(gòu)其內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)完形目的。

推論功能：人們可以利用圖式變量間的內(nèi)在聯(lián)系，推測(cè)出那些隱含的或未知的信息，因?yàn)樗鼈儗?duì)知識(shí)的獲得或理解起著重要作用，這是根據(jù)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)進(jìn)行的。由此及彼進(jìn)行推論是思維的特點(diǎn)，思維之所以能夠由此及彼，是通過(guò)圖式實(shí)現(xiàn)的。可以說(shuō)，這是完形思維的內(nèi)在基礎(chǔ)。

搜索功能：利用圖式形成目標(biāo)指向性，或作出預(yù)測(cè)，從而積極主動(dòng)地尋找更多的相關(guān)信息。人在閱讀過(guò)程中會(huì)形成各種“思維組塊”，匯成有效的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)他面臨問(wèn)題時(shí)，就在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中搜索與解決問(wèn)題有關(guān)的思維組塊，借以分析、比較、綜合，達(dá)成知識(shí)的溝通和應(yīng)用，導(dǎo)致問(wèn)題的解決。在繼發(fā)思維過(guò)程中，思維的搜索就是為完形思維提供條件。

整合功能：人們把新輸入的信息納入圖式的框架中，與相應(yīng)變量聯(lián)系起來(lái)，使變量具體化、融為一體。這種功能就是完形思維的具體表現(xiàn)，或者可以說(shuō)，完形思維就是通過(guò)圖式的整合功能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)構(gòu)目的的。

遷移功能：遷移是指在一種情境中技能、知識(shí)和理解的獲得或態(tài)度的形成，對(duì)另一種情境中的技能、知識(shí)和理解的獲得或形成產(chǎn)生的影響。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。知識(shí)的遷移也叫學(xué)習(xí)的遷移，心理學(xué)上把已獲得的知識(shí)、情感和態(tài)度對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響，或者后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)先前學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響稱(chēng)為學(xué)習(xí)遷移。圖式可以利用相似關(guān)系，由此及彼，認(rèn)識(shí)另外的事物。類(lèi)比方法就在于喚起人頭腦中已有的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)表象，對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)提供一個(gè)相近的表象，實(shí)現(xiàn)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的遷移。在完形思維過(guò)程中，已有的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)于完成新的寫(xiě)作活動(dòng)有很大的影響。成功的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)就會(huì)引導(dǎo)新的成功，失敗的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)就會(huì)引發(fā)新的失敗。所以，開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作，就需要正確的引導(dǎo)，避免挫折和失敗。

1.3.運(yùn)用圖式理論指導(dǎo)寫(xiě)作完形思維

所謂“寫(xiě)作圖式”，就是一個(gè)人頭腦中有關(guān)文章的所有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合而成的心理結(jié)構(gòu)，是存在于作者心目中的文章的“標(biāo)準(zhǔn)樣式”，是一個(gè)人對(duì)其所接觸的所有文章的內(nèi)容、形式和寫(xiě)法的抽象和概括。它不是先天的存在于作者的大腦之中，而是存在于已有的文本中。作家寫(xiě)進(jìn)作品的不僅是豐富的社會(huì)內(nèi)容和他對(duì)這些內(nèi)容的主觀(guān)體驗(yàn)，還有自己對(duì)文章規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解，自己所掌握的寫(xiě)作技巧。讀者在閱讀這些作品的時(shí)候，不僅了解了作者所寫(xiě)的內(nèi)容，而且也在頭腦中形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺(jué)印象，這印象就是“寫(xiě)作圖式”的雛形。

寫(xiě)作圖式的形成可以分為五個(gè)環(huán)節(jié)：

閱讀分解——引發(fā)輻射思維——寫(xiě)作圖式來(lái)源于閱讀、感知、分解文章。

定向積累——篩選思維結(jié)果——集中一個(gè)方向，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和范例。

觸發(fā)作文——思維結(jié)果應(yīng)用——根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)和素材，構(gòu)思創(chuàng)新作文。

