【內(nèi)容提要】資本現(xiàn)代性概念較之于資本主義現(xiàn)代性為好。理由有三：其一，從根性上判斷，資本現(xiàn)代性比資本主義現(xiàn)代性更加接近現(xiàn)代社會的最本質(zhì)層面；其二，從發(fā)展脈絡(luò)來看，資本現(xiàn)代性發(fā)展歷程囊括資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展階段和內(nèi)容，并不斷創(chuàng)新和試圖超越它；其三，從當(dāng)前中國轉(zhuǎn)型社會發(fā)展所面臨的問題來看，超越的是資本現(xiàn)代性而非僅超越資本主義現(xiàn)代性。只有辯證地看待資本現(xiàn)代性，尤其是當(dāng)前中國資本現(xiàn)代性的特殊性時，從觀念、體制、手段和社會層面的超越才能成為可能。

　　 【關(guān) 鍵 詞】現(xiàn)代性；資本現(xiàn)代性；資本主義現(xiàn)代性

　　 一、資本現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性

　　  當(dāng)今社會發(fā)展的諸多問題與現(xiàn)代性密切關(guān)聯(lián)，而現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會重要特質(zhì)所呈現(xiàn)的多重維度和多元樣態(tài)讓不少學(xué)者為之著迷。它包括馬克斯?韋伯、格奧爾格?西美爾、尤爾根?哈貝馬斯、讓-弗朗索瓦?利奧塔、讓-鮑德里亞、安東尼?吉登斯、齊格蒙特?鮑曼等等以不同的方式從不同的角度分別對啟蒙和理性化、工具與技術(shù)理性、大眾文化、民族國家、個體權(quán)力、全球化等問題的思考?，F(xiàn)代性所涉及的問題規(guī)模和復(fù)雜性都是空前的，然而對于現(xiàn)代社會的發(fā)展，尤其是資本主義社會發(fā)展所面臨問題的討論，馬克思恐無法繞過。

　　 盡管馬克思和恩格斯本人都沒有直接使用“現(xiàn)代性”一詞，但他們對現(xiàn)代社會的洞察，尤其是以資本運(yùn)作邏輯為特征的現(xiàn)代社會的剖析無不蘊(yùn)含著對現(xiàn)代性的間接診斷①。與其他學(xué)者只注重從觀念、價值、文化、心理等層面來理解現(xiàn)代性的觀點(diǎn)不同，馬克思哲學(xué)認(rèn)為需要以生產(chǎn)方式為主要維度進(jìn)行理解分析。用資本邏輯的外化和擴(kuò)張并結(jié)合歷史唯物主義和辯證唯物主義學(xué)說以及全球化眼光看待現(xiàn)代性，而這也正是馬克思分析現(xiàn)代性的獨(dú)到之處。②

　　 由資產(chǎn)階級所開啟的現(xiàn)代社會中所呈現(xiàn)的種種景象，即所謂現(xiàn)代性，不外乎是資本邏輯的外在表現(xiàn)與結(jié)果。馬克思哲學(xué)對以資本為特征的現(xiàn)代社會的批判與反思無論從規(guī)模、形式還是內(nèi)容，都展現(xiàn)了獨(dú)特的氣質(zhì)并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f，當(dāng)今全球化的歷程正是印證了馬克思關(guān)于資本不斷擴(kuò)張并推動世界歷史進(jìn)程的預(yù)言③。馬克思所觀察現(xiàn)代社會的資本維度與其他學(xué)者形成了鮮明的對比。我們可以稱之為一種“資本”的現(xiàn)代性批判。當(dāng)著眼于以私有制為基礎(chǔ)的資本生產(chǎn)所開啟的現(xiàn)代社會這一理論視角來觀察現(xiàn)代性時，資本現(xiàn)代性便凸顯出來。但是，學(xué)者郗戈認(rèn)為馬克思主義所關(guān)注的現(xiàn)代性是一種資本主義現(xiàn)代性④。

　　 所謂資本主義現(xiàn)代性是歷史唯物主義研究的特定現(xiàn)象，它作為資本主義社會的特定形式逐漸成為現(xiàn)代社會的總體性框架，一方面帶來了諸多社會問題；另一方面又主導(dǎo)了當(dāng)今世界現(xiàn)代性的主要形式。因此有必要超越它⑤。誠然，不少學(xué)者都有類似表達(dá)，例如讓-弗朗索瓦?利奧塔曾經(jīng)指出：從資產(chǎn)階級開啟的這個社會呈現(xiàn)的種種景象——這個意義上說，資本主義就是現(xiàn)代性的代名詞⑥。當(dāng)然，是資本主義現(xiàn)代性還是資本現(xiàn)代性？我們需要回到馬克思主義思想的“源頭活水”來做一番考察。

