瑪雅人的神

我們通過殘留下來的4部古抄本，可以還原一些瑪雅人信仰的神的形象，從這些神我們可以看出，瑪雅人是多神信仰者，神在瑪雅人日常生活中的地位很重要。其中有些神在世界其他民族古代信仰中是不存在的，這反映了瑪雅人獨特的生活方式。

瑪雅人作為一個宗教氣氛濃厚的民族，必然有他們所信仰的各種神靈?？上У氖?，現(xiàn)代人對于古代瑪雅人的了解受限于文獻史料的缺乏，無法得知確切的情況?，斞湃诵叛龅纳耢`應(yīng)該有很多，而且隨著地域的不同，人們的信仰必然有所不同。但是，有些細節(jié)的東西我們可能再也不知道了。

我們現(xiàn)在能夠知道的瑪雅人信奉的神靈，主要是通過分析瑪雅人留下來的4部抄本，再輔以對考古成果的比照總結(jié)出來的。每個神靈在瑪雅4部抄本中出現(xiàn)的頻率說明了這個神靈的重要程度。一個神靈要是出現(xiàn)頻率高，說明與瑪雅人日常生活和政治生活關(guān)系密切，反之，則說明它不是瑪雅人普遍崇拜的神靈，或者這個神靈與日常生活關(guān)系較為疏遠。

下面列舉的是在瑪雅人心中，我們所知道的幾位重要的神靈：

造物主：胡納波·庫（hunab· ku）。這個神被瑪雅人看作是世界的創(chuàng)造者。從這個神的名字來看，“hun”是“一個”的意思，“ab”是“存在”的意思，“ku”是“神”的意思，將3層意思合起來，大概意味著這個神是世界和瑪雅人的創(chuàng)始祖先。這個神的地位有點類似于中國的盤古和女媧，中國有盤古開天地和女媧造人的傳說，瑪雅人也有胡納波·庫造人的傳說。中華民族和瑪雅人都就地取材，用了生活中最常見的東西作造人的材料,只不過因為自然地理條件的限制，中國人用的是黃土，而瑪雅人認為人是由玉米做成的。胡納波·庫在瑪雅人的心目中地位雖然很高，但是由于這個神距離人們的日常生活比較遙遠，所以香火反而不算鼎盛。有人將胡納波·庫類比于希臘的宙斯，這是不太恰當(dāng)?shù)模‘?dāng)?shù)念惐葢?yīng)當(dāng)是希臘神話中的地母蓋婭和天神烏拉諾斯，他們構(gòu)建了世間萬物，而將希臘神話中的宙斯類比為下面要講的天地之神伊特薩姆納似乎更為合適。

這面瑪雅圓盤上的畫面描繪的是一個神的誕生的場面。

天地之神：伊特薩姆納。伊特薩姆納是胡納波·庫之子，他是天地之神。他在瑪雅人的典籍中以兩種形象出現(xiàn)，一個是兩頰緊縮、沒有牙齒的人像符號，另一個符號是阿豪（Ahau）日的標志。在瑪雅人的日歷里，20天為一個月，在20天中，有一天最重要，那一天被稱為阿豪日，伊特薩姆納正是那一天的守護神。所以我們可以看出，伊特薩姆納在整個瑪雅神靈系統(tǒng)中處于主宰的地位。在瑪雅神話中伊特薩姆納對人類有很多的貢獻，比如，他將書寫和制作書籍的技術(shù)傳授給了瑪雅人，而且他還對瑪雅人居住地區(qū)的行政區(qū)劃作了安排，從“定九州”這一點來說，他的作用有點類似于中國的大禹?！耙撂厮_姆納”的意思是大蜥蜴，所以他經(jīng)常以大蜥蜴的面目出現(xiàn)，在《德萊斯頓古抄本》的一幅畫中，伊特薩姆納就像一條長長的蛇，不斷從口中吐出洪水淹沒世界?，斞湃苏J為在現(xiàn)在這個世界產(chǎn)生之前，還有好幾個世界，而每一個世界都滅亡于大洪水，洪水的制造者就是伊特薩姆納。所以，在瑪雅人心中，伊特薩姆納是真正意義上的世界主宰。

神的重生

冥府之神：阿·普切（Ah Puch）。這是瑪雅人眼中掌管死亡的神靈。它主要以兩種面目出現(xiàn)，一個是雙眼緊閉的尸體形象，很顯然這意味著死亡；還有一個形象比較可怕，頭為骷髏，軀干僅剩下脊柱等骨頭，或是軀干上點綴著腐爛的皮肉，也就是一副遺骸的模樣?，斞湃丝创辣容^客觀，因為伊特薩姆納是掌管整個世間的主神，所以掌管冥府的阿·普切也是伊特薩姆納意志的體現(xiàn)。在瑪雅文獻中，可以看到死神與雨神夏克（Chac）的斗爭，也可以看到死神與玉米神余姆·卡虛（Yum Kax）的斗爭，而天地之神伊特薩姆納是超脫于這些斗爭之外的，也就是說，不管生與死，都在伊特薩姆納的掌控之中。與之類似的，在中國人的意識中，這種關(guān)系也可窺見一二。在神話小說《西游記》中，孫悟空亂改生死簿，閻羅王是跑到玉皇大帝那里告狀的。

