人類和人類社會的起源問題是重要的基本科學理論問題，也是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的重要科學根據(jù)之一。應該說，人類對自己的起源問題一直是十分關注的，世界各民族在自己的神話中都有關于祖先的描述，各種各樣，千奇百怪，只是由于人類本身認識能力有限，往往不能得到正確回答，常常導致唯心主義的結論。中國就有女媧氏摶土造人的傳說。古埃及人相信第一個人是由神在陶器場里塑成的。在《圣經(jīng)》中，“泥土造人說”變成了“上帝造人說”，并長期蒙蔽了世界上蕓蕓眾生，阻礙了科學研究工作的進程。千千萬萬基督徒相信，上帝耶和華用地上的泥土造人，將氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈氣的人，這就是亞當。后來取下他的一條肋骨又把肉合起來，造了一個女人，她就是夏娃。由于他倆偷吃了禁果，被上帝逐出伊甸園，去耕種土地，從此便在世界上繁衍生息，這才有了今天的人類。

人類的認識是不斷發(fā)展的，關于人的起源問題逐步產(chǎn)生了自發(fā)的唯物主義思想。古希臘思想家阿那克西曼德（Anaximander）提出了“從魚到人”的觀點；中國古代思想家莊周提出了“馬生人”的論點，漢代石刻上還描繪了魚—猿—人的演化圖景，16世紀，解剖學家維薩里（Vesalius）發(fā)現(xiàn)男人的肋骨并不比女人少時，便對“上帝造人說”提出質(zhì)疑，但在當時基督教統(tǒng)治歐洲的黑暗時代，他差點因此被迫害致死。法國學者布豐（G.L.Buffon）最早提出“人猿同祖”的思想，隨后，法國學者拉馬克（J.B.Lamarck）在布豐思想的基礎上，提出了人起源于猿的一般過程，他認為由于環(huán)境的改變，古猿被迫下地直立行走，從而促使手腳分工，還提出古猿由于共同生活的需要，單靠叫聲和表情已不夠用，需要產(chǎn)生語言，于是猿變成了原始人。到了1859年，英國著名學者達爾文（C.R.Darwin）寫了《物神起源》一書，提出了動物不斷變化發(fā)展、由簡單到復雜、由低級到高級的進化學說，這對正確認識人類起源問題提供了重要的基礎。1863年，英國生物學家赫胥黎（T.H.Huxley）在達爾文進化論啟發(fā)下寫了《人類在自然界的位置》一書，他運用比較解剖學和胚胎學方面的科學成果，研究了前人發(fā)現(xiàn)的頭骨化石，找出了從猿到人的過渡類型，論述了人類與猿的親緣關系，明確提出了人猿同祖論。1868年，德國學者?？藸枺‥.H.Hackel）寫出了《自然創(chuàng)造史》，用大量事實進一步論證“人猿同祖”論，還把人類出現(xiàn)以前的動物劃分為若干“祖先級”，從而建立了人類起源的譜系樹。1871年，達爾文又有了重大研究成果《人類起源和性選擇》，他論述了人類在生物界里的位置、人與高等動物的親緣關系及其區(qū)別，他認為人類與猿類的分化不是超自然的東西，而是生物演化的規(guī)律，是自然選擇和性選擇的結果。達爾文把人從上帝手中解放出來，歸還于動物界，從而使人類對自己在自然界中的位置有了正確認識。但是達爾文及其他學者當時都不能徹底解決人類為何從動物界中分化出來，以及遠古人類怎樣發(fā)展為現(xiàn)代人的問題。

馬克思和恩格斯對人類和人類社會起源和發(fā)展問題作出了正確回答，這就是勞動創(chuàng)造了人的思想。1876年，恩格斯在其名著《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中指出，“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。但是勞動還遠不如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。

“人由古猿變來”，“是勞動創(chuàng)造了人”，那么，人類究竟是什么時候從猿的系統(tǒng)中分化出來的？今日猿類與人類共同的祖先是誰？人類的古猿祖先又是誰？是在地球上什么地方最先出現(xiàn)人類的？

根據(jù)地史學的研究，人類生活的地球大約形成于40億—50億年前。地球的歷史可劃分為太古代、遠古代、古生代、中生代和新生代五大階段。其中每個代分為若干紀。每個紀又分為若干世。人類起源和發(fā)展于新生代。新生代一般認為是距今7000萬年，新生代分為第三紀（Tetiary）和第四紀（Quatemary），第三紀占有6700萬年，第四紀只占最后300萬年。第三紀是哺乳類動物發(fā)達的時代，最早的人類祖先出現(xiàn)于第三紀后期，而人類的進化部分則在第四紀。

近100多年來，古人類學和舊石器時代考古學的發(fā)現(xiàn)提供了大量有關人類進化的實證材料，但對人猿分離時間問題，學術界長期存在爭議。最早人類的歷史被認為不過數(shù)千年，隨著歐洲尼安德特人類型化石的發(fā)現(xiàn)，人類歷史被向前推進到10萬年以上。20世紀初期，印度尼西亞爪哇人、北京周口店猿人化石的發(fā)現(xiàn)，則又把人類歷史向前推進到幾十萬年。50年代南方古猿化石在人科中的地位被確立后，人類歷史被延長到300萬—400萬年。從60年代中期開始，古人類學界有人論證后認為，人和猿的分離至少在1400萬年以前，最早的人科成員為臘瑪古猿，其是由一種森林古猿演化而來。