　　 從理論上來看，雖然“現(xiàn)代社會”、“現(xiàn)代”與“資本主義社會”、“資本主義”等概念在馬克思、恩格斯的文本中常常是通用的，但資本為核心的現(xiàn)代性一直是馬克思關(guān)注的重中之重。他對資本的獨(dú)到見解使其視域中的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出鮮明的“資本性”，這和其他關(guān)注現(xiàn)代性的學(xué)者相比更具備一種稱之為“資本”現(xiàn)代性的類型學(xué)研究。

　　 第一，馬克思關(guān)注的現(xiàn)代性，資本居于核心地位。在馬克思主義視域中，資本與現(xiàn)代性密不可分，現(xiàn)代性在馬克思的視域下更多的是資本肇始的現(xiàn)代社會所具有的那種不同于傳統(tǒng)社會的特性，也即現(xiàn)代性呈現(xiàn)出明確的資本邏輯，并且馬克思等人將資本作為現(xiàn)代社會的核心意象加以審視，分析現(xiàn)代社會(資本主義社會)的本質(zhì)屬性。在這個意義上，對資本的研究也是對資本主義所開啟的現(xiàn)代社會研究的起點(diǎn)。

　　 第二，馬克思觀察現(xiàn)代性的視角為“資本”。誠然，馬克思、恩格斯將人類社會納入其研究的宏大視野，其目的是明確的——在人類社會的不同形態(tài)更迭(轉(zhuǎn)型)中找出社會發(fā)展的路向從而界定當(dāng)下社會(馬克思、恩格斯所處的那個時代)可能的出路，而這個可能出路最現(xiàn)實(shí)、最可實(shí)踐的基礎(chǔ)就是其所處的資本主義社會。然而，作為肇始現(xiàn)代社會的資本主義有很多對象都值得關(guān)注，如宗教、政治、文化等等，之所以一針見血地選擇“資本”作為其關(guān)注現(xiàn)代性的獨(dú)特視角，是因?yàn)轳R克思所考察的資本主義社會不同于以往任何社會的獨(dú)特邏輯——資本邏輯——貫穿于整個社會生活的方方面面。在資本生產(chǎn)面前，傳統(tǒng)的“一切等級的和堅(jiān)固的東西都煙消云散了”⑦。因此，資本成為馬克思關(guān)注現(xiàn)代性最佳選擇，也是最深刻的選擇。

　　 可見，從馬克思主義的研究理路來看，資本現(xiàn)代性比資本主義現(xiàn)代性更符合馬克思研究的初衷。當(dāng)然，資本現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性有一些相通之處。主要表現(xiàn)在某些理論視角的重合。

　　 首先，從發(fā)生的時點(diǎn)來看，至今為止的資本現(xiàn)代性最為成熟的表現(xiàn)形式恰是資本主義現(xiàn)代性。雖然說它們之間的起點(diǎn)有先后，但無論是問題意識集中階段還是呈現(xiàn)的總體性框架特征都有相當(dāng)程度的重合，這就導(dǎo)致很多學(xué)者將資本現(xiàn)代性等同于資本主義現(xiàn)代性，甚至直接使用現(xiàn)代性一詞，其結(jié)果將“現(xiàn)代性”一詞“多維化”和“復(fù)雜化”，而這顯然不利于研究的進(jìn)一步深化。

　　 其次，從問題關(guān)注的集中性來看，既有的研究，無論是資本現(xiàn)代性還是資本主義現(xiàn)代性都主要集中在資本主義這種特定形式的現(xiàn)代社會，它內(nèi)含了對資本主義社會特定形式現(xiàn)代性的困境、危機(jī)、后果的關(guān)注，尤其是當(dāng)今社會的生態(tài)和社會危機(jī)以及文化領(lǐng)域發(fā)生的諸多沖突，均視為資本主義現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而問題的實(shí)質(zhì)恰恰是資本現(xiàn)代性使然。

　　 但是，如果僅從西方學(xué)者的研究和當(dāng)今資本主義社會的特定關(guān)注出發(fā)，來生搬硬套中國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，恐不符合實(shí)事求是的態(tài)度，也無法深入解讀當(dāng)今中國轉(zhuǎn)型社會的現(xiàn)代性獨(dú)有景象和未來可能的發(fā)展圖景。因此有必要區(qū)分兩種現(xiàn)代性理論的差異并對不同研究對象的界限厘定。

