“半部《論語》治天下” ——感悟《論語》修身為政之道⁽²⁾

相傳，宋代宰相趙普“半部《論語》治天下”⁽³⁾。盡管在今看來，這似乎為溢美之言，但足以引發(fā)我們的深思，加深對書中修身為政之道的感悟?！墩撜Z》涉及為人處世、為學育人、為政惠民等問題，它所反映出來的人生智慧，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史積淀。研讀《論語》，想必有益于滋潤心靈，滋養(yǎng)人格，啟迪育人智慧，提升文化自覺，領(lǐng)悟管理之道，成就高教事業(yè)。

一、《論語》的成書及名義

《論語》主要由孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，比較忠實地記述了孔子及其弟子的言論和事跡，是了解和研究孔子思想和行為的重要資料，也是儒家思想和中華文化之經(jīng)典。

至于《論語》本義，班固《漢書·藝文志》稱：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》”；《文選·辨命論注》引《傅子》也說：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》”；劉熙《釋名·釋典藝》認為：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也”；劉向《別錄》載：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也?！笨梢姡墩撜Z》是經(jīng)過孔子后學“論纂”認可之“語”，是以記言為主經(jīng)得起邏輯推敲而合乎倫理之“語”，是有益無害之“善言”。

《論語》作為語錄體著作，其語言之含蓄雋永，故事之簡潔生動，所表達思想之深度，所反映人物之個性，均顯示出獨特魅力?！跋韧跏セ?，布在方冊；夫子風采，溢于格言?！?sup>(4)《論語》的精華，孔子的思想，多在其只言片語、微言大義的格言警句之中?！墩撜Z》格言數(shù)量之豐，蘊涵哲理之深，修辭藝術(shù)之美，在整個中華文化典籍中彌足珍貴。《論語》所記孔子“循循然善誘人”的警句格言，或簡約應答，點到即止，或啟發(fā)論辯，暢所欲言，蘊涵豐富智慧?！墩撜Z》編纂形式靈活，既多方位、多視角成功刻畫出孔子的儀態(tài)舉止和個性氣質(zhì)，體現(xiàn)了孔子的思想、才能、情趣、生活環(huán)境和時代背景，有利于讀者全面、準確地了解孔子及其思想；又鮮明刻畫出一些弟子的個性特征，如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗，都給人留下深刻印象。無論就思想價值還是從藝術(shù)魅力而言，《論語》都是一部不可不讀的中華傳世佳作。

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，到西漢時期僅有三種《論語》版本流傳：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，撰成《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》《古論語》，作《論語注》，現(xiàn)存《論語》基本上沿用《張候論》，共20篇。鄭玄《論語注》流傳后，《齊論語》《古論語》便漸亡佚?！墩撜Z》在漢代已被列為學子必讀的“七經(jīng)”之一。到唐代，唐文宗開成年間刻石于國子學，又將其列為“十二經(jīng)”之一。到宋代，又將《孟子》列為經(jīng)書，合稱為“十三經(jīng)”。宋儒還將《禮記》中的《大學》和《中庸》兩篇提出，與《論語》《孟子》合編為“四書”?！八臅薄拔褰?jīng)”遂成為封建社會后期學校教育的主要教科書，科舉必讀之經(jīng)典。自西漢直到20世紀初約兩千年歷史中，《論語》一直是國人初學必讀之書，成為家傳戶誦之學，對中華民族文化道德素養(yǎng)和國民性起到過重大影響；經(jīng)海外廣泛傳播，為人類文明貢獻了獨特智慧。

《論語》章數(shù)分法不一，據(jù)朱熹《論語集注》可分為498章，內(nèi)容非常豐富?！墩撜Z》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，且有重復章節(jié)出現(xiàn)?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章前兩個字或前三個字作為篇名。歷代注釋《論語》版本很多，除鄭玄作《論語注》，還有三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢昺《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠和劉恭冕《論語正義》，近世有程樹德《論語集釋》，楊樹達《論語疏證》，楊伯峻《論語譯注》，錢穆《論語新解》等。

二、《論語》中的修身為政之道

《論語》融教育、倫理和政治為一體，集中體現(xiàn)出修身之道和為政之道，其中包含了許多有普遍意義的思想方法與原則，在古今中外教育史上具有重要地位，值得傳承和借鑒。這里僅就其中的修身為政之道，作簡要梳理和概述。

