伊斯蘭教的復(fù)興

伊斯蘭教的復(fù)興

當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使亞洲變得日益自我伸張時(shí)，大批穆斯林卻同時(shí)轉(zhuǎn)向了伊斯蘭教，把它作為認(rèn)同、意義、穩(wěn)定、合法性、發(fā)展、權(quán)力和希望的本源，“伊斯蘭教是解決方法”的口號(hào)是這種希望的集中體現(xiàn)。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)就其廣度和深度來說是伊斯蘭文明向西方作調(diào)整的最新階段，它是在伊斯蘭教而不是西方的意識(shí)形態(tài)中尋求“解決方法”的努力。它體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的接受，對(duì)西方文化的摒棄，以及重新把伊斯蘭教作為現(xiàn)代世界中生活的指導(dǎo)來信奉。正如沙特的一位高級(jí)官員于1994年所解釋的，“‘引進(jìn)外國的東西’是好的，如閃光的或高科技的‘東西’。但從其他地方引進(jìn)的不可捉摸的社會(huì)和政治體制可能是有害的——伊朗國王就可以證明這一點(diǎn)?！了固m教對(duì)我們來說不只是一種宗教，而且還是一種生活方式。我們沙特人想要現(xiàn)代化，但不一定要西方化。”_（注17）

伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是穆斯林為達(dá)到此目標(biāo)所作的努力。它是遍及伊斯蘭世界的廣泛的知識(shí)、文化、社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)。伊斯蘭教的“原教旨主義”通常被視為政治的伊斯蘭教，它只是范圍更加廣泛的伊斯蘭教觀念、實(shí)踐和辭藻的復(fù)興，以及穆斯林對(duì)伊斯蘭教再作貢獻(xiàn)的一個(gè)組成部分。復(fù)興運(yùn)動(dòng)是主流而不是極端的，是普遍的而不是孤立的。

復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響到了所有國家的穆斯林以及大多數(shù)穆斯林國家的社會(huì)和政治的大多數(shù)方面。約翰·艾斯波西多曾寫道，

伊斯蘭教在個(gè)人生活中覺醒的標(biāo)志有許多：對(duì)宗教儀式日益濃厚的興趣（參加清真寺禮拜，祈禱，齋戒）、宗教節(jié)目和刊物的廣泛傳播，更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的裝束和價(jià)值觀，蘇菲派（神秘主義）的復(fù)蘇。這種建立在更廣泛基礎(chǔ)上的復(fù)興也伴隨著在公眾生活中重新堅(jiān)持伊斯蘭教：伊斯蘭教取向的政府、組織、法律、銀行、社會(huì)福利部門和教育機(jī)構(gòu)日益增多。政府和反對(duì)派都轉(zhuǎn)向伊斯蘭教來提高自己的權(quán)威和贏得公眾的支持。……大多數(shù)統(tǒng)治者和政府，包括較世俗的國家，如土耳其和突尼斯，都開始意識(shí)到伊斯蘭教的潛在力量，對(duì)伊斯蘭問題顯示出了越來越多的敏感和擔(dān)憂。

另一位伊斯蘭教著名學(xué)者阿里·希羅·迪斯蘇基也發(fā)表了類似的看法，他認(rèn)為復(fù)興運(yùn)動(dòng)包括：重新制定伊斯蘭教法以代替西方法律，越來越多地使用宗教語言和標(biāo)志，擴(kuò)大伊斯蘭教教育（表現(xiàn)在伊斯蘭教學(xué)校的大量增多和國立學(xué)校課程的伊斯蘭化），日益遵守伊斯蘭教關(guān)于社會(huì)行為的法規(guī)（例如，婦女必須蒙面，禁酒），更多地參加宗教儀式，伊斯蘭教組織控制了穆斯林社會(huì)中反世俗政府的活動(dòng)，以及廣泛地加強(qiáng)伊斯蘭教國家和社會(huì)的國際團(tuán)結(jié)。_（注18）上帝的報(bào)復(fù)雖然是一種全球現(xiàn)象，但上帝，即安拉，已經(jīng)在伊斯蘭群體中進(jìn)行了最普遍和最徹底的報(bào)復(fù)。