　　 從邏輯闡釋和中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，資本現(xiàn)代性較資本主義現(xiàn)代性的概念更具現(xiàn)實(shí)性也更具研究價值。理由如下：

　　 首先，從研究的對象來看，資本現(xiàn)代性關(guān)注的是現(xiàn)代性本身，而資本主義現(xiàn)代性關(guān)注的是資本主義這種特定形式的現(xiàn)代性。中國社會發(fā)展并未也從未全盤西化過，因此不存在像西方典型資本主義國家特定形式的資本主義現(xiàn)代性，但是我們并不否認(rèn)存在一些與資本主義國家有類似因素的現(xiàn)代性氣質(zhì)，而這只可能說是一種資本的現(xiàn)代性。

　　 第二，從本質(zhì)上來看，資本主義現(xiàn)代性并非從根性上認(rèn)識現(xiàn)代性。正如郗戈承認(rèn)，當(dāng)前盛行的資本主義現(xiàn)代性確為現(xiàn)代性的特定形式⑧，然而特定“形式”并非“實(shí)質(zhì)”。超越資本主義現(xiàn)代性必須從實(shí)質(zhì)上超越，從根性上超越，正如馬克思所言，資本主義最為本質(zhì)的邏輯是資本。也就是說，資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性——資本現(xiàn)代性才是需要被認(rèn)知和超越的對象。

　　 第三，從內(nèi)容覆蓋面來看，資本現(xiàn)代性所包含的合理和不合理的因素都孕育出了資本主義這種特定形式的現(xiàn)代性。資本現(xiàn)代性所包含的一些合理因素可以在非資本主義國家和地區(qū)發(fā)展，例如改革開放的中國作為社會主義制度的國家就部分地引入并改進(jìn)了資本現(xiàn)代性的合理因素，在中東、拉美等其他一些非資本主義國家也能看到明顯的資本現(xiàn)代性的痕跡。可見資本主義現(xiàn)代性只是資本現(xiàn)代性諸多可能的獨(dú)特形式，這也為重新審視資本現(xiàn)代性提供了反觀視角。

　　 第四，從發(fā)展的歷程來看，資本現(xiàn)代性囊括了資本主義現(xiàn)代性的特定階段：包括時間的起點(diǎn)和引申的范圍，并且還在進(jìn)一步催生超越當(dāng)前資本主義現(xiàn)代性困境的創(chuàng)新因素。一方面，資本主義現(xiàn)代性作為當(dāng)今資本主義國家現(xiàn)代性的主要和特定形式，有其歷史的淵源，但是資本主義現(xiàn)代性并未超越自身資本現(xiàn)代性的邏輯，并且資本主義現(xiàn)代性是資本現(xiàn)代性發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是資本大行其道，形成時空領(lǐng)域內(nèi)一定結(jié)構(gòu)性特征的結(jié)果；另一方面，作為特定形式的資本主義現(xiàn)代性有其自身巨大的缺陷，例如當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)生的危機(jī)和困境，需要回到資本現(xiàn)代性的起點(diǎn)上重新尋找創(chuàng)新因素，2008年美國次貸危機(jī)波及世界，從而導(dǎo)致《資本論》脫銷便是明證。

　　 第五，從發(fā)展的空間演進(jìn)來看，資本現(xiàn)代性比資本主義現(xiàn)代性更具空間穿透力。首先，資本主義現(xiàn)代性并未在所有國家占據(jù)主導(dǎo)地位，例如擁有13億人口的中國，盡管資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性合理因素部分引入，卻尚未全面展開資本主義現(xiàn)代性的總體性框架，至少在社會及政治層面尚未展開資本主義社會和政治特征，雖有資本現(xiàn)代性的因素，卻無資本主義現(xiàn)代性的總體性框架。充其量只能稱之為資本現(xiàn)代性?？梢娰Y本現(xiàn)代性比資本主義現(xiàn)代性在空間上更具穿透力。

　　 總之，當(dāng)我們國家不會也不可能發(fā)展出資本主義現(xiàn)代性時，我們需要克服和超越的是資本現(xiàn)代性。關(guān)于這一點(diǎn)我們也可以在馬克思本人的研究理路中找到相關(guān)線索——無論是《共產(chǎn)黨宣言》還是《資本論》，馬克思批判資本現(xiàn)代性的前提在于辯證地看待資本現(xiàn)代性，一方面它在人類社會文明進(jìn)步的歷史上起到巨大的積極作用；另一方面，將其運(yùn)作邏輯廣泛應(yīng)用到整個人類社會的方方面面進(jìn)而也付出了前所未有的代價?？梢?，我們作為社會主義初級階段的發(fā)展中國家，超越的對象是資本現(xiàn)代性而非資本主義現(xiàn)代性，而前提在于正視當(dāng)今我國社會發(fā)展所面臨的資本現(xiàn)代性問題及原因⑨。這使得我們當(dāng)前和今后的發(fā)展能夠厘清“資本”現(xiàn)代性的發(fā)展邏輯和價值關(guān)涉。

