葉圣陶談教師修養(yǎng)

葉圣陶提出與其讓教師提高業(yè)務(wù)能力，不如讓他們的日常生活步入軌道。一舉一動，都有正當(dāng)?shù)囊饬x。

一九二二年，葉圣陶在《教師問題》中指出，要提高民眾的文化水平，必須普及教育。要普及教育，必須依靠教師。但是他發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)老師中，“不好的和不能勝任的”占大多數(shù)。他還發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)考入師范學(xué)校的學(xué)生，“很鄙夷小學(xué)教師這樁事業(yè)，越是優(yōu)秀的，鄙夷的強(qiáng)度也越利害”。

為什么會出現(xiàn)如此情況呢？他認(rèn)為這恐怕與小學(xué)教師的月薪只有六至十元有關(guān)。小學(xué)教師待遇低下，主要是因為主管部門侵蝕的結(jié)果。這種情況，與當(dāng)今官員們“三公”消費(fèi)居高不下，而教育經(jīng)費(fèi)卻捉襟見肘有點(diǎn)類似。于是葉圣陶號召說：“對于監(jiān)督者的溺職和舞弊，不應(yīng)為公眾、為自己而反抗么？唯其沒有反抗，才有人越出了范圍，公然地?zé)o所顧忌地為所欲為?！敝挥写蠹叶紒矸纯?，他們才可能有所收斂。

第二年，葉圣陶在《教師的修養(yǎng)》中說：“久別的友人來了，無所不談，后來談到嫖妓和納妾的盛行”，還談到教師素質(zhì)低下，列舉了許多事例。葉圣陶把這些事例記錄下來后，嚴(yán)肅地說：這些教師也許能夠勤于研究，忠于職守，也許沒有存心要把學(xué)生教壞，“然而他們這種反常的心理和混沌的思想，卻無時無刻不給與學(xué)生以壞的影響和感染”。因此他們即使能教給學(xué)生專門知識，“又有什么益處！”何況，能否勤于研究、忠于職守，“絕對不能與心理和思想脫離關(guān)系。心理反常了，思想混沌了，就只有懶惰，只有模糊，決不會有什么研究和盡忠的氣息了”。基于這樣的認(rèn)識，葉圣陶提出與其讓教師提高業(yè)務(wù)能力，不如讓他們的日常生活步入軌道。所謂步入軌道，就是一言一行都沒有消極的影響，一舉一動，都有正當(dāng)?shù)囊饬x。只有這樣，才有可能成為一個合格的教師。

葉圣陶還說，關(guān)于“提高教師修養(yǎng)”的話，早已有人說過，但是近來好像是聽不到了。之所以如此，恐怕是覺得這話太不新鮮、太不時髦了，因此許多人不愿意重復(fù)這種陳舊而平凡的老話。其實，當(dāng)“一種值得提倡的話，在還沒有被大家領(lǐng)受以前，不論經(jīng)歷了多少時代，總有重行（重新）陳述的價值”。

在這篇文章結(jié)束時，葉圣陶對主管教育的行政人員提出如下質(zhì)問：“依理論講，你們該知道教育應(yīng)是什么性質(zhì)，教師應(yīng)是什么樣人。你們?yōu)槭裁床辉谑瞻l(fā)公文照例視察等等事務(wù)以外，看看教師們是否個個勝任教育的事務(wù)？”他還說，如果主管教育的人員能夠盡職盡責(zé)，肯定會發(fā)現(xiàn)這些問題，并有同樣的感受。于是他們就可以想辦法解決這些問題，甚至撤換那些不稱職的教師。因為“犧牲幾個人的飯碗究竟是小事，‘救救孩子’才是至要的重務(wù)”。然而，事實上這些主管教育的人不是瞎忙，就是混飯，所以葉圣陶對他們特別失望。

葉圣陶曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“辦教育決不類似辦工業(yè)，因為受教育的人絕對不是工業(yè)原料。唯有沒有生命的工業(yè)原料可以隨你怎么制造，有生命的可不成?！睘榱苏f明這個問題，他還介紹了豐子愷先生早年畫過的一幅名為“教育”的漫畫。畫面上有一個做泥人的師傅，正在一本正經(jīng)地把一個個泥團(tuán)往模子里按，旁邊擺著已經(jīng)“脫出來的泥人個個一模一樣”。葉圣陶說：“做泥人雖然非常簡單，也算得上工業(yè)，原料是泥團(tuán)，往模子里一按就成了產(chǎn)品——預(yù)先設(shè)計好的泥人。可是受教育的人決非沒有生命的泥團(tuán)，誰要是像那個師傅一樣只管把他們往模子里按，他的失敗是肯定無疑的?！?/span>

“吃飯校長”的求學(xué)觀

世界上所要知道的知識，實在太多了！怎樣可以在短短的五六年的時間，都學(xué)得到呢？

如今的家長，最關(guān)心的是讓孩子好好讀書，盡快出人頭地，好在殘酷的社會競爭中取勝。但是著名教育家陳鶴琴認(rèn)為：“求學(xué)不僅限于讀書，而是包括了學(xué)做人，學(xué)做事，學(xué)做學(xué)問?！彼倪@個思想，首先來自清華學(xué)校的校長周詒春。