1932年在今印度和巴基斯坦交界的西瓦立克山最先發(fā)現(xiàn)了臘瑪古猿（Ramapithecus）化石。臘瑪是古代印度史詩中的英雄?？脊艑W者劉易斯（G.E.Lewis）對其研究后認為，其犬齒與其他齒平行，無縫隙，齒弓與人一樣呈拋物線型，腦呈300cm³，體重10—15公斤，可能是向人的方向發(fā)展的人科早期代表。1965年，美國學者西蒙斯（E.L.Simons）和皮爾彼姆（D.Pilbeam）把中新世和上新世^[1]的大型猿類化石大致上分為兩類，一類是森林古猿，另一類是臘瑪古猿，并認為后者是人類的祖先。據(jù)對臘瑪古猿個體分析，非洲肯尼亞古猿（Kenyapithecus Wickeri）屬中新世晚期，距今1400萬年；中國云南小龍?zhí)睹合倒旁郴鄬僦行率劳砥冢魍吡⒖伺D瑪古猿時代屬上新世早期，距今1000萬年至800萬年前。綜合世界多地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，臘瑪古猿大約生存在1400萬年至800萬年前。

然而，隨著有關學科的不斷進展，“臘瑪古猿是人類祖先”的認識被質(zhì)疑。20世紀70年代以來，分子生物學研究有了長足進展，對現(xiàn)代猿和現(xiàn)代人的蛋白質(zhì)相似性的研究表明，親緣關系較近的物種具有較多相似的蛋白質(zhì)。應用清蛋白和輸鐵蛋白的免疫學、免疫擴散、DNA雜交等方法所得的結果，表明人猿分離的時間較晚，距今不過400萬—500萬年，這與化石得出的年代相差甚遠。此外，人們對臘瑪古猿及與之密切相關的西瓦古猿的化石有了更多的認識，不少人類學家對臘瑪古猿是否人科的最早成員及是否在人的進化系統(tǒng)中提出懷疑。中國古人類學家吳汝康研究指出，在每一個臘瑪古猿化石地點甚至同一層都有西瓦古猿化石存在，而后者肯定是猿類。兩者在形態(tài)、性狀的許多方面沒有重大差別，應是同一類型的雌雄個體，它們的學名，按照國際動物命名法，西瓦古猿在先，臘瑪古猿在后，因此臘瑪古猿的屬名應予取消，并入西瓦古猿，作為西瓦古猿的雌性個體。如此便否定了傳統(tǒng)上的認為臘瑪古猿是人科最早成員的認識，人類的歷史也比原來所設想的大大縮短了。與此相關，有關人類進化譜系的觀點亦有所改變。原先認為人和猿來源于共同祖先，約在中新世時期，便開始從主干上分開，一支發(fā)展為現(xiàn)代猿，另一支發(fā)展為現(xiàn)代人。在生物學分類上，前一支的所有種類都歸屬猿科（Pongidae），后一支上的所有種類歸屬人科（Hominidae）?，F(xiàn)在的觀點則是，中新世的人猿超科成員是人和猿的共同祖先，它們與現(xiàn)代猿或人的關系不像原來認為的那樣有明顯的祖先—后裔的系統(tǒng)關系，而是模糊不清的，究竟哪一種是人的祖先，哪一種是某種現(xiàn)代猿的祖先，現(xiàn)在尚無法確定。

由于對臘瑪古猿的系統(tǒng)地位存在爭議，到目前為止，能夠確定的最早的人科成員是南方古猿（Austratopithecus），其生存的地質(zhì)年代從上新世一直到更新世^[2]早、中期，大約距今500萬—100萬年前，其中有一段時間是和人屬成員共存的。南方古猿（簡稱南猿）是1924年在南非的湯恩（Taung）地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，是一個6歲的幼年頭骨化石。從1936年起，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了類似化石，經(jīng)過對大量標本比較分析，人類學界一致同意各種南猿可歸為一個屬兩個種，即南方古猿非洲種（Australopithecus africanus）或稱南方古猿纖細種；南方古猿粗壯種（Australopithecus robustus）。20世紀50年代末以來，首先在坦桑尼亞的奧杜威峽谷（Olduwai gorge），隨后在肯尼亞的圖爾卡納湖（Turkana）周圍，也發(fā)現(xiàn)了南猿化石，進一步擴大了南猿地理分布和時間范圍。特別是70年代在坦桑尼亞的萊托里爾（Laetolil）和埃塞俄比亞的哈達（Hadar）又發(fā)現(xiàn)了南方古猿阿法種（Australopithecus Afarensis），表明南方古猿代表了一組形態(tài)變異范圍大、生存時間延續(xù)相當長的人群，它們的生存時間大約距今500萬—100萬年前。在它們身上，一方面仍保留著若干人猿共同祖先繼承下來的原始特征，即“共同遺傳的特征”；另一方面，則是已經(jīng)進化出了這一支所特有的、而與猿那一支區(qū)別開來的人科特征，即“獨立獲得的特征”，表現(xiàn)在齒弓、頭骨、枕骨大孔、髖骨、拇指等多方面，表明南猿的進步種類已從猿的世代系統(tǒng)中分化出來，采用了兩足直立行走的行動方式，換言之，實現(xiàn)了從南猿到直立人的質(zhì)的飛躍。而這種早期直立人的化石和石器材料迄今基本上發(fā)現(xiàn)于非洲：1964年由李基（L.S.P.leekey）等人在坦桑尼亞的奧杜威峽谷發(fā)現(xiàn)了能人（Homo habilis），年代距今約190萬年，屬早更新世，能人是當時奧杜威成百上千件石器的制造者，原始直立人（Proto homoerctus）也發(fā)現(xiàn)于奧杜威，同屬早更新世。萊托里爾距奧杜威40多公里，1974—1975年在這里發(fā)現(xiàn)了距今350萬年的人屬化石。在埃塞俄比亞的奧莫（Omo）河谷也發(fā)現(xiàn)了能人的化石和石器。從1972年起，在肯尼亞的圖爾卡納河東面的庫彼福拉（Koobi Fora）發(fā)現(xiàn)了早更新世人，年代在290萬年前。在圖爾卡納湖以東幾個地區(qū)，還發(fā)現(xiàn)了300多塊粗制礫石石器，年代距今為244萬年。在南非的斯瓦特克朗斯（Swartkrans）曾發(fā)現(xiàn)遠人（Telanthropus）化石和石器，年代距今200萬年；在南非的斯特克方丹（Sterkfontein）近些年發(fā)現(xiàn)了能人的牙齒和石制手斧，年代約190萬年。在乍得也曾發(fā)現(xiàn)早期直立人的化石。以上這一切證實了達爾文100多年前的預測“非洲是人類的發(fā)祥地之一”。