評(píng)改再讀——二次輻射思維——以自評(píng)、互評(píng)形式，尋找作文優(yōu)點(diǎn)和缺陷。

激勵(lì)創(chuàng)新——升華思維——再激寫(xiě)作興趣，反饋、完善“寫(xiě)作圖式”。

在無(wú)數(shù)次“閱讀——寫(xiě)作——閱讀”的雙向遷移運(yùn)動(dòng)中，閱讀和寫(xiě)作形成了互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)的良性循環(huán)，在循環(huán)的每一周期，寫(xiě)作者頭腦中的“寫(xiě)作圖式”都得到進(jìn)一步地修葺和改進(jìn)，達(dá)到更為完美的程度。

1.4.圖式在完形寫(xiě)作思維中的作用

圖式是在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中建立起來(lái)的，寫(xiě)作圖式的建立，首先是來(lái)自于閱讀實(shí)踐活動(dòng)，其次來(lái)自于寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)文章的意識(shí)，是從小時(shí)候的讀書(shū)開(kāi)始的，隨著閱讀的繼續(xù)，讀者所接觸的文章種類(lèi)和數(shù)量不斷增加，他就會(huì)用頭腦中已有的寫(xiě)作圖式來(lái)吸收接納（理解）、豐富這些寫(xiě)作圖式，一旦在頭腦中形成并牢牢地被固化于心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，就成為作者寫(xiě)作時(shí)所努力追求的目標(biāo)，這種目標(biāo)指向性對(duì)寫(xiě)作過(guò)程中的所有行為（立意、選材、布局等）都發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用：

1.4.1.圖式為作者感知、閱讀、獲取信息提供了內(nèi)在模式

心理學(xué)認(rèn)為，人們感知外部世界、閱讀理解作品就是運(yùn)用心理圖式同化外部世界和作品的過(guò)程，所以，圖式直接影響對(duì)信息的選擇、編碼和提取。

圖式影響對(duì)信息的選擇。一個(gè)人內(nèi)在的圖式是在社會(huì)生活中建立起來(lái)的，本身就成為認(rèn)識(shí)世界的方式和習(xí)慣，他只能夠認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)的事物，例如一個(gè)印第安人總是把自己眼中的一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，認(rèn)作是一個(gè)號(hào)角，因?yàn)樗闹袃?chǔ)存的只有號(hào)角的圖式而沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的圖式。

圖式對(duì)信息編碼有影響。一個(gè)從事新聞工作的人接觸到一個(gè)事件，他會(huì)馬上按照新聞的寫(xiě)作圖式對(duì)事件信息進(jìn)行編碼組合，寫(xiě)出新聞報(bào)道；而一個(gè)從事小說(shuō)寫(xiě)作的人則會(huì)按照故事的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行編碼，這就是因?yàn)楦髯詫?xiě)作圖式不同的緣故。

圖式對(duì)信息提取的影響。同樣一個(gè)信息，文秘人員會(huì)從中提取到影響仕途的價(jià)值；而一個(gè)文學(xué)家則會(huì)提取出一個(gè)悲劇故事；一個(gè)科學(xué)家可能會(huì)提取出一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，這都是因?yàn)閮?nèi)在圖式不同的關(guān)系。

1.4.2.圖式?jīng)Q定寫(xiě)作主題完形、基本內(nèi)容完形

首先，寫(xiě)作主題的完形主要是由寫(xiě)作主體的思想、世界觀(guān)圖式起作用。主體所獲取的關(guān)于他人的許多信息，可以用多種方式加以建構(gòu)和解釋。在將所觀(guān)察到的信息賦予意義時(shí)，信息接收者主動(dòng)地將一些意義強(qiáng)加于該信息，此時(shí)，信息對(duì)于個(gè)體感知過(guò)程才有意義。根據(jù)這種觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)作完形思維對(duì)于思想主題的完形建構(gòu)主要是通過(guò)原來(lái)的思想圖式實(shí)現(xiàn)的。

其次，寫(xiě)作內(nèi)容的完形構(gòu)成與圖式處理信息的特點(diǎn)有關(guān)。我們根據(jù)圖式與信息的關(guān)系，將信息分為三大類(lèi)：與圖式一致信息（能驗(yàn)證圖式）；與圖式不一致信息，即與圖式相矛盾的信息；與圖式無(wú)關(guān)信息，既不與圖式一致，亦不與圖式矛盾。實(shí)驗(yàn)表明，內(nèi)在圖式與接受的新信息一致，容易實(shí)現(xiàn)組合完形，同時(shí)，人的心理又有喜新厭舊的特點(diǎn)，與圖式不一致的現(xiàn)象有時(shí)能夠產(chǎn)生好奇心，也會(huì)被組合，成為記憶的對(duì)象。