就政治表現(xiàn)而言，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與馬克思主義有某種相似之處，它有其經(jīng)文，是對(duì)理想社會(huì)的描述，執(zhí)著于根本的變革，拒絕現(xiàn)行政權(quán)和民族國家，以及有從溫和的改良主義到暴力革命的不同主張。然而另一個(gè)更有用的類比是基督教新教改革。它們都是對(duì)現(xiàn)存體制僵化和腐朽的反應(yīng)；都提倡回復(fù)到其更純正和更苛求的宗教形式；都鼓吹工作、秩序和紀(jì)律；都對(duì)正在形成的、有生氣的中間階級(jí)有吸引力。兩者都是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，有許多不同的分支，但其中有兩支是主要的，即路德教和加爾文主義，什葉派和遜尼派原教旨主義，甚至約翰·加爾文和霍梅尼之間以及他們?cè)噲D強(qiáng)加于其社會(huì)的禁欲紀(jì)律都相似?；浇谈母锖鸵了固m復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心精神都是根本的改革。一位清教牧師宣稱“改革必須是普遍的……改革所有的地方，所有的人和職業(yè)；改革法官、低劣的執(zhí)法者……改革大學(xué)，改革城市，改革國家，改革劣質(zhì)學(xué)校，改革齋日，改革宗教儀式、對(duì)上帝的禮拜。”圖拉比也作了類似的斷言：“這種覺醒是全面的——它不僅是關(guān)于個(gè)人虔誠；它不僅是知識(shí)的和文化的，也不僅是政治的，它是這些的總和，是對(duì)社會(huì)從上到下的全面重建。”_（注19）忽視20世紀(jì)末伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)東半球的政治影響就等于忽視16世紀(jì)末新教改革對(duì)歐洲政治的影響。

伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)在一個(gè)關(guān)鍵方面與基督教改革不同。后者的影響在很大程度上局限于北歐；總的說它在西班牙、意大利、東歐和哈布斯堡王朝的領(lǐng)土上幾乎沒有取得進(jìn)展。相比之下，復(fù)興運(yùn)動(dòng)遍及了幾乎所有穆斯林社會(huì)，從70年代開始，伊斯蘭教的標(biāo)志、信仰、習(xí)俗、體制、政策和組織就贏得了從摩洛哥到印度尼西亞、從尼日利亞到哈薩克斯坦的全世界1億穆斯林越來越多的信奉和支持。伊斯蘭化傾向首先發(fā)生在文化領(lǐng)域，然后繼續(xù)擴(kuò)展到社會(huì)和政治領(lǐng)域。知識(shí)分子和政治領(lǐng)袖，無論是否喜歡它，都不能忽視它，或以這樣或那樣的方式避免適應(yīng)它。徹底的大一統(tǒng)總是危險(xiǎn)的且常常是錯(cuò)誤的，然而，有一點(diǎn)似乎被證明是合理的。1995年，除伊朗外，每個(gè)穆斯林人口占優(yōu)勢的國家在文化、社會(huì)和政治上都比15年前更伊斯蘭化和伊斯蘭主義化。_（注20）