人類的真正祖先南方古猿中的先進類型經(jīng)常使用天然石木，從事采集和狩獵；在當時野獸眾多的情況下，他們必須依靠合群的力量才能生活；群體成員之間為了進行共同的勞動與防衛(wèi)，就有了互相交流的必要，因而與初級意識一起，分節(jié)語言也開始產(chǎn)生了；他們沒有婚姻規(guī)則，實行雜亂的性關系，不存在任何家庭，這一切標志從猿到人的過渡狀態(tài)。這一過渡狀態(tài)既反映了人與自然史的聯(lián)系，又是人類祖先用自己的勞動揭開了人類歷史的序幕，這是自然史向人類史過渡的橋梁，是人類歷史的曙光。

在人類起源問題上一直存在著激烈的爭論，有相當一段時間，一般認為人類的共同祖先是臘瑪古猿，而臘瑪古猿化石在亞、非、歐各洲諸多地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，也就是說，在地球上不同地區(qū)在1400萬年至800萬年前發(fā)現(xiàn)了人類，但是缺乏實證材料。隨著科學的不斷發(fā)展，近半個多世紀以來，“臘瑪古猿是人類祖先”的觀點已被否定，目前有確實考古發(fā)掘材料證明，人類的祖先是出現(xiàn)在非洲廣大地域內(nèi)的南方古猿，但是正如前面所述，南猿化石在坦桑尼亞、肯尼亞、埃塞俄比亞、南非、乍得等均有發(fā)現(xiàn)，而且分為纖細種、粗壯種、阿法種等幾個類型，南方古猿各類型是如何進化為人的，迄今尚無定論。有學者認為，阿法種是最早的南方古猿，在200萬—300多萬年前分化，一支向人的方向發(fā)展，另一支演化為非洲種和粗壯種，并滅絕于更新世期間；另有學者則認為，阿法種演變?yōu)槔w細種（即非洲種），纖細種中的一支進化為人類，另一支演化為粗壯種，并未進化成人類?？傊?，對南方古猿的研究還有待于更多化石材料的發(fā)現(xiàn)及研究的深入?？梢赃@樣說，在人類起源問題上，一直存在著“一源說”和“多源說”的爭論，在初期一個時期，主要圍繞著“人類起源一個地點還是許多地點”，換言之，人類發(fā)祥于哪個大陸，是亞洲，是非洲，還是歐洲，或者是在幾個大陸都有。隨著時間的推移和科學的發(fā)展，人們的爭論變?yōu)殛P于人種是否與動物的種相對應問題。今天，絕大多數(shù)人類學家有充分根據(jù)認為，全體現(xiàn)代人類在生物學意義上都屬于同一種，即“智人種”（Homo sapiens），它本身又分為若干較小的單位——“人種”，即人類種族（簡稱種族Race）。主張人類種的同一性者，即人種一源論者，自18世紀起就與人種多源論者進行著論爭。人種多源論者堅持認為，黑種人、白種人、黃種人等不同種族并不屬于同一個“智人種”，而各自屬于特殊的、彼此獨立產(chǎn)生的種。事實上，二者爭論的核心是探討“種與變種是什么關系”以及“應該怎樣描述人種之間的差異”。

多源論者確信，人種與動物的種相對應，從而認定人種是在地球各個不同區(qū)域獨立產(chǎn)生的，而且堅持認為，人種不可能由一個種變?yōu)榱硪粋€種，否定外界條件在人種差異形成中起任何作用，最終為黑種人、白種人及其他各人種之間在體質(zhì)結構和精神生活方面有著根本差異的理論開辟了廣闊的領域。瑞典生物分類學家林奈（Carlvon Linnaeus）的觀點一度占統(tǒng)治地位，他認為：造物主創(chuàng)造了多少種，自然界就存在多少種。19世紀初，人種多源論在法國一度十分時興，代表人物是維雷（Wirey）、德姆倫（Demulen）、圣萬桑（Bori De Sen Vance）等，維雷甚至試圖以《圣經(jīng)》中關于諾亞的兒子閃姆、雅弗和含姆的傳說作為其種族不平等理論的基礎，認為雅弗（白種人的祖先）和閃姆（淺黑色人種即蒙古人種以及銅色人種即印第安人祖先）是第一級種族的鼻祖，“被上帝拋棄了的”含姆則是第二級種族（即黑色人種及其相近者）的始祖。19世紀中期，英國的人種多源論者諾克斯（Nox）、亨特（Geng），美國的人種多源論者莫爾頓（Morton）、諾特（Nott）、格里頓（Gliddon）都公開支持販賣黑人，從人種多源論者變?yōu)榉N族主義理論鼓吹者。

人種一源論者的觀點也有一個發(fā)展過程，在16—18世紀，人種一源論同基督教會傳統(tǒng)密切相關，社會輿論將其看做維護教會關于人類起源于亞當和夏娃的信條。18世紀以來，隨著自然科學的發(fā)展，使人種一源論擺脫教會傳統(tǒng)的傾向已十分明顯，絕大多數(shù)自然科學家在實證材料面前都堅信人種一源論，例如布豐確信人種的差異是在地理環(huán)境不同條件的影響下產(chǎn)生的，這與他十分接近自然進化論觀點有關。人類學的不斷發(fā)展鞏固了人種一源論的正確性。進化論取得勝利之后，人種一源論和多源論之間的爭論轉移到人類系譜問題上，持有人類種族起源于同一種動物祖先觀點的人，被稱作一元發(fā)生論者，持有相反觀點的則被稱作多元發(fā)生論者。