　　 二、辯證地看待資本現(xiàn)代性

　　 既然處在轉(zhuǎn)型加速期和矛盾多發(fā)期的中國社會需要超越資本現(xiàn)代性，那么我們就有必要理解和認(rèn)清它。

　　 改革開放以來，黨的歷次代表大會一再重申“我國正處在并將長期處在社會主義初級階段”，而初級階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要借助“資本”現(xiàn)代性。當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興和全體國民“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，也離不開資本現(xiàn)代性，一方面，以其強(qiáng)大驅(qū)動力來推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中國特色社會主義繁榮發(fā)展；另一方面，作為世界上最大的發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要融入國際市場，而現(xiàn)行國際市場規(guī)則無疑是發(fā)達(dá)國家資本現(xiàn)代性的產(chǎn)物。因此，無論是從馬克思關(guān)于社會發(fā)展的理論出發(fā)還是從現(xiàn)階段國情以及國際發(fā)展大環(huán)境出發(fā)，資本現(xiàn)代性無疑有著進(jìn)步意蘊(yùn)。但是，由于我國是社會主義國家，在借鑒使用資本現(xiàn)代性的同時需要警惕其負(fù)面因素，這就需要從理論上廓清社會主義初級階段的資本現(xiàn)代性內(nèi)涵及其可能導(dǎo)致的問題。

　　 (一)資本現(xiàn)代性的積極意義

　　 從資本現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會的關(guān)系出發(fā)，它無疑有進(jìn)步意義。第一，從人類社會發(fā)展過程來看，資本現(xiàn)代性是社會發(fā)展到近代瓦解傳統(tǒng)的最強(qiáng)大力量，它的發(fā)展有其歷史性。馬克思也曾經(jīng)預(yù)言，對于傳統(tǒng)社會而言，資本生產(chǎn)的力量所向披靡，征服一切落后民族，使得“東方從屬西方，農(nóng)村從屬城市”。我國一直是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，相對落后的生產(chǎn)方式無法創(chuàng)造較大的生產(chǎn)力，從落后農(nóng)業(yè)國進(jìn)入社會主義必須面對生產(chǎn)落后的國情，從人類社會發(fā)展的規(guī)律來看，市場經(jīng)濟(jì)和資本運(yùn)作是當(dāng)前低下的生產(chǎn)力向高級過渡的較好方式。馬克思甚至斷言，資本主義能使生產(chǎn)力得到充足的發(fā)展，從而為社會主義制度創(chuàng)造出供所有人受益的價值⑩。從這個意義上講，改革開放引進(jìn)資本現(xiàn)代性也是對不發(fā)達(dá)社會主義的“補(bǔ)課”(陳云語)。

　　 第二，從發(fā)展的機(jī)制來看，資本現(xiàn)代性有其自身合理化的一面。(1)從動力機(jī)制來看，無論是資本主義還是初級階段的社會主義，資本都居于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心層面，資本驅(qū)動成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力之一，至少在當(dāng)前轉(zhuǎn)型社會發(fā)展階段，資本現(xiàn)代性有其合理化一面；(2)從運(yùn)行機(jī)制來看，資本運(yùn)作的載體無疑都是市場經(jīng)濟(jì)，無論是社會主義市場經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，就單純的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)理而言，其運(yùn)行方式和目的都需要資本不斷增值，牟取最大利潤，形成社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　 (二)資本現(xiàn)代性的消極意義

　　 首先，從發(fā)展的代價來看，資本現(xiàn)代性也帶來諸多負(fù)面問題。主要可以從兩個層面來理解，其一，資本現(xiàn)代性的代價與作為特定形式，特定歷史階段的資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展代價相似。尤其體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境危機(jī)上，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷的資本主義現(xiàn)代性也一度產(chǎn)生了生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境惡化，而且至今威脅猶存。當(dāng)前我國發(fā)展也導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境面臨同樣厄運(yùn)，倫敦的“毒霧事件”就給我國不少城市的霧霾敲響了警鐘。然而，資本主義現(xiàn)代性可以通過資本現(xiàn)代性時空轉(zhuǎn)移發(fā)展代價，使得更大范圍的全球化危機(jī)無法避免，進(jìn)而“人類無處可逃”(11)。因而出現(xiàn)了第二個層面的危機(jī)：資本現(xiàn)代性自身無法克服的時空和制度化危機(jī)。