再次，圖式在完形思維中可以通過(guò)推論完成寫(xiě)作基本內(nèi)容的建構(gòu)。寫(xiě)作思維的特點(diǎn)就在于1＋1可以等于3或者無(wú)數(shù)可能性。這是因?yàn)楫?dāng)根據(jù)某一圖式去加工關(guān)于某人的信息時(shí)，如何解釋這些信息，取決于圖式所包括的知識(shí)及信念，從而確定信息的意義。這一圖式會(huì)成為進(jìn)一步推理的基礎(chǔ)，主體會(huì)根據(jù)圖式使實(shí)際獲得的信息擴(kuò)大，或者說(shuō)“添加”。在推理過(guò)程中，主體并不僅僅局限于利用可得到的信息，而且在所需信息處，能根據(jù)圖式“添加”新信息，即圖式具有提供所需信息的作用。例如一旦某人歸入某類(lèi)的線(xiàn)索被抓住，于是就將此人歸入某類(lèi)，接下來(lái)便是推論此人具有該類(lèi)其他人所具有的特征，而不具有他頭腦中有關(guān)此類(lèi)人圖式中所沒(méi)有的特征。這種歸類(lèi)有助于主體處理問(wèn)題，不必對(duì)每個(gè)具體刺激予以反應(yīng)，相反，只需要注意同一類(lèi)別人中的重要事情，而忽略細(xì)微的變化，這就簡(jiǎn)化了認(rèn)識(shí)過(guò)程。

圖式理論可以解釋完形思維中的很多問(wèn)題，但是，圖式理論還處于試驗(yàn)階段，目前主要應(yīng)用于對(duì)閱讀理解的研究，而它與具體的寫(xiě)作活動(dòng)的聯(lián)系，特別是它在完形思維中的作用，則還需要進(jìn)一步探索。

2.關(guān)于模式

2.1.模式的概念

模式這個(gè)詞的意義很廣泛，在心理學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、工程設(shè)計(jì)等領(lǐng)域更是常見(jiàn)。我們可以從三個(gè)角度來(lái)看。

首先，從認(rèn)知心理學(xué)的角度看，所謂模式是指由若干元素或成分按一定關(guān)系形成的某種刺激結(jié)構(gòu)，也可以說(shuō)模式就是刺激的組合。

其次，從計(jì)算機(jī)編程角度看，模式，就是在大量的實(shí)踐中總結(jié)和理論化之后所優(yōu)選的代碼結(jié)構(gòu)、編程風(fēng)格及解決問(wèn)題的思考方式。

再次，從工程設(shè)計(jì)角度看，模式，即pattern，其實(shí)就是解決某一類(lèi)問(wèn)題的方法論。你把解決某類(lèi)問(wèn)題的方法總結(jié)歸納到理論高度，那就是模式。每個(gè)模式都描述了一個(gè)在我們的環(huán)境中不斷出現(xiàn)的問(wèn)題，然后描述了該問(wèn)題的解決方案的核心。通過(guò)這種方式，你可以無(wú)數(shù)次地使用那些已有的解決方案，無(wú)需再重復(fù)相同的工作。所謂模式，就是得到很好研究的范例。

由上述從不同角度對(duì)模式含義的界定，我們可以看到，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)域逐漸成熟的時(shí)候，自然會(huì)出現(xiàn)很多模式。模式的形成一是與問(wèn)題有關(guān)，它可以解決問(wèn)題。模式不能僅僅反映問(wèn)題，還必須對(duì)問(wèn)題提出解決方案。二是它所提出的解決方案是正確的，而且是獲得成功的范例，可以模仿、可以學(xué)習(xí)。三是它是人的深層心理結(jié)構(gòu)中的東西，是可以對(duì)人的思維產(chǎn)生影響的模式。四是它能夠滿(mǎn)足人的審美需要，簡(jiǎn)潔美觀(guān)。