（一）學而不厭，學致其道

《論語》重“學”，以“學而”開篇，以“學而時習”為悅事，以“有朋自遠方來”為樂事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子重學律己的君子風范，朱熹視之為“入道之門、積德之基、學者之先務(wù)”⁽⁵⁾。顯然，修身之道貴在“學”，需要“學而不厭”“學以致其道”。

1.始于學志于學?；凇靶韵嘟?，習相遠也”的認識，孔子強調(diào)“學而知之”，自稱“我非生而知之者”，靠的是好學古代典籍，“敏以求之”；主張通過學而“知命”“知禮”“知言”，否則，“無以為君子”“無以立”，也“無以知人”?？鬃幼苑Q“十有五而志于學”，通過學習修養(yǎng)和磨煉，逐步實現(xiàn)“立”“不惑”“知天命”“耳順”，最終達到“從心所欲不逾矩”之中道境界。顯然，“志于學”是人生修養(yǎng)的起點，也是達于人生理想境界的起點。

2.好學樂學?？鬃诱J為：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄爸薄昂弥薄皹分笔侨N不同的為學境界，不應滿足于“知之”，還要“好之”，更應“樂之”?？鬃訉ⅰ昂脤W”視為人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在他看來，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”六德目，都必須建立在“好學”的基礎(chǔ)之上，否則，就會出現(xiàn)“愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”六種偏失，或受人愚弄，或行為放蕩，或受到傷害，或尖刻刺人，或犯上作亂，或狂妄自大?！昂脤W”者應善于日積月累，恰如子夏所言：“日知其所亡，月無忘其所能?？芍^好學也已矣。”孔子自身“默而識之，學而不厭”，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足，勉勵冉求知難而進以得其道：“力不足者，中道而廢，今女畫?！笨鬃犹岢懊舳脤W，不恥下問”，學無常師，隨時隨地虛心求教，做到“每事問”，“疑思問”?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，贊揚顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。這種“孔顏之樂”為后世樹立了“樂學”典范。

3.博學善學?？鬃咏桃浴拔?，行，忠，信”，涉及文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約；“以《詩》《書》、禮、樂教”，“晚而喜《易》”，“弟子受《春秋》”⁽⁶⁾?？鬃又鲝垺安W于文，約之以禮”，在重視博學的同時，強調(diào)博約相濟，以免離經(jīng)叛道。他不滿足于“多學而識之者”，而是“一以貫之”。孔子主張“學而時習之”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“溫故而知新”，要求弟子將學與習、學與思、故與新相結(jié)合，不能偏廢?！墩撜Z·學而》還提到《詩經(jīng)》所謂“如切如磋，如琢如磨”，主張精益求精，反對淺嘗輒止。弟子子夏認為：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！奔词钦f，廣博地學習并堅守其志向，提出與切身有關(guān)的問題并加以思考，仁就含在其中了。

4.學以致其道?！墩撜Z》重視學以致用，學以致其道。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”；“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣”；“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”都是注重德行的經(jīng)典名句，要求讀書的目的，不在于死記書本，而在于力行，能靈活運用知識。在子夏看來，君子“學以致其道”，而不像各種工匠那樣僅限于“成其事”。學習的目的也在于對道義、真理的追求?？鬃诱J為：“朝聞道，夕死可矣”；“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。勉勵弟子追求道義、真理，不要為衣食所累。

（二）誨人不倦，善竭其才

孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”⁽⁷⁾?！墩撜Z》大量記載了孔子誨人不倦、善竭其才所表現(xiàn)出的高超的育人智慧。

1.有教無類，各因其材?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，即受教育者不分貴賤、賢愚、民族、地域，應該機會均等?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉?！边@就打破“學在官府”的局面，推進了文化教育擴及于平民。孔子認為：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笔欠裾?wù)摳呱畹牡览?，要根?jù)其才智如何，這就成為各因其材而教育的基礎(chǔ)?！坝梢补?，“賜也達”，“求也藝”，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”?？鬃犹貏e注意對學生的觀察了解，考慮其個性和優(yōu)缺點以及進德修業(yè)狀況，給予不同的教誨。同樣問“聞斯行諸？”孔子答子路：“有父母在，如之何其聞斯行之！”答冉有：“聞斯行之?！边@是因為子路個性魯莽，故需有所節(jié)制；冉求處事畏怯，故需加以鼓勵。同是弟子問仁，孔子答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬?！叭收咂溲砸?img class="row1" src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20220523/164645/72c2e3fb-7578-4c02-9eb0-0aee09d9aa85.jpg" alt="img6">”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學之綱，對仲弓和司馬牛則答以細目，表現(xiàn)了“各因其材”的時中精神。