　　 第二，從發(fā)展的結(jié)果來看，當(dāng)今世界的全球化態(tài)勢恰恰伴隨資本現(xiàn)代性的擴(kuò)張歷程，從全球視野來看，絕大多數(shù)國家引入了資本現(xiàn)代性而非形成資本主義現(xiàn)代性。一方面，日趨緊密的全球金融和貿(mào)易體系將各國納入世界市場體系，不同的經(jīng)濟(jì)體在同一個世界市場中不同程度地扮演各自角色，獲取不同環(huán)節(jié)的資源、市場和利潤，形成國際分工，使得資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代制度貫穿世界；另一方面，資本現(xiàn)代性的全球化必然伴隨危機(jī)的全球化——世界市場復(fù)雜性驟增且風(fēng)險不斷呈現(xiàn)全球化特征，例如近幾次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，雖然只是源于個別國家的金融資金鏈斷裂，但結(jié)果卻波及全世界。因此，資本現(xiàn)代性的發(fā)展結(jié)果也使得其潛在危機(jī)被進(jìn)一步放大成為可能，不同國家面臨同一個發(fā)展大環(huán)境，各國都在這個大環(huán)境中彰顯各自特性，施加自己的影響。作為社會主義國家，中國該如何認(rèn)識并利用好自身資本現(xiàn)代性的特殊性呢？

　　 (三)我國資本現(xiàn)代性的特殊性

　　 我國是社會主義國家，處在社會主義發(fā)展的初級階段。這個時期的資本現(xiàn)代性與西方發(fā)達(dá)國家的資本主義現(xiàn)代性相比有許多不同點(diǎn)，這也給超越提供了可能。為此進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)際，從宏觀社會領(lǐng)域的抽象層面來厘清社會主義初級階段資本現(xiàn)代性的特殊性。

　　 第一，當(dāng)前我國的資本現(xiàn)代性是一種典型的“嫁接型”資本現(xiàn)代性，這種嫁接性體現(xiàn)在兩個層面上：(1)從技術(shù)層面上看，我國的資本現(xiàn)代性的內(nèi)核是市場經(jīng)濟(jì)體制嫁接在社會主義制度上，一方面形成一種稱之為“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的創(chuàng)造性結(jié)合物；另一方面既是對我國社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)體制的修正也是對西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐超越；(2)從社會文化層面上看，我國是一個擁有數(shù)千年傳統(tǒng)文化的國家，我國的社會文化有著相對的獨(dú)立性、系統(tǒng)性和延續(xù)性，且自身并沒有孕育出資本現(xiàn)代性。因此，外來資本現(xiàn)代性的強(qiáng)勢進(jìn)入，從社會文化層面上打破了固有的平衡，這也是當(dāng)今社會層面出現(xiàn)諸多問題的深層原因，而這種嫁接型資本現(xiàn)代性間接表現(xiàn)為“無根性”。

　　 第二，我國的資本現(xiàn)代性是“無根”的現(xiàn)代性。在韋伯看來，西方資本現(xiàn)代性的萌芽與宗教精神密不可分。當(dāng)然，資本現(xiàn)代性的萌芽還伴隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，也就是說，它的成長有著與之密切配合的“伴生環(huán)境”，并且一旦資本現(xiàn)代性遇到危機(jī)也能從這些“根”和“伴”中汲取合理性因素從而修正自身的發(fā)展，獲得一種自洽性。當(dāng)前我國的資本現(xiàn)代性是直接引入資本(經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大規(guī)模引進(jìn)外資)的結(jié)果，突出表現(xiàn)在工具性上，一旦出現(xiàn)問題，在文化層面、社會層面和生態(tài)層面都缺乏糾錯機(jī)制，整個社會運(yùn)行顯得非常被動。這在當(dāng)今中國資本現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)初露端倪。因此，中國需要超越資本現(xiàn)代性，培育出植根自身文化傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代性。

