瑪雅的探險(xiǎn)和考古

瑪雅文明在自身衰微和外部侵略的情況下毀滅了，現(xiàn)代人不得不花很大的力氣去重新發(fā)現(xiàn)它。歐洲人對歐洲以外的文明從來都抱有很高的興趣，對于美洲文明也不例外。從18世紀(jì)開始，一批又一批的獵奇者前往美洲大陸探索，其探索本身也成為一個(gè)又一個(gè)傳奇。

瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)，得益于幾位探索中美洲文明的考古學(xué)家和探險(xiǎn)者。當(dāng)然，這里說“發(fā)現(xiàn)”，是站在西歐人的視角來闡述這個(gè)問題的，對于美洲居民來說，他們世代就生活在這片土地上，所以不存在“發(fā)現(xiàn)”這種說法。不過，即使是居住在美洲的瑪雅人的后裔，對他們祖先的豐功偉績也了解不多，歐洲探險(xiǎn)者和考古學(xué)家的調(diào)查研究工作可謂意義重大。瑪雅文明的探索與研究大致可分為以下3個(gè)階段。

（一）藝術(shù)家的時(shí)代。最初對瑪雅文明的遺址感興趣的人是一些藝術(shù)家。在19世紀(jì)以前，科學(xué)的考古學(xué)還沒有形成，西歐很多學(xué)者被稱為“博物學(xué)家”，他們造訪世界各地，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，收集各種各樣有趣的物品。他們的做法與現(xiàn)在的考古學(xué)工作者有很大的區(qū)別，至多算是“收藏家”或是“雜家”。這些人在對瑪雅文明探索的整個(gè)過程中，充當(dāng)了“急先鋒”的角色。

早在1746年，一位叫安東尼奧·德·索利斯的神甫帶領(lǐng)一家老小到中美洲尋找土地，沒想到竟誤入了著名的帕倫克遺址。這位神甫將自己的所見記錄了下來。這可能是我們現(xiàn)在所能了解到的歐洲人探訪中美洲遺址的最早記錄。1784年，西班牙駐危地馬拉總督派一個(gè)叫卡爾德隆的官員去帕倫克考察，卡爾德隆對遺址做了詳細(xì)的報(bào)告。帕倫克一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，聲名鵲起，吸引了大批探險(xiǎn)家前來獵奇。1785年，危地馬拉總督又派人去帕倫克遺址作調(diào)查，調(diào)查報(bào)告最后呈送到西班牙國王查理三世那里。查理三世對文明古跡很感興趣，于是又命令一個(gè)叫德爾·里奧的人前往瑪雅的遺址作調(diào)查，德爾·里奧到了美洲以后，開始做詳細(xì)的調(diào)查，還開始對文物進(jìn)行劫掠。

瓦爾德克

時(shí)間到了19世紀(jì)初，這時(shí)的西班牙國王是查理四世，他也很喜歡文物。查理四世胃口更大，任命奧地利人杜貝調(diào)查西班牙占領(lǐng)的墨西哥境內(nèi)的所有文明遺址。跟杜貝在一起的還有一位畫家卡斯塔內(nèi)達(dá)。卡斯塔內(nèi)達(dá)對遺址的文物作了詳細(xì)的臨摹。之后，杜貝將自己的游記出版。還有一個(gè)西班牙上校叫加林多，他最重要的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了古典時(shí)期瑪雅文明的政治中心—科潘的遺址，他的文章在歐洲的報(bào)紙上發(fā)表后，引起了很多人的注目。

在瑪雅探險(xiǎn)史上，我們不得不提到一位傳奇人物—奧地利畫家瓦爾德克。瓦爾德克對美洲藝術(shù)很感興趣，他曾經(jīng)看到過德爾·里奧對中美洲遺址的報(bào)告，感到很不滿意。在年近花甲的時(shí)候，他為了自己的夢想，搬到了墨西哥居住。1832年，他到達(dá)了帕倫克遺址，開始臨摹古跡上的圖畫，后來出版了《尤卡坦攬勝記》。

19世紀(jì)上半葉，盡管有這么多藝術(shù)家和探險(xiǎn)家開始注意到了中美洲燦爛的文化，但是他們都將這些輝煌的成就歸于歐洲人的創(chuàng)造，并且在臨摹雕塑的時(shí)候，憑空臆想出很多細(xì)節(jié)，使得考察工作的科學(xué)性大打折扣。