2.適時啟發(fā)。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”應該以忠信仁義為本的道理，孔子因受到啟發(fā)而稱贊：“起予者商也！”顏淵“聞一以知十”，聽老師講學后“亦足以發(fā)”。這正是適時啟發(fā)的必然結(jié)果?？鬃犹貏e強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”。不到苦苦思索而想不通時就不予啟導，不到想講而講不明時就不予開導，做不到“舉一反三”，就不再教誨。他期望學生觸類旁通，“告諸往而知來者”。

3.善誘竭才?？鬃友普T，最大限度地挖掘?qū)W生的潛能，取得了最佳教育效果。顏淵曾感嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研，令弟子“欲罷不能”的情狀，正是對孔子循循善誘的生動寫照，反映了孔子高超的教育藝術(shù)?？鬃犹岢觥爱斎?，不讓于師”，形成了平等和諧的師生關(guān)系；“學而不厭，誨人不倦”，不斷激勵學生發(fā)憤成才。

（三）修己安人，君子人格

“孔子所謂學，只是教人養(yǎng)成人格。”⁽⁸⁾孔子在塑造了自己崇高的道德人格的同時，為世人設(shè)計了獨具特色的理想人格并探討實現(xiàn)之路?？鬃右运瞿降摹笆ト恕泵銊畹茏樱运鶚返赖摹熬印比烁褚?guī)約弟子，以所推崇的“士人”操守要求弟子，以所描述的“成人”形象感召弟子，致力于探討實現(xiàn)“君子”人格之路，提出了君子的言行標準及道德修養(yǎng)要求，為后世留下了寶貴的精神財富。

1.修己安人，立人達人。孔子主張：君子“修己以安人”“修己以安百姓”。在此，“修己”是自我的涵養(yǎng)，自我道德的完善；“安人”或“安百姓”則是修己的目的?？组T所謂“學干祿”、“下學而上達”、“學而優(yōu)則仕”，無不含有此意。“修身”不僅為“內(nèi)圣”所必須，而且是“外王”的必要條件?！靶奚怼眲t“道立”，修其身而天下平?！墩撜Z》許多篇章談到修己做人的問題。曾子自稱“吾日三省吾身”，強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性?？鬃诱J為：“人之生也直”，做人要正直，光明磊落。做人必有仁德，“泛愛眾，而親仁”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上學禮樂才有意義。“唯仁者能好人，能惡人?！敝挥腥实碌娜瞬拍苷_對待別人并能得到人們的稱頌?！褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！边@充分說明仁德的價值和力量?！翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！敝挥锌酥谱约海屟孕蟹隙Y就有了仁德，一旦做到言行符合禮，天下的人就歸于仁了?！皠?、毅、木、訥近仁?！奔磩倧?、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛則接近于仁德。能實行“恭、寬、信、敏、惠”這五種美德者，也可算是仁?？鬃诱J為，“仁者”應“己欲立而立人，己欲達而達人”，以“能近取譬”作為追求仁德的方法，將心比心，推己及人，力求“博施于民而能濟眾”。

2.見賢思齊，改過遷善?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！本褪且∪酥L補己之短，同時又以別人的過失為鑒?！暗轮恍?，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子有感于世人不能自見其過而自責，而主張及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富?！叭诵?，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！笨鬃犹撔南騽e人學習的精神十分可貴，但更可貴的是他不僅要以善者為師，而且以不善者為鑒，這對處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識、完善人格，都是有益的。

3.理想人格，躬行君子?！墩撜Z》中，孔子就理想人格有許多不同的稱謂，“圣人”“君子”則是孔子認為合乎“中庸之道”的“中行者”；而“小人”與孔子所斥責的“德之賊”的“鄉(xiāng)原”，代表著人格不完善。至于“狂者”“狷者”，或為“過”，或為“不及”，盡管各有其長，但均有其人格上的缺憾。唯有“博施于民而能濟眾”“修己以安百姓”的“圣人”，那些“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”“不憂”“不惑”“不懼”“不器”“文質(zhì)彬彬”“修己以安人”的“君子”，以及“志于道”而“弘毅”“篤信好學，死守善道”“仁以為己任”、不惜“殺身以成仁”的“志士仁人”，還有集“知”“不欲”“勇”“藝”于一身并“文之以禮樂”或“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”的“成人”，才是孔子所稱道的具有內(nèi)在聯(lián)系而大致合乎“中道”的理想人格。相對于“圣人”而言，“君子”人格是經(jīng)過努力不僅可欲而且可求的，因而孔子主張“躬行君子”，即身體力行地做名副其實的君子。

