1.馬克思主義哲學產生以前，關于真理的標準問題的錯誤理論

一切唯心主義否認客觀真理，因而總是在意識范圍內去尋找真理的標準。在中世紀的歐洲，宗教和神學統(tǒng)治著整個思想文化領域，圣經、教義就成了檢驗真理的標準。在中國的封建社會，以“圣人”的是非為是非，“圣人”之言行是言行的最高標準。資產階級哲學家們，有的以自己的感覺和觀念為標準；有的以概念的明確和清晰為標準；有的以多數(shù)人的意見為標準；有的以“效用”為標準。黑格爾雖然接近于以實踐為標準，但他所講的實踐仍然是一種精神活動。由此不難看出，一切唯心主義，都是用認識去檢驗認識，這樣就把真理標準變成主觀的、不確定的東西，因而是錯誤的。舊唯物主義雖然承認真理的客觀性，但是它們都是直觀地把客觀事物作為檢驗認識真理性的標準。這樣看起來似乎是客觀的，但也是錯誤的，因為客觀事物本身并不能回答它是否被人們正確地反映了。雖然，狄德羅和費爾巴哈也提到了實驗和實踐，但他們對實踐的理解是不正確的，因而也就沒有科學地解決檢驗真理的標準問題。

2.實踐是檢驗真理的唯一標準

早在馬克思主義哲學剛剛問世時，馬克思就明確地提出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”^[4]列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一書中也指出，馬赫主義把實踐置于科學和認識論之外是極端錯誤的。強調生活、實踐的觀點是馬克思主義認識論的首先的和基本的觀點，強調實踐是檢驗真理的唯一標準。毛澤東同志在《實踐論》中則明確指出：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定?！?sup>[5]為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，真理的本性是主觀認識同客觀實際相符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否符合以及符合的程度。因而這種檢驗的標準，不能在認識領域內尋找，思想理論不能成為檢驗自身是否符合客觀實在的標準?？陀^事物及其規(guī)律雖然是真理的客觀內容，但它們本身是人們認識的對象，也不能直接回答認識是否與其相符合，不能成為檢驗認識真理性的標準，應該把主觀同客觀聯(lián)系起來并加以比較對照，從而確定主觀認識同客觀實際是否符合以及符合的程度。因此，只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來、溝通起來的東西，才能充當真理的標準；而能把主觀認識和客觀實際統(tǒng)一起來、溝通起來加以對照的東西，只能是人們的社會實踐。

其次，實踐之所以成為檢驗真理的標準是由它的特點決定的。第一，實踐活動具有把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來的特點。一方面，它是人們有意識、有目的的活動，另一方面，它又是改造客觀世界的物質活動，是主觀見之于客觀的能動的過程，是把主觀和客觀聯(lián)系起來的紐帶橋梁，從而起到了把主觀和客觀加以對照的作用。第二，實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。理論本身不具有直接現(xiàn)實性，不能直接改造現(xiàn)實和改造社會。只有實踐才能把理論變成現(xiàn)實，也就是說，當人們按一定的思想、理論、觀點去實踐的時候，就能產生出現(xiàn)實的東西，從而使人們能夠根據實踐的物質成果，去判定認識是否具有真理性。一般說來，實踐的結果達到了預期的目的，就證明認識是真理，反之，就不是真理或真理性不完全。例如，黨在農村實行的各種形式的生產責任制，它是否正確？要靠實踐來檢驗。生產勞動是最基本的實踐活動，而生產活動的主體是廣大勞動群眾。因此，在改革中堅持實踐標準，就應該看是否有利于發(fā)展生產力，看是否符合廣大群眾的長遠的利益。實踐證明，農村實行的生產責任制，極大地調動了廣大農民的社會主義積極性，提高了勞動生產率，鞏固了集體經濟，改善了人民的生活，它符合我國農村經濟發(fā)展的客觀規(guī)律，是完全正確的。

3.實踐標準的確定性和不確定性

堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，這是真理標準問題上的唯物論。但實踐標準既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一，這是真理標準問題上的辯證法。

（1）實踐標準是絕對的

①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是社會實踐，此外再沒有別的標準。一切理論和認識的真理性都要靠實踐來檢驗，這是絕對的、確定的、無條件的。②一種理論和認識，一旦被實踐檢驗證明是正確的，就具有客觀真理的意義，都含有絕對真理的成分，盡管以后的實踐可以豐富它，發(fā)展它，但在它已經被證實的范圍內和條件下，就是正確的，推翻不了的。這一點也是絕對的、確定的、無條件的。③實踐是一個無限發(fā)展的歷史過程，有的認識，今天的實踐不能作出判斷，明天的實踐將會作出判斷。人類無限發(fā)展的實踐，將對任何認識理論作出檢驗，這也是絕對的、確定的、無條件的。

（2）實踐標準又是相對的

實踐是歷史的、發(fā)展的。任何實踐都是具體的、歷史的，都有自己的局限性，因而不能完全證實現(xiàn)存的一切認識；而歷史又是無止境地向前發(fā)展，又不斷突破這種局限性，因而在一定歷史條件下的具體實踐，不可能證實一切真理，也不可能駁倒一切謬誤。它對真理的檢驗，只能在一定的范圍和條件下，才是正確的和有效的，超出這個限度，就可能是不正確的，所以是相對的。實踐對認識真理性的檢驗是有限度的，還需要繼續(xù)進行新的實踐檢驗。這是由于實踐是一個復雜的過程，往往要經過長時間的多次反復才能完成，單靠短時間或者一定范圍局部實踐的檢驗是有局限性的。例如，在一個地區(qū)被證明行之有效的經驗，拿到另外一個地區(qū)，也不一定完全適用。因此，實踐對真理的檢驗不是一次完成的，要有一個反復實踐反復檢驗的過程，所以，它是相對的、不確定的。

（3）堅持實踐標準的絕對性和相對性統(tǒng)一的重要性

實踐標準既是絕對的又是相對的，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。只有把二者很好結合起來，才能防止犯錯誤。如果只承認實踐標準的絕對性，否定相對性，就會把實踐標準絕對化，導致實踐檢驗的“一次完成論”，這樣就要堵塞真理發(fā)展的道路。如果只承認實踐標準的相對性，就會導致對實踐標準的懷疑和動搖，從而否定客觀真理，陷入唯心主義和不可知論。列寧說：“這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！?sup>