女性情感主體的包容性給鄉(xiāng)村社會的整合賦予心理與事業(yè)的基礎(chǔ)，而女性情感主體的排他性則給突破鄉(xiāng)村社會既有的規(guī)范與習(xí)俗創(chuàng)造了空間，這就是女性的“自我”對于鄉(xiāng)村社會的意義，它呈現(xiàn)的正是女性參與社會建構(gòu)的一種“柔性的風(fēng)格”。

　　 女性究竟以怎樣的方式詮釋著自我主體的含義?這是自西方女性主義誕生以來就存在的疑問。筆者通過對湖北恩施一個村莊中女性生活的考察，揭示中國鄉(xiāng)村女性以一種不同于男性工具理性的風(fēng)貌呈現(xiàn)出其特殊的自我。

　　 與男性敘述自我往往緊扣著自己而敘述與之相關(guān)的人或事不同，女性敘述自我往往是將她的丈夫、孩子、娘家父母、婆家公婆交織在一起，對這些人物的述說幾乎湮沒了真正的自己。即女性關(guān)乎自我的幸福體驗、意義理解等方面的敘述包含著“他者”。她們的敘述并非將身邊的他人作為她的生活史的旁襯，而是將之作為基本構(gòu)成要素編進(jìn)了她自己的生活史，她們把相關(guān)的他人當(dāng)做與己等同的要素并列放置在自我之下，這些相關(guān)的他人主要是指父母(包括公婆)、丈夫和孩子。

　　 根據(jù)女性敘述的內(nèi)容和敘述時的情緒表現(xiàn)(比如哭或笑)，大致可以將“他人”在女性自我中的呈現(xiàn)分為兩種方式：其一，女性的個人幸福觀以“他人”的幸福為基礎(chǔ);其二，女性人生的意義關(guān)乎對他人的奉獻(xiàn)。這是一個問題的兩個方面，即一方面女性對于“他人”的關(guān)愛，是將其作為自我的一部分去關(guān)愛的，因此這種愛是無條件的。即使這些女性或者因為父母的干涉失去了自我學(xué)習(xí)或者選擇理想婚姻的機會，或者因為丈夫壞或狠而傷心了一輩子，或者是孩子不孝順傷透了心，她們在行動上依然關(guān)心他們、為他們著想。女性在自己為他人的付出中實現(xiàn)著她們的幸福觀。在女性對“自我”幸福的闡釋中，把“自己”和相關(guān)“他人”(主要是女性的家人)作為她們核心的出發(fā)點， “自己”和家中的“他人”是并列在女性“自我”含義之中的，無先后，亦無主次。另一方面，女性包含他者的“自我”還表現(xiàn)為她們總是將人生的終極意義放在不求回報地對他人的奉獻(xiàn)之上。對于雙龍村女的人生意義，有一句習(xí)語作了很好的概括：“上為父母，下為兒女，中為丈夫?！迸詫ψ约焊改傅年P(guān)心與牽掛是永遠(yuǎn)的，同時女性將孩子和丈夫作為自己的一部分對待：以他們的榮辱得失為自己的一部分，共同分擔(dān)和承受一切。她們以相關(guān)他人的幸福為幸福，對于苦難亦然。女性在為他人的奉獻(xiàn)中詮釋著自身存在的意義。

　　 如果說包含他者的女性自我是女性主體的包容性特征，那么，鄉(xiāng)村女性的吵鬧與自殺的率性行為則是女性主體的排他性特征。與男性相比較，女性更加“感情用事”，更容易表現(xiàn)出行為的感情性而顯示出不顧后果、不計代價的一面。她們的行動常常脫離策略的計算，而只是率性而行，這是女性行動特殊的風(fēng)格，并非她們的手段或謀略。很多女性——甚至包括那些年齡很大、很有地位的或者有一定文化知識的女性，她們有時在一些看起來很小的事情上，往往很容易失態(tài)，大吵大鬧，以至于采取極端的自殺方式。孩子般的吵鬧與在激烈的沖突中選擇自殺，是女性主體的排斥性特征的最鮮明的表現(xiàn)形式。

　　 女性堅持了自我的情感體驗，愛之，痛之，斥之，盡在吵鬧與自殺的非規(guī)范要求的行為之下體現(xiàn)。女性強調(diào)他人與己并存的同時，也具有相應(yīng)的情感邊界(這個邊界既有人與人的，也有個人與社會的以及生與死的邊界)，邊界之外，便是排斥了。人們常常說女人的心是難以琢磨的，不知道她怎么莫名其妙喜歡一個人，于是不管人家是不是真的可取，她終生都堅持這種親近和包容。而一旦她討厭一個人，沒有緣由的，她會堅持這種厭惡到最后。無論是與親近的人爭執(zhí)后突發(fā)地產(chǎn)生對生存本身的拒斥，或是因為難以割舍情分上的堅持而感到生存本身了無生趣早早地追隨了逝去的丈夫而去，都顯示了女性“自我”的排他性特征，是女性非理性的感性行動實踐。

　　 不同于其他學(xué)者關(guān)于女性和男性同為理性主體的認(rèn)識，筆者認(rèn)為女性自我所具有的主體是一種情感主體而非理性主體。情感主體的雙重特征使得女性的自我呈現(xiàn)出特殊性：女性“包含他者的自我”的包容性特征，是指在女性的自我闡釋中，“自我”不僅指自己，而是從情感出發(fā)，包含著與她情感關(guān)系最親密的丈夫、孩子、父母(公婆)，“他人”不是存在于女性的“自我”之外，而是在女性的情感覆蓋下包含于女性的“自我”之中。與此同時，女性從“包含他者的自我”出發(fā)，同樣是在濃烈的情感世界里，區(qū)分著親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，按照自己的情感邏輯行事，表現(xiàn)了一種非常突出的排他性特征。

　　 情感主體的女性自我對于鄉(xiāng)村社會的整合提供了一種解釋的路徑。鄉(xiāng)村社會正是依賴著女性的“關(guān)系自我”而有了情感上的內(nèi)在有機整合的基礎(chǔ)。這主要以女子是地方社會的流動者為條件的。她是某一村莊某一家族網(wǎng)絡(luò)中的女子，她成為另一村莊某一家族網(wǎng)絡(luò)中的媳婦，她的情感依托著原有的家庭，她的未來與新村莊中的新家庭緊密相連。于是從娘家到婆家再到女兒的婆家，靠著女性內(nèi)心深處的情感以及依靠情感而產(chǎn)生的實質(zhì)的經(jīng)濟、物質(zhì)等關(guān)系，鄉(xiāng)村社會把一個又一個分散的小地方整合在了一起。

　　 與此同時，女性在吵鬧中超越了邊界，吵鬧的對象也許是丈夫的親兄弟，也許是親戚朋友，也許是鄰人等等，吵鬧本身超越了鄉(xiāng)村社會既有的人際規(guī)范。女性吵鬧的范圍由情感的邊界來界定，于是，女性的“無厘頭”吵鬧往往破壞著原有的社會規(guī)范。

 總之，女性情感主體的包容性給鄉(xiāng)村社會的整合賦予心理與事業(yè)的基礎(chǔ)，而女性情感主體的排他性則給突破鄉(xiāng)村社會既有的規(guī)范與習(xí)俗創(chuàng)造了空間，這就是女性的“自我”對于鄉(xiāng)村社會的意義，它呈現(xiàn)的正是女性參與社會建構(gòu)的一種“柔性的風(fēng)格”。