第一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。就是說矛盾無處不在，它既是簡單運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。全部科學(xué)史證明，一切事物都包含著矛盾，不包含矛盾的事物是沒有的。第二，矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的始終。就是說，每一事物從它產(chǎn)生到滅亡的全部發(fā)展過程中，始終存在著矛盾。

（2）矛盾的特殊性

矛盾是普遍存在的，但不同的矛盾各有其特殊性。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。具體講有以下幾種情況：

第一，不同的事物以及同一事物在其發(fā)展不同過程和階段上的矛盾各有其特殊性。每個(gè)不同事物都有其自身特殊的矛盾，這種特殊矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上各種事物的運(yùn)動(dòng)之所以千差萬別，就因?yàn)楦鞣N事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性。同一事物在其發(fā)展的不同過程和階段上的矛盾，也各有其特殊性。一個(gè)比較復(fù)雜的事物，它的發(fā)展總要經(jīng)歷若干過程或階段，這些不同的過程或階段的矛盾各有自己的特殊性。第二，不同的矛盾以及矛盾的兩個(gè)方面在事物發(fā)展過程中的地位和作用，各有自己的特點(diǎn)。這是指主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別。主要矛盾，是指某一時(shí)期、某一范圍內(nèi)，在復(fù)雜的矛盾中起主導(dǎo)作用的矛盾。它的存在和發(fā)展規(guī)定、影響著其他矛盾的存在與發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起著決定性的作用。次要矛盾是指某一時(shí)期、某一范圍內(nèi)，在復(fù)雜矛盾中處于從屬地位的矛盾。抓住了主要矛盾，就抓住了解決問題的關(guān)鍵，就為解決其他矛盾創(chuàng)造了根本條件。主要矛盾規(guī)定、制約著次要矛盾，次要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為次要矛盾的解決創(chuàng)造必要前提，次要矛盾的解決為主要矛盾的解決創(chuàng)造了有利的條件。主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別也不是一成不變的，隨著事物發(fā)展過程的階段的推移，主次矛盾也是變化的。在我國，隨著社會(huì)主義三大改造的基本完成，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間這個(gè)主要矛盾基本解決了，這時(shí)的主要矛盾已經(jīng)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，大力發(fā)展生產(chǎn)力就成了新時(shí)期的主要任務(wù)。如果看不到主要矛盾和次要矛盾的這種轉(zhuǎn)化，繼續(xù)把工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾當(dāng)做主要矛盾來抓，就不正確了。

不但不同矛盾發(fā)展是不平衡的，而且每一個(gè)矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方的發(fā)展往往也是不平衡的。一般說來，其中一方面是主要方面，另一方面是次要方面。所謂矛盾的主要方面就是在矛盾雙方中，處于支配地位和起主導(dǎo)作用的方面。而處于被支配地位的方面為矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，掌握著國家政權(quán)，處于支配地位，是矛盾的主要方面，資本主義的性質(zhì)，主要是由資產(chǎn)階級(jí)的這種地位決定的。但是，矛盾的次要方面也反過來影響矛盾的主要方面，對(duì)矛盾的總體性質(zhì)產(chǎn)生一定的影響。因此，在分析和處理矛盾時(shí)，要分清主次，不能等量齊觀，更不能顛倒主次，當(dāng)然也不能忽視矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面，也不是固定不變的，它們在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。矛盾發(fā)展的不平衡性原理告訴我們，在觀察和處理問題時(shí)，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的原則。兩點(diǎn)論要求我們分析問題時(shí)，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，也要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，而一點(diǎn)論是只看到一個(gè)方面而看不到另一個(gè)方面，犯了形而上學(xué)片面性的錯(cuò)誤。因此在實(shí)際工作中既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論全面看問題，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論；既要反對(duì)單打一、唱獨(dú)角戲的辦法，又要反對(duì)平均使用力量，不分主次“眉毛、胡子一把抓”，犯均衡論的錯(cuò)誤。必須把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來。

（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

矛盾的普遍性是矛盾的共性和絕對(duì)性；矛盾的特殊性則是矛盾的個(gè)性和相對(duì)性。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾個(gè)性和共性、相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，它們之間的關(guān)系可分為三個(gè)方面：

第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無時(shí)不有，無所不在，是事物的共性，這一點(diǎn)是無條件的，因而是絕對(duì)的；每一事物、每一過程的矛盾及各方面都有其特點(diǎn)，這是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。共性比個(gè)性深刻，它只能大致地包括個(gè)性，而不能完全代替?zhèn)€性；個(gè)性比共性豐富，它不能完全進(jìn)入共性之中。因此，矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系存在著區(qū)別和對(duì)立的方面。