在寫(xiě)作學(xué)里，我們認(rèn)為，寫(xiě)作模式，是在寫(xiě)作過(guò)程中獲得成功的范例，是寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的積淀和總結(jié)，是用某種簡(jiǎn)化的方式來(lái)表達(dá)真實(shí)、復(fù)雜事物的一種結(jié)果，模式的表達(dá)工具是文字、字母、線(xiàn)條等符號(hào)。模式就是一個(gè)“范例”，經(jīng)常使用的范例就是模式（Pattern），由此可見(jiàn)，模式是人腦在有限時(shí)間內(nèi)把握和認(rèn)識(shí)外界的方式。而人腦對(duì)處理模式的能力也非常高超，人可以在幾百?gòu)埫婵字幸幌伦颖嬲J(rèn)出所熟悉的臉來(lái)，就是一個(gè)例子。因?yàn)槭煜さ哪樉褪且粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。其?shí)，從詞典的解釋看，模式，是指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。這種標(biāo)準(zhǔn)形式或者樣式就是一種社會(huì)規(guī)范，要求一般人都能夠模仿和遵循。

簡(jiǎn)而言之，在我們處理大量問(wèn)題時(shí)，在很多不同的問(wèn)題中會(huì)重復(fù)出現(xiàn)一種性質(zhì)，它使得我們可以使用一種方法來(lái)描述問(wèn)題實(shí)質(zhì)并用本質(zhì)上相同，但細(xì)節(jié)永不會(huì)重復(fù)的方法去解決，這種性質(zhì)就叫模式化。模式化過(guò)程是把問(wèn)題抽象化，在忽略掉不重要的細(xì)節(jié)后，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一般性本質(zhì)，并找到普遍使用的方法去解決的過(guò)程。模式的基本特點(diǎn)是在解釋任何現(xiàn)象時(shí)，撇開(kāi)其具體內(nèi)容和單純的因果關(guān)系，只注重尋找和描述其結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成這一現(xiàn)象的內(nèi)部各因素之間的關(guān)系，以及這一現(xiàn)象與其他現(xiàn)象之間的關(guān)系。

圖式和模式具有一定的相似性，在某種意義上是相同的。例如Athey（1990）在研究了2—5歲的幼兒是如何在特定的行為模式的基礎(chǔ)上活動(dòng)之后，指出每種模式都是一種圖式，并把圖式定義為“一種重復(fù)行為的模式，在這種行為模式中經(jīng)驗(yàn)被同化并逐漸協(xié)調(diào)”。Athey根據(jù)行為圖式的特征給它們命名，并發(fā)現(xiàn)許多行為圖式有一致的地方。例如，一種圖式之所以被稱(chēng)之為“垂直圖式”是因?yàn)樗c上下運(yùn)動(dòng)相關(guān)。

但是，圖式和模式是不同的問(wèn)題，也是不同的概念，發(fā)揮著不同的功能和作用。簡(jiǎn)單地說(shuō)，圖式是一種心理知識(shí)結(jié)構(gòu)體，是在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮作用；而模式是在處理問(wèn)題過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)范例，在信息加工過(guò)程中發(fā)揮作用。

2.2.寫(xiě)作模式的分類(lèi)

人們對(duì)寫(xiě)作模式經(jīng)常采取一種否定的態(tài)度，比如“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”，追求創(chuàng)新、出奇、與眾不同，嫌棄模式守舊、雷同。可是，只要我們仔細(xì)想想就會(huì)明白，任何寫(xiě)作都不是旁若無(wú)人的自我標(biāo)榜和獨(dú)白，而是一種對(duì)話(huà)交流活動(dòng)，它需要相對(duì)穩(wěn)定的交流模式，才能達(dá)到較好的交流效果；如果交流方式不斷翻新，舊的方式還沒(méi)掌握熟悉，新的方式已經(jīng)粉墨登場(chǎng)，這樣確實(shí)可以造成讓人眼花繚亂的喜劇效果，但卻難以發(fā)揮很好的對(duì)話(huà)交流作用。尤其是在今天這個(gè)需要快速傳遞信息的時(shí)代，為人們尋找通用的對(duì)話(huà)交流模式，讓人們用最經(jīng)濟(jì)的方式傳達(dá)自己的思想感情的需要更加強(qiáng)烈。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)模式的重要性并不是要否定和抹殺創(chuàng)新，而是向人們指出，任何一種創(chuàng)新都是在一定模式基礎(chǔ)上的變化、改造，都以一定的模式作基礎(chǔ)，沒(méi)有模式作背景，就談不上創(chuàng)新。具體來(lái)說(shuō)，你想進(jìn)行某種文體的創(chuàng)新，你的寫(xiě)作必須有此文體的模式作基礎(chǔ)，如果你沒(méi)有特定文體模式的訓(xùn)練，不懂特定文體的常識(shí)，提起筆來(lái)隨心所欲亂寫(xiě)一通就認(rèn)為是在創(chuàng)新，這種創(chuàng)新是廉價(jià)的，沒(méi)有意義的。因此，無(wú)論是為了對(duì)話(huà)交流也好，為了創(chuàng)新也好，對(duì)于模式的研究和掌握都是必要的。河南大學(xué)溫振宇先生1988年出版的《章法學(xué)概論——論詩(shī)文著作結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)》，在文體模式的研究方面做出了重要努力，值得我們吸收借鑒。