洪水、紡織、懷孕、月亮女神：伊希切爾（Ixchel）。這個女神的來頭不小，她是天地之神伊特薩姆納的妻子。但是這個女神的形象很不佳，她的頭上盤著一條毒蛇，手腳類似于獸爪，裙子上繪有骨頭交叉的圖案。因為伊特薩姆納經(jīng)常以太陽神的面目出現(xiàn)，所以伊希切爾常以太陽神的配偶—月亮神的面目出現(xiàn)?？梢赃@么說，這個神是陽性神伊特薩姆納的陰性對應(yīng)神，所以凡是涉及到女性主宰的一些事物也歸伊希切爾管理，比如懷孕和紡織等。她的角色相當(dāng)于希臘神話中的天后赫拉。在《德萊斯頓古抄本》中畫著這么一幕：天地之神伊特薩姆納正化身為一條大蜥蜴，口中狂吐洪水淹沒世界，伊希切爾也在旁邊用瓶子傾倒洪水，顯然是“夫唱婦隨”的表示。

玉米神：余姆·卡虛?，斞湃说闹饕魑锸怯衩?，所以產(chǎn)生對玉米的崇拜是再自然不過的事情了，而且玉米對于瑪雅人來說又是最重要的食物，為了確保農(nóng)業(yè)收成、維護自身的利益，瑪雅人敬奉玉米神是十分賣力的。玉米神在抄本中以面目清秀的年輕人的面目出現(xiàn)，頭上有玉米穗作為標志，腰上也纏著瑪雅青年穿戴的腰布，象征著生機活力，也說明年輕人是農(nóng)業(yè)耕作的主力軍。不過，抄本里還描繪了玉米神與死神的斗爭，這反映出瑪雅的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常受到自然災(zāi)害的影響。

北極星神：夏曼·?？耍╔aman Ek）。這個神與北極星的定位有關(guān)。在瑪雅人生活的區(qū)域，北極星在天體中的位置幾乎是不變的，商人長途跋涉的時候，必須要通過北極星來給自己定位，所以這個神就很自然地成為“商人的向?qū)А?。這個神受到商人階層的普遍崇拜。他在文獻中的符號是一個扁平鼻子的頭像，有點像猴頭。

自殺女神：依西塔布（Ixtab）。世界上很少有民族為人的自殺專門設(shè)定一個神，然而瑪雅人卻有一位專門的神靈管理此事。古代瑪雅人也和其他民族一樣，知道上吊自殺的方法，故而自殺女神依西塔布的姿勢正是上吊自殺的樣子。依西塔布的頸部被一段長長的鎖鏈套住，雙眼緊閉，代表死亡，胸部有黑色的圈，表示已經(jīng)開始腐爛?，斞湃讼嘈派系踝詺⒌娜藭玫竭@一神靈的庇護。

破壞、暴死、人祭之神。這個神靈的名字尚不清楚。它的標志是眼眶邊上有一條黑線，一直延伸到面頰。在敘述有關(guān)戰(zhàn)爭的場面時，這個神扮演的是點燃并搗毀房屋的角色，說明這是破壞之神；在敘述人牲的場面時，這個神常常與死神阿·普切一起出現(xiàn)，含義為獻祭的人牲。它與死神阿·普切的區(qū)別在于，死神更偏重于死亡本身，或是天災(zāi)引起的死亡，而這個破壞、暴死、人祭之神強調(diào)“人禍”，即非正常的死亡。

戰(zhàn)神?？恕で撸ū卷摷坝翼搱D）左手揮舞標槍，右手握蛇，一把斧子插進他的前額，頭上有鹿頭和蟲子作為裝飾。

戰(zhàn)神：埃克·曲瓦（Ek Chuah）。這個神又叫做“黑戰(zhàn)神”，因為黑色在瑪雅人看來是戰(zhàn)爭之色，并且，這個神的符號有一個顯著的特征，就是黑眼圈，并且下唇肥大。這個神是瑪雅人心中主管戰(zhàn)爭的主神，經(jīng)常在有關(guān)戰(zhàn)爭的畫面中出現(xiàn)。另外，這個神也是商人的保護神，這個神常常和北極星神夏曼·?？艘黄鸪霈F(xiàn)，大概的意思是，北極星神夏曼·埃克保佑商隊不迷失方向，而戰(zhàn)神?？恕で弑Ｓ由剃牪皇芙俾?。由于瑪雅地區(qū)普遍以可可豆作為貨幣，所以這個神又是可可種植的保護神。