第二，矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。共性和個(gè)性的對(duì)立并不意味著二者的分離，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，即每一事物內(nèi)部不僅包含著矛盾的特殊性，而且包含著矛盾的普遍性。所以，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，共性既寓于個(gè)性之中，沒有個(gè)性就沒有共性，共性不能脫離個(gè)性，同時(shí)，共性又是個(gè)性的共同本質(zhì)，共性統(tǒng)攝個(gè)性，個(gè)性體現(xiàn)共性，它總是同共性相聯(lián)系而不能脫離共性。因此，矛盾的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性，又是相互聯(lián)結(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍的東西（例如階級(jí)矛盾之于各個(gè)階級(jí)社會(huì)），在另一特定場合則變?yōu)樘厥庑裕ɡ珉A級(jí)矛盾之于整個(gè)人類社會(huì)）。反過來看，也是一樣。這說明，矛盾普遍性和矛盾特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，它們既有確定的界限，又是可以相互過渡的。

（4）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。

第一，矛盾的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個(gè)道理就不能掌握唯物辯證法。這是因?yàn)楣残耘c個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于一切事物的各個(gè)方面，是理解一切矛盾及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)。對(duì)這一道理作任何片面的理解，不是犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤，就是滑入相對(duì)主義和詭辯論的泥坑，因此，不懂得這一道理，就等于拋棄了辯證法。

第二，共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，既是客觀事物本來的辯證法又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。就人類的認(rèn)識(shí)秩序來說，總是先從認(rèn)識(shí)個(gè)別的、特殊的事物開始，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物普遍的、共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；然后又以這種共同的、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，去繼續(xù)研究新的個(gè)別的、特殊的事物，從而補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)就是這樣循環(huán)往復(fù)、不斷深化的。它對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和我們當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)都有重要的指導(dǎo)意義。

第三，矛盾普遍性和特殊性即共性和個(gè)性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合這一基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。堅(jiān)持這一基本原則就會(huì)引導(dǎo)革命取得勝利。中國革命之所以取得了偉大勝利，就在于以毛澤東為代表的中國馬克思主義者創(chuàng)造性地堅(jiān)持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的辯證法和認(rèn)識(shí)論，克服了割裂共性和個(gè)性辯證關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤，把馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐結(jié)合起來。

第四，矛盾普遍性和特殊性即共性和個(gè)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義有重要指導(dǎo)意義。在這里，“中國特色”是中國不同于其他社會(huì)主義國家的個(gè)性、特殊性；“社會(huì)主義”則是中國和其他社會(huì)主義國家的共性、普遍性。一方面，中國的情況不論如何特殊，也一定要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是共性。另一方面，社會(huì)主義的一般只能在各國特色的個(gè)別中存在，我們要建設(shè)中國模式、中國特色的社會(huì)主義，就要立足于中國的國情，從中國的實(shí)際出發(fā)，這又是個(gè)性。所以，有中國特色的社會(huì)主義就是社會(huì)主義的共性和中國的個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，它是矛盾普遍性和特殊性、共性和個(gè)性辯證關(guān)系原理的具體運(yùn)用。

（二）質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證的基本規(guī)律之一，它提示了事物發(fā)展的過程和形式。事物在發(fā)展過程中，由于內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，必然從一事物轉(zhuǎn)化為他事物，并實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的辯證發(fā)展過程。

1.質(zhì)、量、度

客觀存在的一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，沒有一定的質(zhì)和一定的量的事物在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。要把握質(zhì)變到量變及其相互轉(zhuǎn)化，首先必須明確什么是事物的質(zhì)，什么是事物的量，以及質(zhì)和量變、質(zhì)變的關(guān)系。

（1）質(zhì)

質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定。這種規(guī)定性決定一事物是這一事物而不是別事物，才使它和其他事物區(qū)別開來。世界上的事物之所以形形色色、千差萬別，就在于它們各自有其特殊的質(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是不可分割的。首先質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開特定事物的質(zhì)是沒有的。其次，事物總是具有特定質(zhì)的事物，不具有特定質(zhì)的事物是沒有的。質(zhì)一變事物就變。例如，食物如果腐爛了，它就不是食物；暖水瓶如果不能保溫，那就不是暖水瓶了。事物一旦失去了它的質(zhì)，也就不再是原來的它了。質(zhì)和事物的直接同一既說明了事物的確定性，又說明了質(zhì)的客觀實(shí)在性，所以把握了事物的質(zhì)也就是認(rèn)識(shí)了事物。

由于事物是多種矛盾的統(tǒng)一體，因此，事物的質(zhì)既是統(tǒng)一的，又是多方面的。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，具體的實(shí)踐過程給人們提供了不同的認(rèn)識(shí)需要，于是人們總是對(duì)同一對(duì)象從不同的方面研究它的質(zhì)，而不可能同時(shí)把握某一事物所具有的全部的質(zhì)。無論考察什么事物總要掌握它的基本的質(zhì)，這樣才能分清事物之間的界限，確定一事物的質(zhì)。

（2）量

所謂量就是事物存在的數(shù)量方面的規(guī)定性，就是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、水平以及組成物體成分在空間上的排列順序等。任何事物都有自己的質(zhì)及與其相應(yīng)的量。每種質(zhì)都有無限多的等級(jí)。恩格斯說：“每一種質(zhì)都有無限多的量的等級(jí)，例如顏色深淺、硬和軟、生命的長短等等?！?sup>