1.北宋之前作為地方神的關(guān)羽信仰

正如井上以智為⁽⁷⁾、劉永華⁽⁸⁾、王齊洲⁽⁹⁾等人所指出的那樣，至晚在唐代時(shí)關(guān)羽信仰已經(jīng)出現(xiàn)。但就我所見(jiàn)，北宋末為止，浙江全省范圍內(nèi)尚還沒(méi)能見(jiàn)到一座祭祀關(guān)羽的專廟。這一事實(shí)說(shuō)明，作為民間信仰的關(guān)羽神信仰，尚未在浙江地區(qū)傳播。其原因可能是，關(guān)羽神這時(shí)還不過(guò)是一介地方神，在特定的地理范圍內(nèi)得到祭拜⁽¹⁰⁾。

關(guān)于北宋之前的關(guān)羽神是地方神這一點(diǎn)，諸先行研究還沒(méi)有提及過(guò)。接下來(lái)就圍繞這一點(diǎn)，對(duì)其展開分析。

眾所周知，現(xiàn)存關(guān)羽祠廟中歷史最悠久的是，位于湖北省當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺內(nèi)的關(guān)羽廟（顯烈廟）。至晚在唐代中期，該廟就已存在。北宋紹熙二年（1095），玉泉寺的關(guān)羽廟被朝廷賜予“顯烈”廟額，接下來(lái)的崇寧元年（1102），朝廷加封關(guān)羽神為“忠惠公”。大觀二年（1108），朝廷又把其封號(hào)提升為“武安王”⁽¹¹⁾。關(guān)于北宋末至南宋初期對(duì)關(guān)羽神的加封，井上以智為認(rèn)為當(dāng)時(shí)的金國(guó)對(duì)宋朝構(gòu)成威脅，為了抵御外敵，宋朝軍民企求得到關(guān)羽神明的加護(hù)。他斷定說(shuō)這反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家、民族的心理需求，即在危難之際，承認(rèn)關(guān)羽神具有克服艱難困境的威力⁽¹²⁾。另外，郭松義則把它理解為王朝中央為了神化關(guān)羽而授予的⁽¹³⁾。但是他們兩人均沒(méi)能舉出史料支持他們的推論。

據(jù)Hanson、須江隆等人的研究，宋王朝在授予神靈封號(hào)、廟額之前，都需要有地方上的人士向當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官（知縣、知州）等申請(qǐng)，再由他們向上一層的轉(zhuǎn)運(yùn)使申報(bào)，最后轉(zhuǎn)運(yùn)使把地方上的意愿?jìng)鬟_(dá)給中央。中央在審核神靈具體的靈異事跡后，再?zèng)Q定是否授予神靈以封號(hào)或賜額⁽¹⁴⁾。也就是說(shuō)，宋王朝之所以授予神靈以封號(hào)，是出于地方上的請(qǐng)求，滿足民間社會(huì)的需要，并非是有意去神化一些沒(méi)有民間基礎(chǔ)的神靈。松本浩一指出，宋王朝操作、運(yùn)用加封、賜額政策的意圖，是為了嚴(yán)格區(qū)分正祠與淫祠，在用正祠去教化百姓的同時(shí)，對(duì)蠱惑人心的淫祠則實(shí)施彈壓的措施⁽¹⁵⁾。針對(duì)關(guān)羽神的加封、賜額，應(yīng)該放在這樣的政策背景下才能得到正確的理解。也就是說(shuō)，前述忠惠公、武安王之類的封號(hào)，是當(dāng)時(shí)祭祀政策的一種具體操作。

為了補(bǔ)充說(shuō)明上述的推斷，下面來(lái)看一下南宋淳熙十四年（1187）加封關(guān)羽神的碑文——南宋荊門軍蕭軫所撰的《加封英濟(jì)王碑記》⁽¹⁶⁾：

淳熙十四年襄陽(yáng)王公襲世其家擁郡麾，謂王之有功于民也，前列其狀于部使者，上之朝廷以求加封。褒崇節(jié)概，不吝爵號(hào)，贈(zèng)曰英濟(jì)，寵渥極矣。