在大多數(shù)國家，伊斯蘭化的核心要素是伊斯蘭社會(huì)組織的發(fā)展以及伊斯蘭教團(tuán)體對(duì)現(xiàn)存組織的控制。伊斯蘭主義者特別關(guān)注建立伊斯蘭教學(xué)校和在國立學(xué)校中擴(kuò)大伊斯蘭教的影響。實(shí)際上伊斯蘭教團(tuán)體造就了伊斯蘭的“市民社會(huì)”，它在范圍和活躍性上相當(dāng)于、超過、而且常常取代世俗文明社會(huì)中常見的脆弱體制。在埃及，1990年初伊斯蘭教組織建立了一個(gè)廣泛的組織網(wǎng)絡(luò)，它填補(bǔ)了政府留下的空白，給大量埃及窮苦人民提供了衛(wèi)生、福利、教育和其他服務(wù)。1992年開羅地震后，這些組織“幾小時(shí)之內(nèi)就出現(xiàn)在街頭，分發(fā)食品和毛毯，而政府的救援工作卻延遲了”。在約旦，穆斯林兄弟會(huì)自覺地遵循發(fā)展“伊斯蘭共和國的社會(huì)和文化基礎(chǔ)設(shè)施”的政策，至90年代初，在這個(gè)僅有400萬人口的小國家，開設(shè)了1所大醫(yī)院、20個(gè)診所、40所伊斯蘭教學(xué)校、120個(gè)古蘭經(jīng)學(xué)習(xí)中心。在相鄰的西岸和加沙地帶，伊斯蘭教組織建立和經(jīng)管了“學(xué)生會(huì)、青年組織，以及宗教、社會(huì)和教育協(xié)會(huì)”，包括從幼兒園到一所伊斯蘭教大學(xué)的各類學(xué)校，診所、孤兒院、養(yǎng)老院，以及一個(gè)伊斯蘭司法和仲裁系統(tǒng)。70和80年代，伊斯蘭教組織擴(kuò)展到整個(gè)印度尼西亞。到80年代初，最大的一個(gè)名叫穆罕默迪亞（Muhhammadijah）的擁有600萬名成員的組織，組成了一個(gè)“世俗國家內(nèi)部的宗教福利國家”，并通過一個(gè)精心建立的包括學(xué)校、診所、醫(yī)院和大專院校的網(wǎng)絡(luò)，為全國提供“從搖籃到墳?zāi)埂钡姆?wù)。在這些以及其他穆斯林社會(huì)里，伊斯蘭主義組織雖然被法令禁止從事政治活動(dòng)，但卻提供著堪與20世紀(jì)初美國的政治機(jī)構(gòu)相比的社會(huì)服務(wù)。_（注21）

伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)在政治上的表現(xiàn)不如其在社會(huì)和文化上的表現(xiàn)普遍，但它們?nèi)匀皇?0世紀(jì)最后25年穆斯林社會(huì)中唯一最重要的政治事態(tài)發(fā)展。對(duì)伊斯蘭教運(yùn)動(dòng)的政治支持的程度和構(gòu)成，因國家而不同。然而存在著某種廣泛的趨勢?？偟恼f來，這些運(yùn)動(dòng)沒有得到農(nóng)村的精英、農(nóng)民和年長者的支持。像其他宗教中的原教旨主義者一樣，伊斯蘭主義者的絕大多數(shù)是現(xiàn)代化進(jìn)程的參與者和這一進(jìn)程的產(chǎn)物。他們是流動(dòng)的、現(xiàn)代取向的較年輕的人口，大部分來自三個(gè)群體。

如大多數(shù)革命運(yùn)動(dòng)一樣，伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)的核心成分是學(xué)生和知識(shí)分子。在大多數(shù)國家，原教旨主義者控制學(xué)生會(huì)和其他類似組織，是政治伊斯蘭化進(jìn)程的第一階段。70年代，在埃及、巴基斯坦和阿富汗，大學(xué)里出現(xiàn)了伊斯蘭主義的“突破”，然后轉(zhuǎn)到了其他穆斯林國家。伊斯蘭主義的吸引力在技術(shù)院校、工程人員和科研人員中尤其強(qiáng)大。90年代在沙特阿拉伯、阿爾及利亞和其他地方，“第二代本土化”表現(xiàn)在使用本國語言受教育的大學(xué)生的比例越來越高，他們因此日益受到伊斯蘭主義的影響。_（注22）伊斯蘭主義者對(duì)婦女也常常具有很大的吸引力，如在土耳其，老一代的世俗主義婦女和她們伊斯蘭教取向的女兒和孫女、外孫女之間就存在著明顯的界線。_（注23）一項(xiàng)對(duì)埃及伊斯蘭教團(tuán)體的好戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)人的研究發(fā)現(xiàn)他們有五大特征，這些看起來也是其他國家伊斯蘭主義者的典型特征。他們年輕，大多數(shù)是20和30多歲；80%的人是大學(xué)生或研究生；半數(shù)以上來自精英院?；騺碜灾橇σ笞罡叩募夹g(shù)專業(yè)領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)和工程領(lǐng)域；70%以上的人來自下層中間階級(jí)，即“中等而不貧窮的背景”，是他們家庭中第一代受到高等教育的人；他們?cè)谛〕擎?zhèn)或農(nóng)村度過童年，但成了大城市的居民。_（注24）