　　 第三，我國引進(jìn)的資本現(xiàn)代性沒有血腥的原始積累。縱觀世界歷史，資本現(xiàn)代性發(fā)展成為資本主義現(xiàn)代性的過程中大都伴隨著對其他各國、各地區(qū)、各民族的瘋狂掠奪、壓迫等不正義手段形成的資本原始積累。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過，“資本來到人間，從頭到腳，每一個毛孔里都滴著血和骯臟的東西”(12)。我國的資本現(xiàn)代性是直接由政治主導(dǎo)移植的產(chǎn)物，沒有類似歐美發(fā)達(dá)國家的血腥史——如果說有一些資本原始積累的話——也是國家層面對國內(nèi)人民尤其是農(nóng)民節(jié)衣縮食，勒緊褲腰帶后的轉(zhuǎn)移支持，并且我國資本現(xiàn)代性的發(fā)展歷程比之歐美短很多，它的發(fā)展呈現(xiàn)點(diǎn)、線、面逐級擴(kuò)張，在時空上不斷壓縮歷程。于是這樣的資本現(xiàn)代性顯示出另一特性——“時空壓縮”(13)。

　　 第四，我國的資本現(xiàn)代性還呈現(xiàn)非常典型的“時空壓縮”性。這種典型性表現(xiàn)為，啟動的人口規(guī)模、地域范圍和時間跨度都前所未有(14)?？v觀歐美，從資本現(xiàn)代性的萌芽到發(fā)展出相對成熟的資本主義現(xiàn)代性無不經(jīng)歷了數(shù)百年歷史，中間還經(jīng)歷各種“主義”的修正(凱恩斯主義、新自由主義等等)。而我國的資本現(xiàn)代性發(fā)展?jié)饪s了歐美的歷程，呈現(xiàn)“中國道路和模式”特性。一方面，成就斐然，讓世人驚嘆，甚至驚呼“中國模式”(15)；另一方面，問題空前復(fù)雜糾合，代價異常深刻。這兩點(diǎn)都使得西方的資本主義現(xiàn)代性理論無法照進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，將西方自視為普世價值的霸權(quán)話語重置于地方性知識層面。因此，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等諸多領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型發(fā)展問題需要貫透資本現(xiàn)代性的中西方話語，從而為進(jìn)一步找出可能超越路徑提供線索。

　　 三、超越資本現(xiàn)代性的路徑

　　 當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展既需要辯證地看待“資本”現(xiàn)代性，需要正視問題的核心和本質(zhì)，同時更需要不斷總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，合理約束、控制和超越資本現(xiàn)代性，使其為社會主義建設(shè)服務(wù)。

　　 首先，從觀念層面來看，需要凝聚經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展共識，正確看待社會主義初級階段的資本現(xiàn)代性。作為社會主義國家，能夠利用資本現(xiàn)代性，本身就體現(xiàn)了制度的優(yōu)越性，能夠利用人類社會發(fā)展的一切文明成果為社會主義服務(wù)，體現(xiàn)了社會制度的包容性和經(jīng)濟(jì)體制的兼容性。當(dāng)然，我國還處在社會主義初級階段，一方面，資本現(xiàn)代性有其合理性成分，需要被善加利用，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，盡管資本現(xiàn)代性的進(jìn)入可能會有階段性的資本主義現(xiàn)代性路徑依賴，但從實(shí)際來看，社會主義制度底線保障了社會公平正義；另一方面，盡可能減少不必要的代價，尤其是資本現(xiàn)代性發(fā)展路徑依賴下產(chǎn)生的資本主義現(xiàn)代性的生態(tài)代價、社會代價，這也是西方發(fā)達(dá)國家對資本主義現(xiàn)代性反思結(jié)果。當(dāng)有了關(guān)于發(fā)展的必然，以及代價的必要和不必要共識，才能最終形成推進(jìn)發(fā)展和抑制代價的合力。

　　 第二，從體制層面來看，完善中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律制度。市場經(jīng)濟(jì)歸根到底是法制經(jīng)濟(jì)，市場是資本現(xiàn)代性的運(yùn)行載體，市場環(huán)境必須有法制化保證才能奠定資本現(xiàn)代性發(fā)展的基石，規(guī)范其發(fā)展的方向，確保其在合理的區(qū)間內(nèi)發(fā)揮應(yīng)有的作用。當(dāng)然，作為社會主義國家，社會發(fā)展的公平正義底線不能被資本現(xiàn)代性腐蝕，法律制度構(gòu)建的核心維度不是資本現(xiàn)代性盲目增殖，而是增進(jìn)全體社會成員的福利。資本現(xiàn)代性既有財富向少數(shù)人集中的傾向，又有引導(dǎo)人們創(chuàng)造財富的沖動，這就需要不斷完善社會主義法制體系保持資本現(xiàn)代性的張力。用法律的基石來構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的平臺，防止資本現(xiàn)代性偏離社會主義方向，更要防止資本現(xiàn)代性演化為資本主義現(xiàn)代性的危險。

