經(jīng)典介紹

《離騷》可分為前、后兩部分，即自“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分；從“女婆之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分。

前一部分描寫屈原對自己人生經(jīng)歷的回顧。屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭，他的父親在他的名字中寄寓高潔的理想；屈原從小就努力修為，淬煉美德、增加才能，并決心報效自己的祖國——楚國；在他參與國政的過程中，激勵引導楚王為了楚國的富強，敢于發(fā)揚祖輩敢闖的精神，積極推進改革；緊接著，屈原所推行的改革實踐和追求的政治理想同保守腐朽的貴族集團產(chǎn)生了根本的沖突，他們利用種種詭計迫害和打擊屈原，誹謗、誣蔑、讒言，使不堅定的楚王也動搖了改革的信念，疏遠和放逐了屈原。墻倒眾人推，屈原為實現(xiàn)改革藍圖而精心培植的人才也紛紛變質(zhì)，使屈原的處境極為孤立。在此情況下，屈原意識到自己的理想無法實現(xiàn)，現(xiàn)實“民生之多艱”，祖國陷入“路幽昧以險隘”的岌岌可危的境地，家國之痛，使屈原悲憤至瘋狂的邊緣；憤怒的屈原揭露了楚王反復無常、昏庸無能、不辨忠奸的行為；同時揭露腐朽的貴族集團貪婪嫉妒、茍且偷安、背法妄行、結(jié)黨營私，把祖國引向危亡的罪惡；并且表達了不向反動勢力屈服的斗爭精神。

后一部分主要描寫屈原對真理的追問和對未來道路的探求。女婆勸他不要“博謇好修”，而要明哲保身，像大多數(shù)歷史上處在同樣情況下的豪杰所做的那樣；但是屈原通過向重華陳辭，回顧歷史展望未來，否定了她的建議；于是屈原開始了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他發(fā)出天問，卻遭到冷遇；接著，詩人向西方、東方、北方三次求女，以便上通天帝，然而不得其行，這象征性地說明了他實現(xiàn)自己政治理想的空間沒有了；于是屈原在茫然中去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠游；詩人猶豫不決，又去找巫咸問策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行。在矛盾的建議中，詩人分析了國內(nèi)政情，覺得不能久留于黑暗無望的楚國，決定離楚遠行。但是，遠行的想法又與屈原愛國的衷情發(fā)生矛盾，所以在他升天遠行時，忽然看到了楚國大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最后詩人決心“從彭咸之所居”，用死來殉其“美政”的理想。

屈原有強烈的家國情懷，希望建功立業(yè)，干出一番轟轟烈烈的事業(yè)。以一種“只爭朝夕”的精神投入理想事業(yè)中。為此，他很珍惜人生的光陰：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！庇謱懙溃骸袄先饺狡鋵⒅临?，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！鼻瓕Υ鞑幌⒌臅r間巨流之所以如此焦慮，是因為他懷有遠大的理想和抱負，以最大限度地提升人生價值作為自己人生的奮斗目標。

戰(zhàn)國時代，關于個體生命和人生觀的思考主要有兩種：一種儒家積極入世的人生觀，主張通過修身、齊家、治國、平天下，也就是通過立德、立功、立言在社會生活中實現(xiàn)人生的價值；另一種是道家關注個體生命在宇宙中的存在，看重的是人在宇宙中的絕對精神自由。要達到絕對的精神自由，就要徹底擺脫功名、利祿、權(quán)勢、地位觀念的束縛，也就是通過遠離社會現(xiàn)實，使精神超越功利、世俗乃至自我，達到優(yōu)游自在的境地。在《離騷》第一大段中，詩人內(nèi)心就圍繞著這兩種不同的人生態(tài)度，展開了激烈的斗爭。但是兩種人生態(tài)度究竟依從哪一種，兩條人生道路究竟選擇哪一條，直到第一大段結(jié)束，也沒有給出答案。這些，即兩種不同的人生態(tài)度及其斗爭結(jié)局等內(nèi)容都是在第二大段及以后的篇幅中逐漸展開。