（四）為政以德，講信修睦

孔子主張“為政以德”，認為為政要以道德教化為基礎(chǔ)?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！逼湟馐钦f，為政者如果實行仁政德治，就會像北斗受到眾星拱衛(wèi)那樣受到民眾的擁戴?？鬃佑嘘P(guān)為政的理念在《論語》中多有體現(xiàn)。

1.政者正也，先之勞之。在“為政以德”問題上，孔子首先就“政”字作出解釋：“政者正也。子帥以正，孰敢不正?！奔窗褳檎w結(jié)為一個“正”字，認為為政就是“正己”與“正人”兼顧而無所偏倚。而在“正己”與“正人”之間，關(guān)鍵是在位者能首先正己，即所謂“率以正”?？鬃诱f：“子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風必偃”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”從政者只有立足于自身修養(yǎng)，以身作則，為人師表，才能以人格力量達到管理和教育的目的?？鬃右运礊槔f明君主嚴于律己的重要性：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！边@里舜的莊嚴端正是他實現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵。子張問如何為政，孔子說：“居之無倦，行之以忠。”也就是說，居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。子路問如何為政，孔子認為應“先之勞之”，做在老百姓之前而不要懈怠，也使老百姓勤勞?？鬃釉唬骸把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦，行矣。”要想使自己的思想主張行得通，必須心意誠懇，行為端莊。

2.溫良恭儉讓以得之?？鬃觼淼揭粐灾湔?，是“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”?？鬃犹貏e主張善政者“能以禮讓為國”。在談?wù)撪崌t相子產(chǎn)時，孔子說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！闭怯捎谧赢a(chǎn)的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處于鄭國的賢相位置?？鬃犹岢觯骸爸爸什荒苁刂?，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！笨梢娭卫砗脟覍鞯囊髴侨轿坏?，才智仁德莊重禮儀不可偏廢。

3.選賢與能?？鬃诱J為君主管理國家大事，要重視選拔優(yōu)秀人才?！跋扔兴荆庑∵^，舉賢才?！笨鬃诱J為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。當季康子問：仲由、賜、求“可使從政也與”？孔子認為三人分別具備果斷、達理、多藝的素質(zhì)，都可以參政。提倡在實踐中考察人。“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”用人不能搞無原則的信任，“君子不以言舉人，不以人廢言”。善于言辭者未必就是人才，故不可“以言舉人”，要廣開言路，“不以人廢言”。子夏提出：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”“學而優(yōu)”方能擔當為政重任。

4.尊美屏惡，有恥且格。要“為政以德”，還必須做到“尊美屏惡”。孔子在回答子張“何如斯可以為政矣”時認為：“尊五美，屏四惡，斯可以為政矣?！币髲恼呔哂腥缦挛宸N美德：“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”孔子同時主張屏棄虐、暴、賊、吝“四惡”，反對“不教而殺”“不戒視成”“慢令致期”“出納之吝”?？鬃诱J為，“德禮之教”有“政刑之治”所無法取代的作用。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔词钦f，對庶民若不進行政治教育，只告知遵從命令，不遵從便予以懲罰，那只能使民畏罪，使民聽任奴役和愚弄而無廉恥之心；倘若用道德教導庶民做人的道理，再用禮制加以規(guī)范，自然會使之產(chǎn)生廉恥之心，進而嚴守中道。從“民免而無恥”到“有恥且格”，表明民眾從“不敢”違禮犯上，到不愿違禮犯上，已變強制性的約束為內(nèi)在的自覺?？鬃诱J為，“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措于手足?！痹诳鬃涌磥?，要使人們知其所措，必須使刑罰適得其“中”，而要使刑罰適得其“中”，又必須重視禮樂教化，期望通過德禮教化而“勝殘去殺”。