學(xué)生和知識(shí)分子組成了伊斯蘭運(yùn)動(dòng)中好戰(zhàn)的骨干和突擊隊(duì)，城市中間階級(jí)構(gòu)成了大多數(shù)活躍分子。在某種程度上這些人來自通常被稱作“傳統(tǒng)的”中間階級(jí)的群體：商人、經(jīng)紀(jì)人、小業(yè)主、小販。他們?cè)谝晾矢锩邪缪萘岁P(guān)鍵的角色，并為阿爾及利亞、土耳其和印度尼西亞的原教旨主義運(yùn)動(dòng)提供了重大支持。然而原教旨主義者在更大程度上屬于中間階級(jí)中更“現(xiàn)代”的部分。伊斯蘭主義積極分子“可能包括受過最好教育的、最聰明的各類年輕人中多得不成比例的數(shù)量”，包括醫(yī)生、律師、工程師、科學(xué)家、教師和文官。_（注25）

伊斯蘭運(yùn)動(dòng)擁護(hù)者的第三個(gè)主要成分是新近移居城市的人。70至80年代整個(gè)伊斯蘭世界城市人口的比例急劇增長。涌入正在衰敗的常常是原來的貧民區(qū)的城市移民，需要伊斯蘭組織提供的社會(huì)服務(wù)，并成為其受益者。此外，歐內(nèi)斯特·格爾納指出，伊斯蘭教為這些“新遷移的民眾”提供了“體面的身分”。在伊斯坦布爾和安卡拉、開羅和艾斯尤特，阿爾及爾和非斯，以及在加沙地帶，伊斯蘭主義黨派成功地組織并吸引了“被蹂躪和被剝奪的人們”。奧利弗·羅伊說，“革命的伊斯蘭大眾”是“現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物……是新來到城市的幾百萬農(nóng)民，他們使穆斯林大都市的人口增加了3倍”。_（注26）

至90年代中期只有伊朗和蘇丹是明確的伊斯蘭政府掌權(quán)。少數(shù)幾個(gè)穆斯林國家，如土耳其和巴基斯坦，存在著主張某種民主合法性的政權(quán)。其他40個(gè)穆斯林國家的政府絕大多數(shù)是非民主的：君主政體、一黨制、軍事政權(quán)、個(gè)人獨(dú)裁或上述這幾種情況的綜合，通常建立在一個(gè)有限的家族、部族或部落的基礎(chǔ)之上，在一些情況下嚴(yán)重依賴于外國的支持。摩洛哥和沙特阿拉伯的政權(quán)試圖援引某種形式的伊斯蘭合法性。然而這些政府大多數(shù)缺少根據(jù)伊斯蘭的、民主的或民族主義的價(jià)值觀來為其統(tǒng)治辯護(hù)的任何基礎(chǔ)。用克萊門特·亨利·莫爾的話來說，它們是“地堡式的政權(quán)”，是壓制性的、腐敗的、脫離其社會(huì)的需要和渴望的政權(quán)。這樣的政權(quán)可能會(huì)維持長久，它們不一定會(huì)垮臺(tái)。然而在現(xiàn)代世界，它們改變或垮臺(tái)的可能性很大。因而90年代中期的一個(gè)中心問題便涉及到可能的替代性選擇：它們的繼任者將是誰或什么？90年代中期在幾乎所有國家，最有可能的繼任政權(quán)是伊斯蘭政權(quán)。

70和80年代，一股民主化浪潮席卷了整個(gè)世界，包括幾十個(gè)國家。這股浪潮對(duì)穆斯林社會(huì)有所沖擊，但是沖擊有限。當(dāng)民主運(yùn)動(dòng)獲得力量并在南歐、拉丁美洲、東亞外圍和中歐取得政權(quán)時(shí)，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)同時(shí)也在穆斯林國家獲得了力量。伊斯蘭主義在職能上代替了基督教社會(huì)中反獨(dú)裁主義的民主運(yùn)動(dòng)，它在很大程度上是由相似的原因所造成的：社會(huì)動(dòng)員，獨(dú)裁政權(quán)失去了行動(dòng)的合法性，以及國際環(huán)境的變化，包括原油價(jià)格上漲，它在穆斯林世界鼓勵(lì)的不是民主潮流而是伊斯蘭主義。教士、牧師和一般信徒的宗教團(tuán)體在基督教社會(huì)里的反對(duì)獨(dú)裁政權(quán)中起了重要的作用，伊斯蘭群體、以清真寺為基礎(chǔ)的宗教團(tuán)體以及伊斯蘭主義者在穆斯林社會(huì)中也起了類似的反對(duì)作用。教皇是結(jié)束波蘭共產(chǎn)主義政權(quán)的主要力量，阿亞圖拉則是推翻伊朗國王政權(quán)的主要力量。