人種一源論者或一元發(fā)生論者對于人類種的單一性具有大量的確鑿證據(jù)。

首先，也是最重要的一點，所有的人種（Race）在雜交過程中都可以產(chǎn)生具有正常生殖能力的后代。根據(jù)林奈對整個生物界進行分類的研究，所有人類應屬一個統(tǒng)一的物種（Species），除了具有相同的形態(tài)特征和共同的分布地區(qū)外，物種更重要的是種內(nèi)可以互相交配生育，種間則不能做到這一點?！胺N”是一個嚴格的內(nèi)婚繁殖單位，換言之，種與種之間以“生殖隔離”作為界限。正是根據(jù)這一標準，整個人類則屬于一個“種”，即“智人種”。“智人種”之下分為不同“人種”，即種族，世界上各種族雖在體質(zhì)外貌上存在某些差異，但均能互相通婚，并能生育體力和智力都很健全的后代，而不存在任何生殖隔離障礙。

人種多源論者為了反對一源論者，甚至提出不顧事實的觀點，指出一些種族和其他種族雜交會產(chǎn)生無生殖力或生殖力弱的混血兒。實際上，恰恰相反，人們可以看看，種族構成十分混雜的南亞、馬來群島、南非等地區(qū)的居民為什么一直呈高出生率狀態(tài)。一些地區(qū)“雜種”居民和“純種”居民之間的百分比統(tǒng)計同樣可以批駁多源論者的觀點，例如西非的佛得角群島，1998年有居民40萬，其中80%為混血種佛得角族人，“純種”尼格羅黑人占17%，歐洲人占3%；對巴西進行抽樣調(diào)查表明，居住在森林地帶的“純種”印第安人占當?shù)乜側丝诓蛔?0%，而混血兒（白印混血種以及白黑混血種）則占到33%。

多源論者對這種統(tǒng)計數(shù)字一再反駁，提出一種錯誤的觀點，認為混血兒人口眾多只是由于雜交雙方種族中某一方不斷提供“純凈的”血液，而混血兒本身是不可能產(chǎn)生強生殖力后代的。這種說法被南非的事實所否定，眾所周知，在南非的開普地區(qū)，從荷蘭殖民者踏上這塊土地起，幾百年間，布爾人（荷蘭人后裔）與當?shù)乜埔量埔蛉耍ㄅf稱霍頓督人）婚配而產(chǎn)生了一個“有色人”族體，在實行種族隔離制的年代，“有色人”與歐洲人是隔絕的，與科伊科因人也是隔離的，但“有色人”生育力很強，每個家庭平均有七八個孩子。此外，在大洋洲東南部波利尼西亞群島中有個皮特凱恩島，18世紀末淪為英國殖民地，該島的一些居民是一些英國水手與土著塔希提人結婚所留下的后裔，其生殖能力非常強，使該島混血居民的百分比不斷增長。

此外，在世界范圍內(nèi)，混血現(xiàn)象普遍存在，種族過渡類型越來越多，都支持一源論者的觀點。不同種族相鄰而居的地區(qū)，過去和現(xiàn)在都是有混血現(xiàn)象的地帶，即使人為地設置種種旨在保持種族“純凈”的社會障礙和恐怖措施，也不可能完全制止種族混血的自發(fā)過程以及種族過渡類型的產(chǎn)生。雖然一些種族彼此在總的外部特征上有明顯差異，但是所有人種都是通過一系列過渡類型而不知不覺地聯(lián)系在一起。澳大利亞土著很多方面同尼格羅人相近（黑皮膚、鼻寬、唇前突），而其波形發(fā)和胡須旺盛又與歐羅巴人相近。印第安人一般與蒙古人相近，但是美洲某些地區(qū)，他們的鼻子高聳，而與歐洲人相似。屬于蒙古人種的東南亞各族則具有與尼格羅人相近的體質(zhì)特征（鼻寬、唇厚而前突）。

還有一種現(xiàn)象也說明了人種的一源性。某一人種的地區(qū)性變種往往具有類似于相距遙遠的另一人種的部分特征。例如，北極居民中的阿留申類型，比非洲尼格羅人的凸頜形更鮮明；西亞類型的某些變種具有如同許多蒙古人種的高眼眶。蒙古人種的獨特標志——“蒙古斑”（胎兒或初生嬰兒臀部的藍色斑塊），在波利尼西亞人、泰米爾人、僧伽羅人、伊拉克人中均有發(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)代地球上的所有人類的祖先發(fā)端于距今數(shù)百萬年前“南方古猿”的一個進步類型，系一個統(tǒng)一的“物種”，在整個生物界中占有自己的一席之地，在生物樹上顯示為動物界—脊索動物界—脊椎動物亞門—哺乳綱—靈長目—人科（Hominidae）—人屬—（Homo）—智人種（Homo sapiens），在它的下面則分化為不同的亞種、變種，即人類的種族（Races of mankind），一般的定義規(guī)定，種族是“在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群”，專業(yè)人類學和民族學家則理解為“經(jīng)常地在內(nèi)部進行婚配和繁育的種群（Breeding population）”，實際上主要是存在于外表體質(zhì)特征上的人類變異，這種變異是作為人類進化和發(fā)展中必然出現(xiàn)并長期存在的一種客觀現(xiàn)象。多數(shù)考古學者研究認為，人類的種族分野發(fā)生在舊石器時代末期，至今只有四五萬年的歷史，而我國著名的考古學家吳汝康教授以確鑿的考古材料證明，人類在1.2萬年前的活動范圍已經(jīng)遍布全球，我們可以認為那就是人類種族分布格局基本確定的時期。