5.富國惠民，義利兼求?？鬃哟_信，能實行恭、寬、信、敏、惠于天下，則合乎仁道，因為“恭則不侮，寬則得眾，信則任人，敏則有功，惠則足以使人”。因而在提出“見得思義”的同時，主張“惠而不費”“因民之所利而利之”?？鬃幼⒅馗粐堂瘢瑥娬{(diào)要治理好衛(wèi)國這樣一個眾多人口的國家，首先要“富之”，讓他們富起來；然后要“教之”，使他們受到教化。孔子主張：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”即要求人們處理政務(wù)不要圖快，不貪圖眼前利益，圖快反而難以達到預期目的，貪圖小利反而會因小失大。

6.名正言順，講信修睦。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！奔匆卫砗脟?，必須確立良好的人倫關(guān)系，君臣父子各安其位，各司其職，否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪?；诖?，孔子特別強調(diào)“正名”，因為“名不正則言不順，言不順則事不成”?？鬃诱J為，治理一個國家，應當需要具備食、兵、信。這三者當中，“信”是最重要的?！懊駸o信不立”。若只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就難以維系。孔子認為：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！币卫砗脟?，君主一定要注重品德，要講究信用，取信于民，愛護民眾。同時還要節(jié)儉，役使人民要不違農(nóng)時，進而處理好君主與民眾之間的關(guān)系。

（五）尚中貴和，一以貫之

“中庸”是貫穿孔子學說的“一貫之道”；尚中貴和，是《論語》的“一貫之道”。孔子基于中庸哲學，立足于人格培養(yǎng)，關(guān)注人生成長，畢生追求和諧穩(wěn)定的社會政治理想。

《論語》首次提出“中庸”一詞，而且僅見于《雍也》篇所載孔子之言：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！彼^“至德，謂德之至極，無以復加者也”⁽⁹⁾。顯然，孔子將“中庸”視為德之極致，封之為至高無上的道德準則。在孔子看來，中庸難求，不僅需要公心，而且需要經(jīng)驗和智慧，守經(jīng)行權(quán)，故很少有人能準確把握尺度，做得恰到好處而毫無偏失。

《論語》各篇章盡管沒有嚴密的邏輯體系，但并非雜亂無章，而是有“一貫之道”，即“中庸之道”。而“中庸之道”多隱含在孔子的言行及思想方法之中。正如蔡尚思所概述，孔子在如下諸方面“常常要求自己的言行合乎‘中庸之道’的標準”，即：“子溫而厲，威而不猛”，認為“人而不仁，疾之已甚，亂也”，是他待人的中庸；“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，是他對物的中庸；“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再，斯可矣’”，是他做事的中庸；“見危授命”與“危邦不入”，是他處理生死的中庸；“師也過，商也不及”，是他評價人物的中庸；“樂而不淫，哀而不傷”，是他審美的中庸；“敬鬼神而遠之”，是他對待鬼神的中庸；“周而不比”“和而不同”，是他交友之道的中庸；既要“親親”，又想“尚賢”，是他善用人才的中庸；“禮之用，和為貴”，是他治國之道的中庸。⁽¹⁰⁾孔子的一系列言行表明，其“中庸之道”并不以倫理道德本身為限，他還從倫理道德入手，探求事物的普遍真理。他主張“扣其兩端”“允執(zhí)其中”“過猶不及”，善于抓住事物的兩個方面并使之相輔相成，力求恰到好處；提倡“和而不同”，能容納萬物，又能在與萬物相處時不至于流俗；主張理智地固守中道，以“仁”“義”“禮”作為衡量適中與否的根本尺度；主張在不違常道的前提下加以權(quán)變，既不固守原則而不善權(quán)變，又不喪失原則而過于靈活，務(wù)求“時中”。

孔子所主張的“和”，是按一定秩序使矛盾雙方互相協(xié)調(diào)，是對立的結(jié)合，而不是對立的泯滅。孔門主張，“和”必須“以禮節(jié)之”，并不是無原則的“知和而和”?？鬃由類和唇^的“鄉(xiāng)原”，就是合乎流俗、合乎污世、隨遇而安、隨聲附和、八面玲瓏、四處討好、似是而非的“調(diào)和主義”者，是亂苗之莠，亂朱之紫，是敗壞道德之人，故為“德之賊”。基于“和而不同”的思想，孔子主張侍奉君主時“勿欺也而犯之”，敢于犯顏直諫，對“比干諫而死”“殺身成仁”精神大加贊賞；對“巧言令色足恭”的言行表現(xiàn)則極為反感，體現(xiàn)了孔子嚴守中道的立場和態(tài)度。