　　 第三，從調(diào)節(jié)手段來看，利用科技手段和稅收體系節(jié)制資本濫用。資本現(xiàn)代性的核心是資本增值，而資本增值在馬克思主義視域下集中體現(xiàn)為生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)的過程。從操作層面來看，科技和稅收手段均能起到一定作用。首先，科技手段調(diào)整增值過程，約束增值周期，為生態(tài)和社會適應(yīng)贏得緩沖時間。眾所周知，生態(tài)、自然周期相對緩慢，而資本運(yùn)作速度相對較快，自然的降解、吸收和再生能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于資本生產(chǎn)和消費(fèi)的速度。這就必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源能源枯竭等諸多難題(既然當(dāng)今中國資本現(xiàn)代性進(jìn)程中最基本問題是自然周期滯后資本周期，那么協(xié)調(diào)它們之間發(fā)展的節(jié)奏便成為必要)。在解決這些問題的方案中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步首先被寄予厚望?？萍荚趨f(xié)調(diào)自然周期和資本周期之間起著重要作用，在沒有更好的選擇之前，或許科技進(jìn)步能緩解生態(tài)環(huán)境危機(jī)。其次，稅收制度上，西方社會較為完善的稅收體系通過轉(zhuǎn)移補(bǔ)償不斷修復(fù)資本現(xiàn)代性導(dǎo)致的社會分化和生態(tài)損傷。從而保持社會相對公正，人與自然和諧，克服資本現(xiàn)代性的極端。盡管有些問題只是得到部分修正，如新的全球性生態(tài)問題和世界性金融危機(jī)不斷爆發(fā)，但從技術(shù)層面來看，至少當(dāng)前科技和稅收作為一種“保守治療”的手段在當(dāng)前還無法也不必“根治”的前提下仍然發(fā)揮著重要作用。

　　 第四，從現(xiàn)實(shí)社會來看，需要培育社會力量，加強(qiáng)社會控制。資本現(xiàn)代性肇始于資本的社會性也最終會受到全社會的控制。作為社會中的個體，無論是出于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)還是出于“社會人”假設(shè)都很難籠統(tǒng)地概括處在現(xiàn)實(shí)中的人——誰是“經(jīng)濟(jì)人”，誰又是“社會人”？社會的復(fù)雜性既源于處在社會中單個人的人性的豐富性也源于獨(dú)立于單個人的社會系統(tǒng)的復(fù)雜性(正因?yàn)槿绱?，馬克思在寫作《資本論》的時候并沒有將它用純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念來分析，而是熔哲學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科于一爐)。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，資本現(xiàn)代性處在絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位。它是動力之源、核心之要。然而社會系統(tǒng)也有著自身運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯，人與人的交往頻率，情感的培養(yǎng)以及文化的熏陶，慣習(xí)、風(fēng)俗的習(xí)得等等。社會作為復(fù)雜系統(tǒng)，可以培育社會力量、社會組織來約束經(jīng)濟(jì)的單一行動，從當(dāng)今中國社會問題的反思來看，恰是喚醒了對資本現(xiàn)代性的警惕。因此，加強(qiáng)社會控制的前提是重建社會自主性，釋放社會活力來控制或影響資本現(xiàn)代性的急劇擴(kuò)張。

　　 總之，當(dāng)前中國特色社會主義正在合理利用并試圖超越資本現(xiàn)代性。它至少蘊(yùn)含了兩層含義，首先它需要超越當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家的資本主義現(xiàn)代性，且這種超越是可能的，一方面，中國有其自身特定的歷史和國情，無法發(fā)展出資本主義現(xiàn)代性；另一方面，資本主義現(xiàn)代性自身面臨難以克服的矛盾，已經(jīng)暴露出發(fā)展的困境，因此正反兩方面的理由告訴我們此路不通。更為重要的是需要超越當(dāng)今世界盛行的資本現(xiàn)代性，也即它需要超越資本邏輯，防止資本邏輯對社會的全面侵入。