寫(xiě)作模式，根據(jù)語(yǔ)言的不同可以分為三大類(lèi)：理論語(yǔ)體模式、實(shí)用語(yǔ)體模式和文學(xué)語(yǔ)體模式（或者用文章的分類(lèi)方法，分為理論文章、實(shí)用文章和文學(xué)作品）。

寫(xiě)作模式是建立在語(yǔ)體基礎(chǔ)上的，而語(yǔ)體則是語(yǔ)言在具體應(yīng)用于社會(huì)生活特定領(lǐng)域時(shí)形成的，不同的社會(huì)生活領(lǐng)域需要運(yùn)用不同的語(yǔ)言，于是就形成了理論語(yǔ)言、實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言。雖然語(yǔ)言運(yùn)用于不同社會(huì)生活領(lǐng)域，但都遵守語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的要求，建立在基本的語(yǔ)言文字修養(yǎng)即字、詞、句的功夫之上。一般寫(xiě)作掌握三千常用字即可。據(jù)數(shù)理語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用電腦統(tǒng)計(jì)，《毛澤東選集》四卷用字2　981個(gè)，老舍的《駱駝祥子》用字2　413個(gè)，就連《紅樓夢(mèng)》也只用了4　200個(gè)字。優(yōu)秀作家總是從音形義三方面挖掘字的潛力，創(chuàng)造以少勝多的效果，因此不必用字太多。詞是字的不同關(guān)聯(lián)與組合，關(guān)聯(lián)組合的方式越多，字的效率越高，作者的創(chuàng)造力越強(qiáng)，因此，詞是多多益善。拜倫用詞8　000，莎士比亞16　000個(gè)?？傮w來(lái)說(shuō)，單音詞一般是動(dòng)詞，表達(dá)簡(jiǎn)潔有力；雙音詞量大，勻稱(chēng)穩(wěn)重；三音節(jié)詞顯示內(nèi)中感情跌宕起伏；四音節(jié)詞莊重大方，內(nèi)涵豐富，如成語(yǔ)。句子只有三十余種。泛而言之，實(shí)用語(yǔ)體都是通用字詞，理論語(yǔ)體涉及專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而文學(xué)語(yǔ)體運(yùn)用字詞最廣，也最講究變化和個(gè)性化。

理論語(yǔ)體模式又可以稱(chēng)為文章模式，實(shí)用語(yǔ)體模式分為公文模式、新聞模式和應(yīng)用模式，而文學(xué)語(yǔ)體模式又可以稱(chēng)為作品模式。在社會(huì)功能上，理論文章是為社會(huì)思想和科學(xué)世界服務(wù)的；實(shí)用文章一般是直接為社會(huì)生活服務(wù)的；文學(xué)作品則是間接為社會(huì)服務(wù)，而直接作用于個(gè)體生命及人類(lèi)整體生命的內(nèi)在精神世界。在思維過(guò)程中，理論文章是建立在對(duì)客觀(guān)世界規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象思維，達(dá)到對(duì)事物內(nèi)在屬性的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)粚?shí)用文章以寫(xiě)真人真事、真情實(shí)感以及真實(shí)思想認(rèn)識(shí)為根本，遵循社會(huì)規(guī)范；而文學(xué)作品則必須寫(xiě)真實(shí)的個(gè)性心理感受和情感世界。在寫(xiě)作心理上，理論文章以思考與推理為主，實(shí)用文章聯(lián)想多于想象，而文學(xué)作品則相反。理論文章反映思考的結(jié)果、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，追求思考的真實(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的真實(shí)，語(yǔ)言要哲理化、科學(xué)術(shù)語(yǔ)化、邏輯化；實(shí)用文章是一種用來(lái)反映社會(huì)生活中客觀(guān)事物的組成篇章的語(yǔ)言形式，內(nèi)容要求真實(shí)，是社會(huì)實(shí)踐的工具。語(yǔ)言最重準(zhǔn)確性，要求單義詞，還要求鮮明、生動(dòng)。文學(xué)作品是以文學(xué)手段塑造形象以表現(xiàn)作者內(nèi)心世界及反映社會(huì)生活的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言最重形象性，要盡可能使用生活語(yǔ)言，作者敘述語(yǔ)言要生活化，人物語(yǔ)言要個(gè)性化。如詩(shī)歌的語(yǔ)言，基本要求多義性、跳躍性、可感性和音樂(lè)性。最根本的是，文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)作者個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)感受，培養(yǎng)語(yǔ)感即所謂言語(yǔ)知覺(jué)——真切感受到語(yǔ)言文字后面的事物。