人類在體質(zhì)特征上的差異，古代的人們對此就有認識。早在公元前1350年，古埃及人就采用了四種不同的顏色來表示不同的人種，可視為最早的人種分類法，用紅色表示埃及人，黃色表示東方人，北方來的人為白色，埃及以南的非洲人以黑色表示。中國在歷史上原是個人種較單一的國家，但隨著漢、唐時期的興盛和絲綢之路的開通，許多“西域”的“胡人”紛紛來到中原，這些胡人的體質(zhì)特征自然引起當時人們的關注，為此在著名的唐三彩人俑當中，就有很多高鼻深目、碧眼黃須、膚色淺淡的胡俑，與書畫和陶俑中常見的“大唐”人完全不同。西安附近的古墓中還發(fā)現(xiàn)了一尊非洲黑人模樣的陶俑：膚色漆黑、頭發(fā)卷曲、寬鼻厚唇、大眼無須。然而，古人對人種的觀察是局部、零散和膚淺的。對全世界的人種作出系統(tǒng)劃分從而形成了一門專門學科——人類學，還是地理大發(fā)現(xiàn)之后人類眼界大開闊以來的事，先后經(jīng)歷了300年的發(fā)展過程。

1684年，法國內(nèi)科醫(yī)師伯爾尼埃（Francios Bernier）把全世界居民劃分為4個人種，即歐洲人、遠東人、黑人和拉普人。這可能是歷史上對于人類的所有種族進行分類的第一次嘗試。隨后，許多科學家都曾致力于對人種的科學分類，其中以林奈較為有名，1735年他寫了名著《自然系統(tǒng)》，以其獨創(chuàng)的自然體系知識，正確地把人類歸入統(tǒng)一的“智人”名下，又依據(jù)膚色和地理分布的不同，將整個人類劃分為四個亞種（Subspecies），俗稱“四大人種”：亞洲的黃色人種，歐洲的白色人種，非洲的黑色人種，美洲的紅色人種。

隨著科學的不斷發(fā)展，研究的逐步深入，不斷有學者對林奈的分類法進行補充和修正，其中比較有影響的是1781年德國的解剖學家、生理學家、哥丁根大學教授布魯門巴赫（Johann F.Blumenbach）根據(jù)顱骨測量研究結果，作出了更為系統(tǒng)的劃分法，將全世界人類劃分為五大人種：高加索人種（Caucasian）——白種、蒙古人種（Mongolian）——黃種、馬來亞人種（Malayian）——棕種、埃塞俄比亞人種（Ethiopian）——黑種和阿美利加人種（American）——紅種。這種分類對于后來的人種劃分產(chǎn)生了深刻影響，并由此而促成了一個新的學科分支——人體測量學（anthropometry）的興起。

由于在布魯門巴赫時代大洋洲還沒有進入歐洲人的視野，所以他的分類體系中還沒有大洋洲人的位置，這無疑是一種缺陷。1870年，英國生物學家赫胥黎提出的分類法對此作了彌補，從而完善了世界范圍內(nèi)的人種分類框架，他將人類分為四大人種：尼格羅人種（Negroid）、澳大利亞人種（Austrloid）、蒙古人種（Mongoloid）和高加索人種（Caucasaid或Xanthochroid）。大約同一個時期內(nèi)，還有法國學者布豐提出的六分法，日本學者橫山又次郎提出的八分法，布羅卡、居維葉和哈頓等人提出的三分法。

有的學者認為，這種分法，過于籠統(tǒng)，不能反映出世界人種特征的多樣性和復雜性，于是出現(xiàn)了一種越分越細的傾向，他們采用的方法從表面觀察、體質(zhì)測量到血液測定，到遺傳疾病的特質(zhì)等，真是五花八門、應有盡有，1879年，德國動物學家黑克爾提出了34分法；1885年，法國人類學家托皮納提出了19分法；1900年，法國人類學家德尼克將人類分為六個“種族”（Races）和29個“種群”（Racial groups），細分法從幾十種到幾百種，但從來沒有一種方案能夠把整個人類分清楚。

在此背景下，美國著名體質(zhì)人類學家、哈佛大學人類學系教授胡頓（E.A.Hooton）1946年提出的系統(tǒng)分類法受到了較為廣泛的認可。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認為世界人類可以在第一個層次上分成三大人種，每個大人種下面包括幾個支分，分支下面又包括幾個地區(qū)性的人種類型^[3]。這樣一來，整個人類的統(tǒng)一性、人種變異的過渡性等內(nèi)容都得到了客觀的反映。1950年，聯(lián)合國教科文組織在發(fā)表關于種族問題聲明時，采用了比較籠統(tǒng)的劃分法，將現(xiàn)代人類劃分為三大分支：蒙古人種分支、尼格羅人種分支和高加索人種分支。這一分類，已為許多國家所接受。不過，在人類學界，至今仍在為更加科學的人種分類繼續(xù)進行著探索。

當前歐美人類學界一般采用胡頓的分類法，即將人種分類劃分為三個層次：大區(qū)人種、小區(qū)人種和種群。按美國人類學家加恩（Stantey M.Gain）的分類，全世界共有9個大區(qū)人種和32個小區(qū)人種。中國學者對人類種族的劃分，尚無專門研究，一般采用國際上通用的三分法。至于在三大人種以下再作更細的分類，則無統(tǒng)一規(guī)定。我們在編纂《中國大百科全書·民族》卷、《民族詞典》和《世界民族大辭典》時，采用的是兩個層次的分類法：第一層次為3大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種；三大人種以下，再分為20多個“類型”，例如，蒙古人種以下分北亞類型、南亞類型、東亞類型、北極類型、印第安類型等；歐羅巴人種也相應地分為若干類型；只有赤道人種采用了三個層次的分法，這也是中國學者的一種獨到采用法。

人類體質(zhì)特征上的多態(tài)性，即人類的不同種族，是怎樣形成的呢？要回答這一問題不是三言兩語能夠講清楚的，但有一點是清楚的，絕不是“上帝造人說”所能回答的。試想想，人類的共同祖先——“智人”產(chǎn)生于距今三四百萬年之前，而種族真正形成在四五萬年之前，這期間經(jīng)過了數(shù)百萬年的進化過程，這期間使人類從發(fā)祥地的東非裂谷地帶遍布全球，應該承認，這數(shù)百萬年的具體進化過程迄今學術界并未探索清楚，有關學者還在努力研究之中。