周校長經(jīng)常對學(xué)生說：“你們到美國去游學(xué)，不是去讀死書的。你們要看看美國的社會，看看美國的家庭。你們要張開眼睛，到處留心。”對于周校長的話，陳鶴琴一直銘記在心。他知道校長的意思，是讓他們不僅要學(xué)到知識，還要關(guān)注美國政治，考察美國社會，探討美國立國的精神，進(jìn)而加深兩國之間的友誼。為了讓他們學(xué)會怎樣做人，周校長把他們送到上海后，用一個月時間教他們學(xué)習(xí)吃飯，其中包括入席的禮貌，就座的姿勢，喝湯的要領(lǐng)，刀叉的使用，談話的方式。為此，周先生獲得“吃飯校長”的雅號。其實，一個人有沒有教養(yǎng)，往往表現(xiàn)在吃飯睡覺和舉手投足之間。所謂“有教育沒教養(yǎng)”，就是指那些只有知識不懂禮貌的人。

陳鶴琴說，他在美國求學(xué)，可以分兩個階段。第一階段是在霍普金斯大學(xué)學(xué)習(xí)普通知識，第二階段是在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)專門知識。學(xué)習(xí)普通知識，要盡量廣泛，什么事物也要了解；學(xué)習(xí)專門知識，要盡量深入，徹底弄清楚其中的道理。這就是通才教育的基本原理。

現(xiàn)在家長對于讓孩子學(xué)會做人做事還可以接受，但是對于要學(xué)會做學(xué)問，總覺得那是學(xué)者的事，與自己的孩子無關(guān)。因為自己的孩子根本就不可能、或者根本就不想去做學(xué)問。對于這一點(diǎn)，陳鶴琴有切身感受。他說，霍普金斯大學(xué)的校訓(xùn)是“真理使你自由”。自由有政治上的自由，道德上的自由，學(xué)問上的自由，身體上的自由。一個人要想擁有各種自由，“非先明白真理，得著真理”不可。他還說，霍普金斯大學(xué)研究真理的那種精神，“真使我五體投地。……我覺得一個游學(xué)生到外國去游學(xué)最重要的，不是許許多多死知識，乃是研究的方法和研究的精神。世界上所要知道的知識，實在太多了！怎樣可以在短短的五六年的時間，都學(xué)得到呢？若得到研究的方法和研究的精神，你就可以回國后自己去研究學(xué)術(shù)，去獲得知識，去探求真理。方法是秘訣，方法是鑰匙，得到了秘訣，得到了鑰匙，你就可以任意打開知識的寶藏了?！标慂Q琴那一代留學(xué)生都抱著這樣的觀念。比如竺可楨用“只問是非，不計利害”來概括科學(xué)精神，胡適告誡青年要把研究學(xué)問當(dāng)作畢生的事業(yè)，就是這個道理。

到了哥倫比亞大學(xué)以后，盡管所學(xué)的知識更專門，但是這所學(xué)校仍然是崇尚言論自由和思想自由的。陳鶴琴說，他的老師“所用的教法是獨(dú)出心裁而能刺激思想的。他不用注入式的講演法，他用啟發(fā)式的問答法”。每天上課，老師先讓學(xué)生自由分成若干小組，然后發(fā)給他們一張紙，上面印著十來個問題，先進(jìn)行切磋，再發(fā)表各自意見，進(jìn)行討論。這種教學(xué)形式，就好像開辯論會一樣，讓同學(xué)們非常興奮，“很有點(diǎn)像希臘圣哲蘇格拉底”所用的方法。

陳鶴琴還說，除了方法得當(dāng)之外，還有一個先決條件，那就是要讓孩子從小立志。之所以如此，是“因為有了志向，做人、做事、做學(xué)問就有目的，也會起勁。不然，讓一個小孩子糊里糊涂的去學(xué)，那一定學(xué)不好的”。為什么這樣說呢？陳鶴琴有個通俗的比喻。他說：“志向好像是一股電流，人好像是一部機(jī)器，電流一通，機(jī)器就會活動。如果沒有電流，機(jī)器雖好，也是枉然的。”

當(dāng)然，所謂志向，也有高下優(yōu)劣之分。為此，陳鶴琴提醒說，如果家長從小向孩子灌輸“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的思想，希望他能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，那么“任憑你的小孩子怎樣的發(fā)憤忘食，甚至也學(xué)著古人的‘懸梁刺股’，或‘鑿壁偷光’‘囊螢映雪’……”，到頭來也不會有什么出息。此外，有些人即便是懂得先學(xué)會做人、做事、做學(xué)問，但這里也有個做什么人，做什么事，做什么學(xué)問的問題。所以，陳鶴琴一再告誡大家，一定要做一個有骨氣、有獨(dú)立人格、有現(xiàn)代思想和科學(xué)精神的人。用他自己的話來說，就是要“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人，做世界人”。

最后，陳鶴琴還把求學(xué)過程分為四個步驟。第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評研討。為此，他奉勸父母和老師們千萬不要用“填鴨式”的方法來教孩子。然而，如今的家庭教育和學(xué)校教育，卻往往與陳鶴琴的思想格格不入。