也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)任荊門軍的知州王銖?fù)ㄟ^(guò)轉(zhuǎn)運(yùn)使向中央王朝謀求加封，最后由朝廷授予“英濟(jì)王”的封號(hào)。另外，關(guān)于關(guān)羽神的靈驗(yàn)事跡，同碑記寫到：

邦人于王，食焉必祀，事焉必咨。奚求弗獲，奚禱弗應(yīng)。曰雨而雨，曰陽(yáng)而陽(yáng)，王之力也。疫癘不作，饑饉不臻，王之恩也。盜賊屏息，田里舉安，王之蔭隱也。

記文中談到的關(guān)羽神靈異事跡，主要是保護(hù)當(dāng)?shù)夭皇芎禐?zāi)、洪水、盜賊的侵?jǐn)_。而王朝進(jìn)行的加封，也是因“確認(rèn)”這些靈異事跡而進(jìn)行的。南宋孝宗皇帝在其敕文中談到：

敕曰：荊門軍當(dāng)陽(yáng)縣列神壯繆義勇武安王，名著史冊(cè)，功存生民，一方所依，千載如在?！紗⑼醴?，仍加美號(hào)，豈特顯爾神威德之盛，亦以慰此邦父老之情。尚祈靈助，服我休顯，可特封壯繆義勇武安英濟(jì)王，奉敕如若牒行，淳熙十五年（1188）十一月二十一日。⁽¹⁷⁾

由該敕文可知，關(guān)羽神的加封是應(yīng)當(dāng)?shù)亍案咐稀钡纳暾?qǐng)而進(jìn)行的。按“英濟(jì)王”不過(guò)是關(guān)羽神在有宋一代加封過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，以此類推，北宋時(shí)代的加封也是當(dāng)陽(yáng)縣的人通過(guò)地方官向上申請(qǐng)的一種結(jié)果。因此，前述郭松義所主張的中央王朝刻意神化關(guān)羽的說(shuō)法是沒(méi)有什么根據(jù)的。另外，宋代對(duì)關(guān)羽神的加封、賜額，其對(duì)象都是當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺的關(guān)羽廟及其主神關(guān)羽。而北宋后期，女真人對(duì)宋朝的威脅，主要是在與之接壤的山西省、河北省等華北地域，而當(dāng)陽(yáng)縣位于湖北省中部，受金兵侵?jǐn)_的可能性極少。因而當(dāng)陽(yáng)縣的人們?yōu)榱藫敉送鈹橙肭?，求助神靈保護(hù)的可能性極小。也就是說(shuō)，前述井上以智為提出的為了求助關(guān)羽神佑助國(guó)家免受金兵入侵的觀點(diǎn)站不住腳⁽¹⁸⁾。

關(guān)于北宋中期關(guān)羽祠廟的分布，熙寧八年（1075）山西省沁州人李漢杰在其為沁州關(guān)羽廟執(zhí)筆的碑記中說(shuō)“迄今江淮之間，尊其廟像，尤以為神”⁽¹⁹⁾，即當(dāng)時(shí)關(guān)羽神主要在江淮之間受到祭拜。該碑記中提到了廣西荔浦縣有關(guān)羽廟，而沁州的廟則是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗽趶V西征戰(zhàn)時(shí)，因荔浦關(guān)羽廟顯示靈異，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后回到山西故鄉(xiāng)，為報(bào)答關(guān)羽神靈異而興建的。另外，山西解州的關(guān)圣廟，保存有北宋元祐七年（1092）的廟記⁽²⁰⁾。由這些事實(shí)可以推知，北宋時(shí)代，關(guān)羽神已在中國(guó)數(shù)個(gè)省的范圍內(nèi)受到崇拜，但其核心地區(qū)，卻是在江淮一帶。

總之，宋代對(duì)關(guān)羽神的加封，也是同其他神一樣，是應(yīng)特定地區(qū)人們的要求而以特定的廟宇、神像進(jìn)行的。這一時(shí)期，關(guān)羽神還不過(guò)是受到特定地區(qū)的人們所祭拜的一位地方神而已。