80和90年代，伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)并常常壟斷穆斯林社會(huì)中政府的反對(duì)派。它們的力量部分是因反對(duì)派缺乏選擇余地造成的。左派運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)失去了信譽(yù)，然后又受到蘇聯(lián)和國際共產(chǎn)主義瓦解的嚴(yán)重削弱。自由、民主的反對(duì)集團(tuán)存在于大多數(shù)穆斯林社會(huì)，但它們通常僅限于數(shù)量有限的知識(shí)分子和其他有西方根基或聯(lián)系的人。除個(gè)別例外，自由民主主義者無法在穆斯林社會(huì)中取得持久而廣泛的支持。甚至伊斯蘭自由主義也不能站穩(wěn)腳跟。福弟·阿加米評(píng)論道，“在一個(gè)又一個(gè)的穆斯林社會(huì)里，撰寫關(guān)于自由主義和民族資產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)，就是在寫承擔(dān)了成功可能性很小的責(zé)任后便失敗了的人的訃告?！?sub>（注27）自由民主制在穆斯林社會(huì)的普遍失敗，是從19世紀(jì)末以來持續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)的反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象。這種失敗至少在一定程度上是由于伊斯蘭文化和社會(huì)對(duì)西方自由觀念的冷淡態(tài)度所致。

伊斯蘭運(yùn)動(dòng)成功地主導(dǎo)了反對(duì)派，并成功地使自己成為現(xiàn)存政權(quán)唯一可行的替代物，這種成功也得到那些政權(quán)政策的很大幫助。冷戰(zhàn)期間時(shí)而有許多政府，包括阿爾及利亞、土耳其、約旦、埃及和以色列，鼓勵(lì)和支持伊斯蘭主義者抵制共產(chǎn)主義或敵對(duì)的民族主義運(yùn)動(dòng)。至少直到海灣戰(zhàn)爭之前，沙特阿拉伯和其他海灣國家向各類國家的穆斯林兄弟會(huì)和伊斯蘭主義集團(tuán)提供了巨額資助。伊斯蘭集團(tuán)主導(dǎo)反對(duì)運(yùn)動(dòng)的能力也由于政府對(duì)世俗反對(duì)運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓而增強(qiáng)了。原教旨主義的力量一般與世俗的民主政黨或民族主義政黨的力量成反比，而其力量在諸如摩洛哥和土耳其那樣的允許某種程度多黨競爭的國家比在那些鎮(zhèn)壓所有反對(duì)派的國家要弱。_（注28）然而世俗反對(duì)派比宗教反對(duì)派更容易受到鎮(zhèn)壓。后者可以在清真寺、福利組織、基金會(huì)和其他政府感到不能鎮(zhèn)壓的穆斯林機(jī)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部或背后活動(dòng)。自由民主主義者沒有這樣的保護(hù)層，因此更容易被政府控制或清除。

為了預(yù)先控制伊斯蘭主義趨勢的增長，一些國家的政府?dāng)U大了在國家所控制的學(xué)校里的宗教教育，而這種教育常常受到伊斯蘭主義教師或觀點(diǎn)的支配，政府還擴(kuò)大了對(duì)宗教機(jī)構(gòu)和宗教教育機(jī)構(gòu)的支持。這些行為在某種程度上是政府信奉伊斯蘭教的證據(jù)，而且政府通過對(duì)它們的資助，擴(kuò)大了對(duì)伊斯蘭教機(jī)構(gòu)和教育的控制。然而這些也導(dǎo)致了大量學(xué)生和人們接受伊斯蘭價(jià)值觀的教育，使他們更容易接受伊斯蘭主義的號(hào)召和受為伊斯蘭主義目標(biāo)而奮斗的好戰(zhàn)的畢業(yè)生的吸引。