人類體質(zhì)形態(tài)是指人體上各種可觀察和可測量的表現(xiàn)型特質(zhì)，例如皮膚顏色，毛發(fā)和眼睛的顏色與形狀，鼻、唇、頭型，面部特征，身體的高矮和粗壯與纖細等，這些特質(zhì)都必須具有一種共同的特性，即它們都只能通過遺傳而得到，都是先天性的，而不是通過后天的努力能夠改變的。后天的各種特征，如暴曬日光使膚色變深，少動多吃使身體肥胖，體力活動造成的胼手胝足，機械損傷產(chǎn)生的肢體殘缺，或因文化原因，諸如中國古代婦女裹出的小腳，百越人的文身斷發(fā)，現(xiàn)代人的健美鍛煉等，都不能作為種族分類的標準，因為這些特征是不遺傳的。遺傳特征則是與生俱來而且不能在一代人身上輕易改變的。例如，一對夫婦都屬于黑色人種，那么他們所生的子女必然具有黑色皮膚，不管他們?nèi)绾伪苊馊展庹丈?，也不管他們遷居到何處，膚色都不會改變。遺傳特質(zhì)具有這種先天固定的特性是因為控制這種特質(zhì)產(chǎn)生的遺傳信息即等位基因，已深深地鑲嵌在擁有這些特質(zhì)的個體的基因型之中了。

遺傳信息的產(chǎn)生和固定是人類在數(shù)百萬年的漫長進化過程中通過突變（Mutaiton）和選擇出現(xiàn)的。換言之，人類種群中的基因頻率從上一代到下一代之間總會發(fā)生一些小小變化，這就是生物學意義上的“進化”，進化之所以會發(fā)生，是因為生物體（包括人類）在性細胞的基因和染色體的層次上發(fā)生突變，突變之所以被固定下來，是因為它們經(jīng)歷了選擇而達到了適應。

雖然，過多的突變是不利于物種穩(wěn)定的，而不穩(wěn)定的物種又不成其為物種，也談不上對自然界的適應。為了解決這一難題，自然界又有一種淘汰機制，那就是選擇。

具體到人類身上，經(jīng)過突變之后的各種基因一旦通過受精過程而實現(xiàn)重組（recombination），就構成了特定的基因型，這種基因型又通過控制胚胎中各種身體特質(zhì)的產(chǎn)生而形成表現(xiàn)型。表現(xiàn)型一旦產(chǎn)生，就會在無情的自然選擇作用之下決定取舍。它將通過嚴格的淘汰來剔除絕大多數(shù)的不利變異而使攜帶有利變異性狀的個體穩(wěn)定地存活并達到繁榮。這樣，各種生物體漫無邊際的變異在經(jīng)過自然選擇的嚴格篩選之后，就只能朝著適應的方向發(fā)展和演化了。適應的個體能夠產(chǎn)生出更多的具有生殖能力的后代，而不適應者則被從種群基因庫（Gene pool）中淘汰出去。在生存條件有限的情況下，這種淘汰機制將為適應的個體繁育后代創(chuàng)造更多的機會，從而使攜帶適應性狀的個體的基因頻率在整個種群基因庫中占有越來越大的比例。

任何一個種族的任何一個特質(zhì)都是在人類漫長的進化過程中，通過變異、選擇和適應的機制過程產(chǎn)生的，這就是人類種族的真正成因。

那么，世界上三大人種是怎樣分化出來的呢？盡管從智人到種族的真正成因機制在上面已經(jīng)講到了，但是智人怎樣演化為歐羅巴、蒙古和赤道三大種族難以具體講明，只能大致分析和推斷出形成的過程。

智人種是由“南方古猿”的一個進步類型（阿法種）演化而來的，這個阿法種分布在今日東非的裂谷地帶，包括今日埃塞俄比亞南部、肯尼亞西部和坦桑尼亞北中部，這是三四百萬年前的事情。智人具有較發(fā)達的大腦，雙足直立行走，能夠制造工具，他們走出非洲，到了西亞高加索地區(qū)，隨后一支進入歐洲大陸，一支則向東進入亞洲內(nèi)陸，進入亞洲的又有一支進入今日的印度尼西亞和大洋洲。進入歐洲的智人種的隨后演化環(huán)節(jié)應該是尼安德特人和克羅馬龍人；進入亞洲內(nèi)陸的智人種的演化環(huán)節(jié)之一應是北京周口店人、藍田人、元謀人等，而進入印度尼西亞與大洋洲的智人種演化環(huán)節(jié)應包括爪哇人，由這些演化環(huán)節(jié)上的各種新智人怎么樣進化為三大種族，學術界至今還難以講清。

人類學和民族學界一般認為，歐羅巴人種最初形成于地中海周圍地區(qū)，包括北非、西亞和南歐，因為這個種族主體遍及整個歐洲，故稱作歐羅巴人種，不過有些學者認為，這個人種的最初形成地不是地中海周圍這樣廣大的地區(qū)，而是西亞、中亞和東歐的接合部——高加索地區(qū)，故稱為高加索人種。

地中海周圍地區(qū)的歐羅巴人種屬于這一種族的南支，膚色較深，眼睛和頭發(fā)多半為黑色。其中包括兩個類型，一是巴爾干—高加索類型，一是印度—地中海類型。后來，隨著冰川的后撤，人們逐漸向北推進，于是在北歐光照較弱、氣候寒冷的環(huán)境下，膚色變淺，眼睛變?yōu)榛疑驕\藍色，頭發(fā)變?yōu)榈S色或黃色，從而形成了頗具特色的歐羅巴人種的北支。其中包括兩個類型，一是大西洋—波羅的海類型，一是白海—波羅的海類型。前者為典型的北歐人種，身材高大，皮膚白皙，金發(fā)碧眼；后者則少許混有東鄰蒙古人種的血統(tǒng)。此外，在南北兩支分布地區(qū)之間，還有一個廣闊的中間地帶，居民的膚色、發(fā)色和眼色則介于兩者之間，大體上呈褐色，一般稱作中歐支系，或稱“阿爾卑斯類型”。生存環(huán)境對人種形成的影響是顯而易見的，正因為歐羅巴人種基本上在是寒冷的地區(qū)形成，所以鼻孔窄小、鼻管長、體毛發(fā)達便成為其體質(zhì)特征，同樣道理，由于日照較弱，所以皮下黑色素積淀少，膚色較淺便成為主要體質(zhì)特征之一。