　　 從目前發(fā)展的情況來看，中國特色社會主義的現(xiàn)代性雖然才剛剛發(fā)育，但是它有資本現(xiàn)代性無法比擬的廣闊前景。第一，社會主義國家的現(xiàn)代性建立在公有制基礎(chǔ)上的，也即大范圍生態(tài)問題和社會危機(jī)可以有更大的制度基礎(chǔ)應(yīng)對，從而克服了資本現(xiàn)代性狹隘的制度基礎(chǔ)；第二，社會主義的制度設(shè)計(jì)內(nèi)化了人類未來生存的美好愿景，它更關(guān)注科學(xué)合理可持續(xù)發(fā)展，從而滿足社會發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，而不是僅僅為了實(shí)現(xiàn)資本增值的當(dāng)下需要；第三，與中國的現(xiàn)代性相比，資本現(xiàn)代性核心是資本邏輯，它只能滿足少部分的利益，而社會主義制度安排的核心是整體社會，也即它需要滿足大多數(shù)人的利益，關(guān)注整個社會的發(fā)展進(jìn)步。

　　 如今資本現(xiàn)代性作為西方的產(chǎn)物，作為地方性知識的全球化過程，認(rèn)識它有必要還原到我國轉(zhuǎn)型發(fā)展的前置條件——中國特色社會主義道路的具體國情——它有著極為重要的認(rèn)識論意義。當(dāng)前中國正處在并將長期處于社會主義初級階段，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程必定充滿艱辛，需要借助資本現(xiàn)代性來解放和發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義優(yōu)越性不但在于能夠利用資本現(xiàn)代性，還在于能夠用好資本現(xiàn)代性，只有解決了資本主義社會不能解決和解決不了的難題，才能真正建立起中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。

　　 注釋：

　　 ①俞吾金：《馬克思對現(xiàn)代性的診斷及其啟示》，載于《中國社會科學(xué)》2005年第1期。

　　 ②豐子義：《馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀》，載于《中國社會科學(xué)》2005年第4期。

　　 ③張傳開、方敏：《馬克思哲學(xué)視域下的現(xiàn)代性》，載于《哲學(xué)研究》2007年第1期。

　　 ④⑧郗戈：《超越資本主義現(xiàn)代性》，中國人民大學(xué)出版社2014年版，第42-43、42、48、51頁。

　　 ⑤郗戈：《“資本主義現(xiàn)代性”批判與歷史唯物主義的問題意識》，載于《學(xué)術(shù)研究》2012年第4期。

　　 ⑥[法]讓-弗朗索瓦?利奧塔：《后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書信錄》，談瀛洲譯，上海人民出版社1997年版，第147頁。

　　 ⑦《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34頁。

　　 ⑨韓慶祥、張曙光、范燕寧：《代價論與當(dāng)代中國發(fā)展——關(guān)于發(fā)展與代價問題的哲學(xué)反思》，載于《中國社會科學(xué)》2000年第3期。詹姆遜認(rèn)為，至今在研究資本及其代價(危機(jī))的領(lǐng)域中，馬克思的《資本論》仍然是不可逾越的高山。每當(dāng)資本主義社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨，《資本論》總是最先被搶購一空。盡管當(dāng)今社會中危機(jī)的形式已經(jīng)發(fā)生了諸多變化，如各種金融危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難以及全球化的社會風(fēng)險等等問題的出現(xiàn)，但其核心本質(zhì)和基本邏輯仍然符合馬克思關(guān)于資本邏輯的分析和見解。尤其是當(dāng)今資本現(xiàn)代性后果中出現(xiàn)的兩大危機(jī)——生態(tài)危機(jī)與社會危機(jī)仍在馬克思關(guān)注的視野之內(nèi)?？梢姡民R克思觀察資本現(xiàn)代性的視角有其非常深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　 ⑩[英]特里?伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李楊、任文科、鄭義譯，新星出版社2011年版，第61頁。

　　 (11)[英]齊格蒙特?鮑曼：《流動的時代》，谷蕾、武媛媛譯，江蘇人民出版社2012年版，第7頁。

　　 (12)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁。

　　 (13)[英]大衛(wèi)?哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第62-63頁。

　　 (14)盡管中國在近代歷史上曾經(jīng)被動地開啟過現(xiàn)代化的大門，但歷史的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，最終大規(guī)模推進(jìn)資本現(xiàn)代性并將其引入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展領(lǐng)域是從改革開放才開始的，到如今也不過三十幾年，但是我國資本現(xiàn)代性啟動的人口規(guī)模之大、地域之廣、程度之深、強(qiáng)度之烈，均前所未有。其他一些后發(fā)國家也實(shí)行過跨越發(fā)展戰(zhàn)略，相對于老牌資本主義國家的發(fā)展?fàn)顩r也呈現(xiàn)出時空壓縮性，但規(guī)模和程度以及成就和后果都沒有中國突出。

　　 (15)鄭云天：《國內(nèi)外關(guān)于“中國模式”研究評述》，載于《社會主義研究》2009年第4期。