復(fù)興運(yùn)動(dòng)的力量和伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)的號(hào)召力導(dǎo)致政府提倡伊斯蘭制度和習(xí)俗，并把伊斯蘭的象征和習(xí)俗納入了其政權(quán)。在最廣泛的層次，這意味著確認(rèn)或再確認(rèn)他們國家和社會(huì)的伊斯蘭特征。70和80年代，政治領(lǐng)袖急于使其政權(quán)和自己認(rèn)同于伊斯蘭教。約旦國王侯賽因確信世俗政府在阿拉伯世界幾乎沒有前途，他談到建立“伊斯蘭民主”和“使伊斯蘭教現(xiàn)代化”的必要。摩洛哥國王哈桑強(qiáng)調(diào)他是穆罕默德的子孫和他作為“信徒的指揮官”的角色。文萊的蘇丹先前并不因推崇伊斯蘭習(xí)俗而知名，后來卻變得“日益虔誠”，并把他的政權(quán)確定為“馬來人的穆斯林君主政體”。突尼斯的本·阿里開始經(jīng)常地在演講中祈求安拉保佑，并“把自己包裹在伊斯蘭的長袍下”，以制約伊斯蘭教集團(tuán)日益增長的吸引力。_（注29）90年代初蘇哈托明確采取了“更加穆斯林化”的政策。在孟加拉國，“世俗主義”原則于70年代中期被從憲法中刪除；到90年代初，土耳其世俗的、基馬爾主義的認(rèn)同首次面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。_（注30）為了突出自己對(duì)伊斯蘭教的信奉，政府領(lǐng)袖如奧扎爾，蘇哈托，卡里莫夫，都急于去朝圣。

穆斯林國家的政府也按照伊斯蘭化的法律行事。在印度尼西亞，伊斯蘭法律概念和習(xí)俗被納入了世俗法律體系。相比之下，馬來西亞由于擁有大量非穆斯林人口，因而實(shí)行了兩套相互獨(dú)立的法律體系，一套是伊斯蘭教的，另一套是世俗的。_（注31）在巴基斯坦，齊亞·哈克將軍執(zhí)政期間，政府進(jìn)行了廣泛的努力以使法律和經(jīng)濟(jì)伊斯蘭化。它引入了伊斯蘭教的刑罰制度，建立了伊斯蘭教教法法庭體系，伊斯蘭教教法被宣布為該國的最高法律。

像其他全球宗教復(fù)興的表現(xiàn)一樣，伊斯蘭教的復(fù)興既是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是把握現(xiàn)代化的努力。其潛在原因是那些造成非西方社會(huì)的本土化趨勢的一般因素：城市化，社會(huì)動(dòng)員，識(shí)字率和教育水平的提高，通訊和媒體應(yīng)用的加強(qiáng)，與西方和其他文化的相互作用的擴(kuò)大。這些發(fā)展破壞了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和氏族紐帶，造成了異化和認(rèn)同危機(jī)。伊斯蘭教的象征、信奉和信仰滿足了這些心理需要，伊斯蘭福利組織滿足了穆斯林在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)需要。穆斯林感到需要回復(fù)到伊斯蘭教的觀點(diǎn)、習(xí)俗和體制，為現(xiàn)代化提供指導(dǎo)方向和動(dòng)力。_（注32）

人們認(rèn)為，伊斯蘭教的復(fù)興也是“西方權(quán)力和特權(quán)衰落的產(chǎn)物……當(dāng)西方放棄了其全盤支配地位后，它的理想和體制也失去了光采”。更具體地說，復(fù)興運(yùn)動(dòng)為70年代的石油繁榮所刺激和推動(dòng)，它大大地增加了許多穆斯林國家的財(cái)富和權(quán)力，并改變了它們與西方之間存在的支配和從屬關(guān)系。正如約翰·凱利當(dāng)時(shí)所評(píng)論的，“對(duì)沙特人來說，使西方人遭受屈辱的懲罰無疑使其倍感滿意；因?yàn)檫@些懲罰不僅是沙特阿拉伯權(quán)力和獨(dú)立的表現(xiàn)，而且也正像他們想要顯示的那樣，顯示了他們對(duì)基督教的輕蔑和伊斯蘭教的杰出。石油資源豐富的穆斯林國家的行為“如果放在其歷史的、宗教的、種族的和文化的環(huán)境里，就不過是使基督教的西方屈從于穆斯林的東方的大膽嘗試”。_（注33）沙特、利比亞和其他國家的政府用它們的石油財(cái)富來刺激和資助穆斯林的復(fù)興，穆斯林的財(cái)富導(dǎo)致他們由對(duì)西方文化的狂熱轉(zhuǎn)向傾心于自己的文化，并愿意在非伊斯蘭社會(huì)中堅(jiān)持伊斯蘭教的地位和重要性。正如西方的財(cái)富以前被看作西方文化優(yōu)越的證據(jù)一樣，現(xiàn)在石油財(cái)富也被看作是伊斯蘭教優(yōu)越的證據(jù)。