通過(guò)三大類(lèi)基本寫(xiě)作模式的特點(diǎn)分析，我們可以看到，寫(xiě)作模式的形成是由于不同社會(huì)生活中的表現(xiàn)需要決定的，這種需要形成了不同的語(yǔ)體，不同的語(yǔ)體形成了不同的寫(xiě)作模式。

2.3.模式在完形思維中的作用

從紛亂現(xiàn)象到序化模式的形成，是一個(gè)從具體到一般的過(guò)程，也就是抽象的過(guò)程，經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，模式產(chǎn)生出來(lái)。模式一旦形成，就對(duì)個(gè)人的思想和表現(xiàn)產(chǎn)生一定的作用。因?yàn)?，其一它是?jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物；其二它是對(duì)問(wèn)題的解決方案，而且是成功的解決方案；其三模式可以反復(fù)使用，提高效率。

盡管模式有一定的價(jià)值，不論在學(xué)習(xí)還是在寫(xiě)作中都是非常必要的，但是，在寫(xiě)作學(xué)界有人不贊成模式的提法，認(rèn)為呆板機(jī)械，束縛作者，還以八股文為例，證明寫(xiě)作模式的提法是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，八股文在訓(xùn)練封建社會(huì)官員的公文寫(xiě)作能力上作用很大。問(wèn)題出在封建政治獨(dú)尊八股文，壓抑了科學(xué)文化方面文章的寫(xiě)作。應(yīng)該說(shuō)，極端否定模式的看法是片面的，甚至可以說(shuō)沒(méi)有正確理解模式的含義和要領(lǐng)。任何寫(xiě)作可以說(shuō)首先就是按照某種模式去組合信息，表現(xiàn)思想感情，沒(méi)有這種模式，就不可能寫(xiě)出某類(lèi)文章。因?yàn)椋糠N文章都有特定的要求和結(jié)構(gòu)，只有按照這種模式規(guī)定去寫(xiě)作，才能使作品獲得社會(huì)的認(rèn)同。寫(xiě)作需要模式，整合人的心理內(nèi)容需要模式。只不過(guò)寫(xiě)作時(shí)只套用一種模式，不對(duì)模式進(jìn)行必要的變形、改造，就會(huì)導(dǎo)致作品失去新鮮感，缺乏吸引力。如果作者能夠根據(jù)實(shí)際情況，有意識(shí)地拋開(kāi)模式的束縛，發(fā)揮創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)新模式，就會(huì)寫(xiě)作出適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展變化的優(yōu)秀作品。

對(duì)于任何一個(gè)寫(xiě)作主體的任何一次寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作模式都是有著巨大意義的，通過(guò)模式的應(yīng)用，可以將信息從無(wú)序變?yōu)橛行?，模糊變?yōu)榍逦??！澳Ｊ健辈⒎恰皹影濉?，模式給讀者一種井然有序的感覺(jué)，而不是死板。通過(guò)分析模式，讀者可以更好地對(duì)作品進(jìn)行把握，既有利于作者觀(guān)念的傳達(dá)，也有利于讀者從模式之內(nèi)和之外分析出自己的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)。因此，這不僅不會(huì)限制作者，相反，這是“創(chuàng)造性起飛的地方”，因?yàn)檫@給了作者一個(gè)參考的平臺(tái)，正好保障了作者在第一時(shí)間及時(shí)、快速反應(yīng)的能力。模式在完形思維中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，寫(xiě)作模式?jīng)Q定了完形思維的基本形式。在寫(xiě)作思維中存在三個(gè)基本思維形式，即文學(xué)形象思維、理論抽象思維及社會(huì)實(shí)用思維。這三種思維形式雖然在整體寫(xiě)作思維中都發(fā)揮作用，但在寫(xiě)作模式?jīng)Q定之后，分工就比較明顯了。在記述、描寫(xiě)、抒情類(lèi)寫(xiě)作模式中，思維以形象思維為主；在議論類(lèi)寫(xiě)作模式中，抽象思維就成為主要的思維形式；在實(shí)際應(yīng)用寫(xiě)作模式中，實(shí)用思維即社會(huì)思維就占據(jù)重要地位。