瓦爾德克畫的帕倫克風(fēng)景畫

真正將瑪雅文化的研究工作引領(lǐng)到科學(xué)軌道上來的，是一個(gè)英國學(xué)者，叫約翰·勞埃德·斯蒂芬斯。他看到了瓦爾德克的《尤卡坦攬勝記》以后，對瑪雅文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是利用任英國駐中美洲領(lǐng)事的機(jī)會，和志同道合的好友—畫家弗雷德里克·卡瑟伍德一起去中美洲考察。1839年他們動(dòng)身，分兩次考察，第一次考察了已經(jīng)為當(dāng)時(shí)人熟知的帕倫克、烏斯瑪爾和科潘遺址，他們對科潘遺址進(jìn)行了詳細(xì)的考察。卡瑟伍德利用其良好的繪畫技能在紙上完美再現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)浮雕和遺址的概況。1841～1842年，他們再一次造訪中美洲各個(gè)遺址，考察了諸如奇琴伊察等后古典時(shí)期的城址。后來，斯蒂芬斯和卡瑟伍德一起出版了《中美洲恰帕斯和尤卡坦游歷紀(jì)實(shí)》和《尤卡坦游歷紀(jì)實(shí)》，在歐洲受到了很高的贊譽(yù)，一時(shí)成為暢銷書，幾乎年年再版。自斯蒂芬斯以后，“瑪雅學(xué)”真正成為了一門學(xué)問，人們普遍承認(rèn)這些中美洲的遺址是出自美洲人之手。

卡瑟伍德的素描（上圖及下頁圖）

約翰·勞埃德·斯蒂芬斯

（二）攝影家的時(shí)代。一石激起千層浪，斯蒂芬斯的出色工作吊起了歐洲人對美洲文明的胃口。許多對中美洲文化感興趣的人紛紛開始了探索之旅。當(dāng)然，他們不像他們的前輩那樣，只憑主觀臆想構(gòu)造出很多不實(shí)的東西，而是開始試圖精確地復(fù)制資料。恰逢此時(shí)，攝影術(shù)出現(xiàn)了，一批攝影師開始進(jìn)入中美洲地區(qū)。

首先要提到的攝影師是法國人夏爾奈。夏爾奈在看到了史蒂芬斯的作品后備受鼓舞，想要通過拍照的方式來記錄中美洲遺址的真實(shí)面貌。在攝影術(shù)剛發(fā)明的時(shí)候，攝影器材十分笨重，攝影師需要雇傭好幾個(gè)人肩扛手提攝影器材到目的地，才能拍到滿意的照片。夏爾奈克服了種種困難，終于拍到了帕倫克、奇琴伊察、烏斯瑪爾等遺址的照片，并于1863年出版。

與此同時(shí)，英國人毛茲萊也注意到了史蒂芬斯的作品，他自籌資金動(dòng)身前往中美洲獵奇。在那里他結(jié)識了夏爾奈，考察了科潘遺址和古典時(shí)期瑪雅文明的中心—蒂卡爾，并且改進(jìn)了攝影技術(shù)，減輕了攝影師的負(fù)擔(dān)，他還仿制出很多浮雕的樣模，這樣就加強(qiáng)了考察的精確度和科學(xué)性。他編輯出版了《中美洲考古學(xué)志》，內(nèi)含豐富的圖片，價(jià)值極高。

美洲文明的魅力不僅吸引了法國人和英國人，還吸引了德國人的注意。德國考古學(xué)家澤勒是第一位在瑪雅學(xué)研究中將考古學(xué)和人種學(xué)結(jié)合起來的學(xué)者。在這里還要提一下德裔奧地利人馬勒爾。他在19世紀(jì)后半葉頻繁造訪中美洲，尋訪了大量遺址，并且拍下了大量的照片，有很多遺址是以前從未被歐洲人發(fā)現(xiàn)的。更重要的是，馬勒爾已經(jīng)開始與一些學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)合作，由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)出資組成考古隊(duì)進(jìn)行考察工作，比如美國哈佛大學(xué)的皮波地博物館，這種學(xué)者與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，為以后的考古學(xué)研究方式提供了范本。