石油漲價(jià)所提供的動(dòng)力80年代開始消失，但人口增長是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)力。東亞的崛起被驚人的經(jīng)濟(jì)增長率所推動(dòng)，而伊斯蘭教的復(fù)興是被同樣驚人的人口增長率所推動(dòng)。伊斯蘭國家人口的膨脹，尤其是在巴爾干、北非、中亞，大大超過了其鄰近國家和世界的一般水平。1965至1990年，全球總?cè)丝趶?3億增加到53億，年增長率為1.85%。穆斯林社會(huì)的增長率幾乎總是在2.0%以上，常常超過2.5%，有時(shí)達(dá)3.0%以上。例如，1965至1990年，馬格里布地區(qū)人口的年增長率為2.65%，從2,980萬人增加到5,900萬人，阿爾及利亞人口以每年3.0%的比率遞增。同一時(shí)期，埃及人口的增長率為2.3%，由2,940萬增加到5,240萬。在中亞，1970-1993年間，塔吉克斯坦的人口增長率為2.9%，烏茲別克斯坦為2.6%，土庫曼斯坦為2.5%，吉爾吉斯斯坦為1.9%，但人口幾乎有一半是俄羅斯人的哈薩克斯坦增長率僅為1.1%。巴基斯坦和孟加拉國年人口增長率超過2.5%，而印度尼西亞年增長率是2.0%以上。總之，正如我們所提到的，1980年穆斯林可能構(gòu)成世界人口的18%，而在2000年可能將超過20%，在2025年達(dá)到30%。_（注34）

馬格里布地區(qū)和其他地方的人口增長率已達(dá)到頂峰并正開始下降，但人口增長的絕對(duì)數(shù)仍將很大，在整個(gè)21世紀(jì)上半葉人們都將感覺到這一增長的影響。未來若干年里，穆斯林人口中年輕人口多得將不成比例，十幾歲和二十幾歲的人口出現(xiàn)了引人注目的激增（圖5.2）。此外，這個(gè)年齡組的人將大部分是城市人口，并且至少受過中等教育。人口規(guī)模與社會(huì)動(dòng)員的這一結(jié)合具有三個(gè)重大的政治后果。

首先，青年人是反抗、不穩(wěn)定、改革和革命的主角。歷史上，存在著大批年輕人的時(shí)期往往與發(fā)生這類運(yùn)動(dòng)的時(shí)期重合。據(jù)說，“基督教新教改革是歷史上杰出的青年運(yùn)動(dòng)的范例之一?！苯芸恕じ甑滤雇ㄔ钊诵欧卣撟C說，人口增長是17世紀(jì)中葉和18世紀(jì)末發(fā)生在歐亞大陸的兩次革命浪潮中的主要因素。_（注35）西方國家青年人口引人注目的擴(kuò)大與18世紀(jì)最后幾十年的“民主革命時(shí)代”在時(shí)間上相吻合，19世紀(jì)成功的工業(yè)化和向外移民減輕了歐洲社會(huì)青年人口對(duì)政治的沖擊。然而20世紀(jì)20年代年輕人的比例再度增長，為法西斯和其他極端主義運(yùn)動(dòng)提供了生力軍。_（注36）40年之后，二次大戰(zhàn)后生育高峰期出生的一代人在60年代的示威和反抗中發(fā)揮了政治影響。