不難得出白種歐羅巴人種的形成和分布軌跡：先有南支，后有北支。南支中先有巴爾干—高加索類型，即該種族的最初類型，后來這一類型分別向西和向東擴散，便在南歐與北非、西亞和南亞次大陸形成了印度—地中海類型。北支中，先有大西洋—波羅的海類型，后來該類型向北向東擴散，便形成白海—波羅的海類型，這期間，部分群體與向西擴散的蒙古人種發(fā)生混合，故少許含有了后者的某些特色。北支與南支的混合則形成了“阿爾卑斯類型”。

人類學與民族學界一般認為，黃種蒙古人種的發(fā)祥地很可能在亞洲大陸北中部的蒙古高原，故取名為“蒙古人種”。正是由于大漠南北的風沙和干旱氣候，使之形成這一人種的典型特征：眼裂細小，有內(nèi)毗褶。這也就是前面講到的“適應”的結果。蒙古人種與歐羅巴人種一樣，它的形成和分布是一個漫長過程，從而形成不同類型。以蒙古高原為發(fā)祥地包括亞洲北部廣大地區(qū)，為北亞類型，膚色一般較淺，為淡黃色，臉盤很大，嘴唇較??；隨著人口的不斷增殖，一些群體往南遷到長江以南、直到東南亞廣大地區(qū)，便形成南亞類型，膚色變深，臉盤縮小，嘴唇增厚，鼻翼加寬，部分人含有黑色赤道人種的特征；而分布在蒙古高原和長江以北地區(qū)的一支，便形成東亞類型，體質(zhì)特征介于南亞類型和北亞類型之間，類似于歐羅巴人種中的“阿爾卑斯類型”的情形。大約距今1萬—2萬年，蒙古人種一支，應是北亞類型中的群體，經(jīng)白令海峽進入美洲大陸，從而形成印第安人類型；隨后又有群體進入北極圈之內(nèi)，形成了愛斯基摩人類型，亦稱“北極類型”。

人類學與民族學界一般認為，黑色赤道人種最初形成于非、亞兩大陸的熱帶赤道地區(qū)，故稱赤道人種。該種族分為東西兩大支系，西支稱作尼格羅人種，形成于非洲撒哈拉沙漠以南廣大地區(qū)。實際上與尼格羅人種并列的在非洲大陸最初形成的還有兩個古老支系，即俾格米人種和科伊桑人種。尼格羅人種本身又分兩大支系，一是蘇丹尼格羅人，一是班圖尼格羅人。前者為尼格羅人種的古老類型，形成于兩河一湖地區(qū)（尼羅河中上游—乍得湖地區(qū)—尼日爾河流域），尼日爾河流域形成西蘇丹類型，乍得湖地區(qū)形成中蘇丹類型，二者的最大特點是皮膚最黑；尼羅河中上游形成尼羅特類型，最大特點是身材高大，男性成人平均身高在180厘米以上。后者班圖尼格羅人種為年輕支系，形成于距今3000年之前，分布在今日非洲赤道地區(qū)及南部非洲廣大地區(qū)，膚色較黑，身材中等。而俾格米人種則發(fā)祥于赤道非洲的雨林地區(qū)，最大特點是身材矮小，男性成人平均身高為140—142厘米，膚色竟與蒙古人種相似?？埔辽Ｈ朔N舊稱“布須曼”人種，亦為尼格羅人種的古老支系，最初形成于贊比西河上游地區(qū)，曾遍布東非和南部非洲廣大地區(qū)，后來隨著班圖尼格羅人的擴散，今聚居非洲西南部卡拉哈里盆地荒漠地區(qū)，身材不高，男性成人平均身高為150厘米，膚色黃褐，面部多皺褶，臀部肥大。

赤道人種的東支也稱澳大利亞人種，最初形成于亞洲南部赤道地帶，分南亞的維達類型和東南亞的尼格利陀類型，二者的特點都是身材矮小，維達人平均身高154厘米，尼格利陀人在150厘米以下，在某些方面與尼格羅人種中的兩個古老支系——科伊桑人種和俾格米人種相似。

在人口增殖和沿赤道地帶向東遷徙過程中，在大洋洲地區(qū)形成了幾個類型，一是澳大利亞類型，頭發(fā)呈波狀，胡須和體毛濃密，眉脊隆起，頜部突出；二是巴布亞類型，三是美拉尼西亞類型，二者膚色較黑，頭發(fā)卷曲，但胡須不多。生存環(huán)境向赤道人種的形成有明顯的影響，因赤道附近氣候炎熱而需散熱所以在漫長的適應過程中，該人種的鼻孔粗大、鼻管短，頭發(fā)卷曲，在頭上形成一個隔熱的發(fā)展，因日照十分強烈，皮下黑色素大量積淀，故膚色最深。

綜上所述，人們不難發(fā)現(xiàn)，人類三大種族的命名都是以地區(qū)名稱作為稱謂的，或是發(fā)祥地，或是主要聚居地區(qū)，這種形成地區(qū)的自然環(huán)境為其體質(zhì)特征留下了深深的“適應”烙印。

隨著時間的推移，除三大人種內(nèi)部分化為眾多支系和類型之外，同時在三大人種之間還形成了不少混合類型。大致而言，在蒙古人種和歐羅巴人種之間形成了烏拉爾類型和中亞類型；在蒙古人種和赤道人種之間形成了阿伊努類型和波利尼西亞類型；在赤道人種和歐羅巴人種之間形成了東北非的埃塞俄比亞類型和南印度的達羅毗荼類型，這些都是古代就已形成的混合人種類型，形成時間都應在萬年以上。