卡瑟伍德素描（左頁圖）和遺址實(shí)景

這一時(shí)期最著名的考古工作，就是打撈了后古典時(shí)期瑪雅重鎮(zhèn)奇琴伊察的“圣井”中的文物。傳說奇琴伊察的圣井是瑪雅人祈雨的一處遺址，當(dāng)雨量不夠時(shí)，瑪雅人就將少女投入井內(nèi)向神獻(xiàn)祭祈雨。1877年，美國探險(xiǎn)家愛德華.H.湯普森打撈了這口井里的遺物。通過湯普森的打撈，尸骨倒沒發(fā)現(xiàn)，反而發(fā)現(xiàn)了很多瑪雅地區(qū)極為罕見的金屬物品，價(jià)值不可估量。

（三）科學(xué)考古學(xué)的時(shí)代。19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，科學(xué)考古學(xué)誕生。此時(shí)，人們開始以考古學(xué)的視角研究中美洲文化?，斞艑W(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)新篇章。

關(guān)于帕倫克的王宮和方塔，瓦爾德克的素描（左頁）和夏爾奈的素描不僅有風(fēng)格上的差異，還有著是否最大限度尊重事實(shí)的不同，后者最后則變得徹底“現(xiàn)實(shí)”——借助攝影術(shù)來記錄實(shí)物。

首先要提到的是美國考古學(xué)者莫雷。他背后的支持者為美國卡耐基研究所，這個(gè)機(jī)構(gòu)在20世紀(jì)上半葉對瑪雅考古研究投入了巨大的財(cái)力。莫雷一共在瑪雅地區(qū)進(jìn)行了40多次發(fā)掘，并且進(jìn)行科學(xué)的研究，出版了《古代瑪雅》這部集瑪雅學(xué)之大成的著作。他最重要的貢獻(xiàn)就是確定了瑪雅文明的時(shí)間序列。在他之后，繼承瑪雅學(xué)領(lǐng)袖地位的是英國考古學(xué)家埃里克·湯普森。他和莫雷對于瑪雅文明都有一種固執(zhí)的信念，就是認(rèn)為瑪雅文明是一種神權(quán)文明，祭司通過神權(quán)來統(tǒng)治瑪雅社會。

在20世紀(jì)上半葉，人們對瑪雅文明的兩個(gè)“鄰居”奧爾梅克文明和阿茲特克文明的認(rèn)識都大大加深了，這無疑也有助于對瑪雅文明了解得更透徹。

1944年，攝影家吉爾斯·希雷在著名的帕倫克遺址中拍攝影片時(shí)發(fā)現(xiàn)了保存比較完好的壁畫，其中有瑪雅人戰(zhàn)爭后舉行儀式的畫面。這一發(fā)現(xiàn)大大打擊了傳統(tǒng)權(quán)威的觀點(diǎn)，即祭司通過神權(quán)來統(tǒng)治瑪雅社會，因?yàn)橥ㄟ^考察壁畫人們可以明顯地感覺到世俗力量在統(tǒng)治著瑪雅社會。

自1949年起，墨西哥的考古工作者們在魯茲·呂依利爾的帶領(lǐng)下，開始在帕倫克的一處叫紀(jì)銘神廟的遺址周圍展開發(fā)掘。他們又有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)。通常認(rèn)為，瑪雅金字塔都是實(shí)心的，但是在帕倫克的紀(jì)銘神廟金字塔下面，魯茲·呂依利爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)國王的陵墓，從陵墓里出土了大量珍貴的文物。這是瑪雅學(xué)者第一次能夠通過實(shí)物來考察瑪雅城邦的政治軌跡。這一次發(fā)掘又再一次印證了瑪雅世俗力量的絕對統(tǒng)治地位。這位帕倫克國王的名字叫巴加爾，他在帕倫克曾樹立起穩(wěn)固的統(tǒng)治權(quán)威。有的美國學(xué)者甚至將這位國王與耶穌相提并論，認(rèn)為他是瑪雅新世界的精神領(lǐng)袖。

20世紀(jì)后半葉，隨著瑪雅象形文字逐步被學(xué)者們解讀，“瑪雅文明”也逐漸在世人面前撩開了神秘的面紗。

夏爾奈畫的尤卡坦人素描