三次求女表達了儒家的堅定信念，“遠逝自疏”則是以幻想的方式反映了回避矛盾，放棄理想，超越現(xiàn)實功利，求得精神解脫的消極的道家人生觀?！斑h逝自疏”部分從頭至尾，所寫的都是乘龍駕鳳的飛行，這個過程中作者的心態(tài)是優(yōu)游自在的，那種緊張感和焦慮感消失了。這只要與“上征”過程中的“求女”內(nèi)容加以對比，就會十分清楚。這一點，前人已經(jīng)注意到。錢澄之說：“遠逝”，“不似向者之汲汲于所求也。向者志在求女，而浮游皆屬有心；此則志在浮游，而求女聽諸無意”。又說：“從前之游，上下求索；此直周流觀乎上下，無所復求，志在遠逝以自疏而已。”（錢澄之：《屈詁·離騷》）

但是，悠游飛行在看到故鄉(xiāng)時戛然而止：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行！”人生何去何從，兩種人生態(tài)度的激烈沖突終于有了定音：心靈的天平立即向著積極的儒家人生哲學傾斜，而把道家出世的人生態(tài)度拋到九霄云外。就這樣，詩人進行了一次人生態(tài)度的抉擇——詩人自己提出的關于人生方向的這個“大是大非”問題，終于又得出了明確的答案。一個決定意味著另一個決定的不可避免：生或者是死？這就是結(jié)尾“亂曰”所寫的對自己人生歸宿的設想。詩人否定了道家人生態(tài)度，決意依從儒家人生態(tài)度而回歸現(xiàn)實之后，立即陷入了不可調(diào)和的矛盾之中：詩人的理想與楚國黑暗的社會現(xiàn)實之間的矛盾。并面臨新的人生難題：要堅持遠大理想和道德操守，必不見容于世；要見容于世，就要放棄理想，降志屈節(jié)。就這樣，詩人又一次被置于兩難的現(xiàn)實處境之中。但是，面對這個艱難的抉擇，詩人經(jīng)過前面的領悟，已經(jīng)舉重若輕，顯得非常平靜：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”詩人寧可付出生命，也絕不放棄理想，向黑暗的現(xiàn)實妥協(xié)！

作者簡歷

屈原（公元前340—公元前278年），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。約公元前340年出生于楚國丹陽（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。屈原也是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。吳起之后，在楚國另一個主張變法的就是屈原。他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國（傳說粽子的由來就與屈原有關）。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經(jīng)》并稱“風騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠影響。

精彩片段

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之；

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎；皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故；

曰：“勉升降以上下兮，求矩鑊之所同；湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)；

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒；說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；

及年歲之未晏兮，時亦猶其未央；恐鵜鱰之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”

何瓊佩之偃蹇兮，眾然而蔽之；惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；

時繽紛其變易兮，又何可以淹留；蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；豈其有他故兮，莫好修之害也；

余以蘭為可恃兮，羌無實而容長；委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳；

椒專佞以慢忄舀兮，儊又欲充夫佩幃；既干進而務入兮，又何芳之能祗；

固時俗之流從兮，又孰能無變化；覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離；

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲；芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫；

和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女；及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行；折瓊枝以為羞兮，精瓊蘼以為；

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車；何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏；

鍃吾道夫昆侖兮，路修遠以周流；揚云霓之蒤藹兮，鳴玉鸞之啾啾；

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極；鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與；麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予；

路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待；路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期；

屯余車其千乘兮，齊玉而并馳；駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇；

抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂；

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

亂曰：已矣哉！

國無人莫我知兮，又何懷乎故都！

既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居！

延伸閱讀

若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，馢然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

——（漢）司馬遷：《史記·屈原列傳》

濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

——（漢）劉安：《離騷傳》

《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。其詞溫而雅，其義皎而朗。

——（漢）王逸：《楚辭章句·離騷經(jīng)序》

自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉。

——（南北朝）劉勰：《文心雕龍·辨騷第五》

極開闔抑揚之變，而其中自有不變者存。

——（清）劉熙載：《藝概·賦概》