雨神：夏克。這個神在瑪雅地區(qū)很有人氣。這個神靈在瑪雅4部抄本中出現(xiàn)的頻率最多，這倒不是因為這個神的地位最高，而是因為這個神在瑪雅人的生活中起到了至關(guān)重要的作用?，斞湃怂拥貐^(qū)地表河流不算很多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是靠天吃飯，也就是靠雨水滋養(yǎng)農(nóng)作物，所以雨水的多少對于農(nóng)作物的生長十分重要。雨神夏克的地位有點類似于中國的河伯和龍王爺，因為中國古代農(nóng)民種田是以灌溉為主，所以河流流量的大小直接影響糧食的產(chǎn)量，流量小了即為旱災(zāi)，流量大了即為澇災(zāi)，即便現(xiàn)在也是如此。在瑪雅的書籍中，雨神夏克代表了城邦的繁榮興旺，代表了人間的福祉，是一個絕對意義上的善神。在瑪雅人日常生活中，向夏克祈福是必須例行的公事。尤其在瑪雅人遷到尤卡坦半島北部以后，那里的降水量明顯不如中美洲熱帶叢林，所以為了維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，瑪雅人以祈雨為第一要務(wù)，雨神夏克的地位也就越來越重要了。夏克并非不是一個單一的神，即其形象有4種，每一個有相應(yīng)的顏色且代表不同方位：Chac Xib Chac，紅色的夏克—東方；Sac Xib Chac，白色的夏克—北方；Ek Xib Chac，黑色的夏克—西方；Kan Xib Chac，黃色的夏克—南方?！跋目恕北旧砭褪恰凹t色”的意思。

風(fēng)神：庫庫爾干（Kukulcan）。這個神靈是瑪雅書籍中最有爭議的一個神靈。主要原因有幾部：第一，這個神靈在瑪雅幾部抄本中出現(xiàn)次數(shù)很少，到底在瑪雅人心目中處于什么位置尚不清楚；第二，這個神靈一般與雨神夏克一起出現(xiàn)，緣由很好理解，那就是根據(jù)我們的常識也可知道，一般在下雨之前都會刮一陣風(fēng)，瑪雅人當(dāng)然也注意到這個現(xiàn)象，所以可能認為風(fēng)神和雨神是好朋友，但是也可以有另外一種理解，那就是風(fēng)神不過是雨神的一種變體，例證為在《巴黎古抄本》中描繪的一個慶祝儀式上，雨神夏克是以風(fēng)神的面目出現(xiàn)的；第三，這個神與墨西哥諸民族和托爾提克人崇拜的羽蛇神是一樣的名字，不但名字一樣，就連模樣也很相像，都有大而生須的鼻子。在后古典期，隨著瑪雅人的北遷，墨西哥諸民族和托爾提克人的羽蛇崇拜已經(jīng)滲透到了瑪雅人的精神領(lǐng)域，所以瑪雅人也普遍建立起羽蛇崇拜觀態(tài)，他們稱羽蛇為“庫庫爾干”。“庫庫爾干”這個詞是瑪雅語對羽蛇神的叫法，而阿茲特克人稱之為克查爾科亞特爾，雖然叫法不同，但意思是一樣的，這說明了阿茲特克人也從瑪雅人和托爾提克人那里借鑒了宗教信仰。但是《馬德里古抄本》反映的時期是后古典期，可在這個抄本里居然找不到風(fēng)神庫庫爾干，這使人很迷惑。此外還有一種說法，認為庫庫爾干本來是人間的王，后來上升到了風(fēng)神的地位。我們通過總結(jié)這幾種說法，可以發(fā)現(xiàn)風(fēng)神、庫庫爾干和羽蛇神之間的關(guān)系是比較混亂的，這可能說明了不同時期不同地域的美洲人的不同信仰，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)很難梳理清楚了。

瑪雅人的戰(zhàn)神

瑪雅人和世界上其他古代民族一樣，在一神教出現(xiàn)以前，信仰都是比較雜亂的，不同地域、不同時期，人們的信仰是不一樣的。由于我們現(xiàn)在的資料所限，我們已經(jīng)很難將瑪雅人的信仰流變梳理清楚。但是有一點我們是清楚的，那就是瑪雅人隨著時間的流逝和居住地的改變，其信仰也在變化。有些神，比如雨神夏克和羽蛇神庫庫爾干，可能原來地位不是很突出，但是隨著瑪雅人的北遷以及與托爾提克人文化上的融合，雨神夏克和羽蛇神的地位也就越來越高。當(dāng)我們將中美洲叢林里遺址中同一神靈的雕塑和尤卡坦半島諸遺址的神靈雕塑作對比時，就會發(fā)現(xiàn)兩者是有差異的。對于這一點，我們不用大驚小怪。