伊斯蘭青年在伊斯蘭教復(fù)興中打上了自己的印記。隨著70年代復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)端并在80年代得到加強(qiáng)，主要穆斯林國家的青年人比例（即15-24歲的人）大大增長，并開始超過總?cè)丝诘?0%。在許多穆斯林國家，青年人口的激增在70年代和80年代達(dá)到了頂峰；在其他國家將于下世紀(jì)初達(dá)到頂峰（表5.1）。所有這些國家實(shí)際的或預(yù)測的高峰，除了一個(gè)例外，均在20%以上；預(yù)計(jì)沙特阿拉伯青年人口的增長在21世紀(jì)頭10年達(dá)到高峰之前不會(huì)停止。這些青年人為伊斯蘭教組織和政治運(yùn)動(dòng)提供了生力軍?；蛟S并非完全巧合的是伊朗人口中年輕人的比例在70年代急劇增長，在70年代后半期達(dá)到20%，而1979年恰好發(fā)生了伊朗革命；90年代初阿爾及利亞的這一數(shù)字也達(dá)到了這個(gè)高度，此時(shí)正值伊斯蘭主義的伊斯蘭拯救陣線贏得公眾支持取得了選舉的勝利。穆斯林青年人口的膨脹也出現(xiàn)了潛在的重大的地區(qū)差異（圖5.3）。盡管必須謹(jǐn)慎地對(duì)待數(shù)據(jù)，但預(yù)計(jì)波斯尼亞和阿爾巴尼亞青年人口的比例在世紀(jì)之交將急劇下降。另一方面，青年人口的激增在海灣國家將仍然會(huì)很高。1988年沙特阿拉伯王儲(chǔ)阿卜杜拉說，對(duì)他的國家構(gòu)成最大威脅的是伊斯蘭教原教旨主義在青年人中的興起。_（注37）根據(jù)這些預(yù)測，這種威脅將持續(xù)到21世紀(jì)。

表5.1　穆斯林國家青年人口激增

15-24歲的人口在總?cè)丝谥兴急壤_(dá)到高峰或預(yù)計(jì)達(dá)到高峰（幾乎總是大于20%）的10年。在一些國家這個(gè)比例的高峰出現(xiàn)兩次。
資料來源：見圖5.2

圖5.2　人口挑戰(zhàn)：伊斯蘭世界、俄羅斯和西方
資料來源：聯(lián)合國人口署經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信息及政策分析部：《世界人口預(yù)測》，1994年版（紐約：聯(lián)合國，1995）；聯(lián)合國人口署經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信息及政策分析部：《世界人口性別和年齡分布》1994年版（紐約：聯(lián)合國，1994）。

在一些主要的阿拉伯國家（阿爾及利亞、埃及、摩洛哥、敘利亞、突尼斯）20歲出頭、尋找工作的青年人數(shù)量的擴(kuò)大將持續(xù)到2010年左右。與1990年相比，在突尼斯，進(jìn)入就業(yè)市場的就業(yè)者將增加30%；在阿爾及利亞、埃及和摩洛哥增長約50%；在敘利亞將超過100%。阿拉伯社會(huì)識(shí)字人口的迅速增多造成了有文化的年輕一代和很大程度上沒文化的老一代之間的鴻溝，因此“知識(shí)和力量之間的分離”可能“會(huì)使政治系統(tǒng)處于緊張狀態(tài)”。_（注37）

更多的人口需要更多的資源，因此來自人口密集和人口迅猛增長的社會(huì)的人們傾向于向外擴(kuò)張，占領(lǐng)領(lǐng)土，向其他人口變動(dòng)較小的民族施加壓力。伊斯蘭人口增長于是成為造成沿伊斯蘭世界邊境的穆斯林和其他民族之間沖突的主要因素。人口壓力與經(jīng)濟(jì)蕭條交織在一起，促進(jìn)了穆斯林向西方和其他非穆斯林社會(huì)移民，使移民問題成為那些社會(huì)的突出問題。一個(gè)文化中人口的迅速增長與另一文化中人口的緩慢增長或停滯同時(shí)出現(xiàn)，對(duì)雙方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治調(diào)整產(chǎn)生壓力。例如，70年代，前蘇聯(lián)的人口比例發(fā)生了急劇的變化，穆斯林人口增長了24%，而俄羅斯人口僅增長了6.5%，這在中亞共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人中引起了極大的關(guān)注。_（注38）同樣，阿爾巴尼亞人的數(shù)量迅速增長也難以讓塞爾維亞人、希臘人或意大利人放心。以色列人關(guān)注巴勒斯坦人的高增長率；西班牙本身的人口年增長率不到0.2%，它感到不安的是，它的馬格里布鄰國的人口增長速度是西班牙的10倍以上，而人均國民生產(chǎn)總值僅是西班牙的大約十分之一。