其次，完形思維的信息序化是通過(guò)寫(xiě)作模式實(shí)現(xiàn)的。完形思維階段，就是要完成寫(xiě)作思維內(nèi)容的形式構(gòu)造。按照完形心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，形式就是內(nèi)容，思維過(guò)程就是形式消滅內(nèi)容的過(guò)程，就是把內(nèi)容化作有表現(xiàn)力的形式的過(guò)程。模式是寫(xiě)作思維的形式要素之一，是一種具有大致輪廓的整體形式，是完形思維整體構(gòu)想的思維范式。文體的選定，就使得思維內(nèi)容有了組織、序化的模式。完形思維的信息序化就是實(shí)現(xiàn)思維的前后聯(lián)系，是事物內(nèi)在聯(lián)系的反映，同時(shí)又是文章組織構(gòu)成規(guī)律的反映，既體現(xiàn)著寫(xiě)作內(nèi)容本身的特點(diǎn)，又體現(xiàn)著寫(xiě)作思維主體創(chuàng)造性的特點(diǎn)。既可以按照自然順序組織，又可以按照主觀(guān)情感的規(guī)律人為組織順序。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)序化過(guò)程，就必須明確寫(xiě)作內(nèi)容之間的關(guān)系，以此為線(xiàn)索，實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作內(nèi)容的系統(tǒng)序化。

模式是寫(xiě)作思維的形式或者形狀結(jié)構(gòu)。在思維主體對(duì)思維對(duì)象的思考成熟之后，以什么形式來(lái)表現(xiàn)就成為思維要解決的首要問(wèn)題。特定的思維對(duì)象需要特定的寫(xiě)作形式。文體模式進(jìn)入思維過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)個(gè)體思維進(jìn)行規(guī)范，要求寫(xiě)作思維主體按照社會(huì)已經(jīng)約定俗成的文體模式來(lái)傳達(dá)自己的思維結(jié)果。寫(xiě)作思維的主體必須了解并掌握文體形式的特點(diǎn)及要求。只有掌握了各種文體模式，由簡(jiǎn)單的形式到復(fù)雜的形式，由嚴(yán)格限定的形式到自由創(chuàng)造的形式，才能有序進(jìn)行并且完成寫(xiě)作完形思維過(guò)程，創(chuàng)造社會(huì)樂(lè)意接納的文本。否則，寫(xiě)出來(lái)的文本就不被社會(huì)接納。

文章體裁是由文章對(duì)社會(huì)的作用、功能以及閱讀對(duì)象而約定俗成的，任何寫(xiě)作者都必須遵從社會(huì)的文體規(guī)定或約定俗成的樣式來(lái)組織思維內(nèi)容。所以，選擇文體模式就是完形思維的工作。同時(shí)，文體只是一個(gè)大體的模式，每一文體的社會(huì)規(guī)定或約定俗成也只是一個(gè)大體的規(guī)范，并不是絕對(duì)不能改變的。所以，寫(xiě)作個(gè)體根據(jù)寫(xiě)作對(duì)象的特點(diǎn)和自己的需要，在基本樣式的基礎(chǔ)上還可以發(fā)揮個(gè)人的形式創(chuàng)造。寫(xiě)作在完形思維階段，并不是機(jī)械地照搬文體模式來(lái)組織材料，而是有著廣闊的創(chuàng)造天地。

總之，模式在寫(xiě)作思維中的作用是非常突出的，學(xué)習(xí)寫(xiě)作，首先要學(xué)習(xí)寫(xiě)作模式，模式是思維的有力的工具。