三、研讀《論語》之建言

其一，對《論語》經(jīng)典心存敬畏，但不可奉為金科玉律。“經(jīng)典”是指那些能夠穿越時空，給一代代人帶來心靈震撼和滋養(yǎng)的杰作。經(jīng)典是一個民族文化、精神和價值的載體，沒有經(jīng)典的民族往往是沒有精神和價值支撐和文化身份的民族；經(jīng)典是一個民族安身立命之所，經(jīng)典若被焚毀、否定或忘卻，借以安身立命的共同價值就沒有了基礎(chǔ)，也就難有文化認同，這樣的民族就成了靈魂漂泊、精神恍惚的民族，就不能回答“我們從哪里來”也不能回答“我們到哪里去”。經(jīng)典不僅能提供知識，而且能發(fā)掘潛能，啟迪智慧，豐富人格，滋養(yǎng)人生，消除頹廢，超越平庸。故應多誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，善于吸收其精華。當然，對同樣一部經(jīng)典，誦讀者會各有取舍，也會見仁見智，但不可奉為金科玉律。中華文化經(jīng)典就是中華文化精神價值的載體，是重新確立中國人文化認同之根，培養(yǎng)中國人文化自信文化自覺之本。要重新尋回中國的文化自我，重新確立中國的文化認同，就必須從誦讀經(jīng)典做起，盡早恢復經(jīng)典的教育地位。如果說西方人必讀的一本書是《圣經(jīng)》，那么中國人必讀的一本書是中華民族燦爛文明的瑰寶——《論語》?？鬃诱f，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄墩撜Z》本身載有“圣人之言”，現(xiàn)代人對《論語》這部充滿人文精神、人本理念和人生智慧的經(jīng)典名著，理應心存敬畏而不是輕侮，勉力學習和領(lǐng)會，對管理者必然大有裨益，對每個人必能終生受益。

其二，讀其書知其為人，不可目中無人。司馬遷稱：“余讀孔氏書，想見其為人。”⁽¹¹⁾孔子的艱難曲折而不平凡的人生閱歷，就是后人感悟人生的鮮活教材。孔子的學識魅力和人格魅力，給后人以深深感染。郁達夫在《懷魯迅》一文中寫道：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！蔽覀冎袊泻芏鄠ゴ蟮娜宋铮覀儜摱萌绾紊拼麄?。讀《論語》，會大致了解孔子的為人，感悟其人生，仰慕其人格，汲取其智慧。而全面了解孔子的為人，包括人生閱歷，人生態(tài)度，人生境界，人生智慧，必將有助于加深理解《論語》之精髓。

其三，把握其“一貫之道”，避免斷章取義。《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在研讀過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，準確把握其“一貫之道”，領(lǐng)會其精神實質(zhì)?！墩撜Z》的讀法，可以一章一章地研讀，一字一句地感悟；同時要善于將散見于各章中的對同一問題或相關(guān)問題的論述聯(lián)系起來，融會貫通?！墩撜Z》版本很多。初學者可讀楊伯峻的《論語譯注》或錢遜的《論語讀本》。若有意做較深入研究，可研讀清人劉寶楠的《論語正義》、三國魏人何晏的《論語集解》和宋人朱熹的《論語集注》。各家注釋盡管各有不同，但通過多本不同注釋的比較，有助于更深人地理解和把握《論語》的精義。

其四，吸取其精華，無求備于一書一人?！墩撜Z》中許多話都成為格言流傳于后世。讀《論語》要著重吸取其有普遍意義的精華，有益于自身的人格修養(yǎng)和文化素質(zhì)，激發(fā)自身的道德意識、責任感和使命感。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，汲取孔子的智慧，以有益于教育和管理。要以世論人，正確判斷其歷史功績，在判斷其歷史功績時，主要看其比前人超出了什么。孔子既有超出前人的許多方面，又有供我們學習、吸收的人生智慧和育人智慧，對這樣的偉大人物我們就更應倍加珍惜和敬重?？鬃邮侨瞬皇巧瘢硖?500年前的宗法等級制社會中，難免有其歷史局限性，《論語》的內(nèi)容也難免帶有時代的烙印。今天研究孔子和《論語》，必須置于孔子的生活時代，“不求備于一人”；置于《論語》的成書時代，不求全責備于一書，重在吸收《論語》精華，賦予其新的時代內(nèi)涵，并予以發(fā)揚光大。