整個地球生物史上，人類是唯一的一個分布范圍遍布全球而沒有在內(nèi)部發(fā)生種系分化（Speciation）的物種，這不能不說是一種生物學上的奇觀。造成這種奇觀的原因只有一個，那就是人類擁有文化。靠著文化，人類能夠從赤道分布到兩個極圈附近，生存在截然不同的環(huán)境中而保持著物種內(nèi)部的一致性，這是任何一種別的高等生物無法做到的。

通過考古學和人類學的大量的實證性研究，人們基本上確認，距今300萬—400萬年之前，分布于東非地區(qū)的南方古猿中的進步類型——阿法種轉變?yōu)橹绷⑷耍@是從猿到人的質(zhì)的飛躍，是人類出現(xiàn)的第一個標志；與此體質(zhì)上的飛躍相伴，出現(xiàn)了人工制造工具，也就是人類開始創(chuàng)造文化，恩格斯認為，制造工具的出現(xiàn)，才是人類真正的勞動。這是人類出現(xiàn)的第二個標志；與制造工具、懂得用火相應，出現(xiàn)了初步婚姻規(guī)則的人類第一個社會組織——前氏族公社，馬克思指出，“為了生計”原始群分成前氏族公社，這是人類真正出現(xiàn)的第三個標志。

早期直立人出現(xiàn)在距今300萬—150萬年，典型代表就是今坦桑尼亞裂谷地帶發(fā)現(xiàn)的“奧杜威能人”，他們手足進一步分化，手已能制造工具（礫石工具和精制石斧）；腦部較發(fā)達，平均腦量637cm³到810cm³，額部高和頭頂隆起表示語言區(qū)發(fā)達，可能產(chǎn)生了分節(jié)語言，已能建造簡單的防風所（有一處發(fā)現(xiàn)了排成一圈的石塊，似人工排列的房基），有合群能力，已有社會組織。經(jīng)過數(shù)百萬年的進化，距今150萬—20萬年出現(xiàn)了晚期直立人，晚期直立人在距今30萬—20萬年才發(fā)展為智人。智人較之直立人，雙手變得更為靈巧，腦的結構都有了重大進步。智人所處的時代是舊石器中、晚期，人類群體已從前氏族公社時期過渡到母系氏族的萌芽時期。

智人又分早期與晚期。早期智人生存于距今20萬—30萬年到4萬—5萬年，包括更新世中期后一段時間和更新世晚期第一段時期內(nèi)的古人類。距今3萬—4萬年的舊石器中期與晚期交界階段進入晚期智人階段，也稱“新人”階段?！靶氯恕币严喈斀咏F(xiàn)代人，分布已遍及五大洲，是人類種族形成的時期。

以上的看法是一般的共識，但是尚存在若干有待探明的問題。首先是難以理清各種直立人與世界三大人種的繁衍承接關系，因為從數(shù)百萬年前到數(shù)萬年前的漫長歲月中，人們只知道從直立人慢慢演化為“智人”，早期直立人出現(xiàn)在非洲，而晚期直立人則出現(xiàn)在美洲和大洋洲以外的所有大陸；人類的種族產(chǎn)生于晚期智人時期（距今4萬—5萬年前），可以大致探索出克羅馬龍人^[4]具有原始歐羅巴人種的特征，中國的柳江人和山頂洞人^[5]具有原始黃種蒙古人種的特征。但是，早期智人各種類型與三大種族的關系很難理清，只知道尼人^[6]與克羅馬龍人有不少相近之處，可以視作歐羅巴人種的更早祖先，但是屬于早期智人的中國陜西的大荔人、山西陽高許家窯人、廣東馬壩人、湖北長陽人、山西丁村人、貴州桐梓人等與屬于晚期智人的柳江人和山頂洞人的關系尚難以談清楚，換言之，蒙古人種的更早祖先尚無法確定是哪一種早期智人。此外，人們只是按地域分布分析，認為爪哇人是赤道人種東支的祖先，但尚未發(fā)現(xiàn)與赤道人種相似的晚期智人化石。

另外，目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一些人類化石在分類上歸入直立人還是早期智人尚有爭議，為此有些學者將其歸入“過渡類型”，如中國遼寧營口金牛山發(fā)現(xiàn)的“金牛山人”就是一例。

目前已發(fā)現(xiàn)的早期智人化石有70余處，地層年代介于晚期直立人和新人之間。這些化石差異較大，因此關于同類化石之間的關系及在人類發(fā)展史上的位置有多種說法，它們與三大人種的關系就更難理清了。

出于認識世界的需要，人類學家和民族學家將整個人類劃分出不同的種族、支系乃至各種類型，但這種劃分是在承認了人類屬于統(tǒng)一的現(xiàn)代智人種這一前提下進行的，換言之，從嚴格意義上講，種族所指的應是現(xiàn)代人類這個統(tǒng)一物種即晚期智人（Homosapiens Sapiens）當中的不同亞種。遺傳學意義上的同一物種意味著人類中任何個體都具有23對即46條染色體（Chromosome），這種共同性保證了任何兩個有生育能力的異性個體都能通過婚配而生出健康的、具有正常生育能力的后代，而不管這兩個異性個體分屬于哪個人種。也就是說，從科學上講，沒有任何生理上的障礙能把人類不同種族之間的成員隔離開來。種族的劃分只是對現(xiàn)代智人種這個生物學上的統(tǒng)一體進行類型上的相對劃分罷了。

對人類進行體質(zhì)形態(tài)上的劃分是指對人體上各種可觀察和可測量的表現(xiàn)型特質(zhì)（Phenotype）進行大致分類，主要包括膚色、毛發(fā)和眼睛的顏色和狀態(tài)、鼻型、唇形、頭型、面部特征、身材的高矮和粗細等，隨著科技的不斷進步，又增加了各種復雜的基因型（Genotype）的分類，包括血型、RH血因子、DNA、鐮形紅血細胞等等。人類學家將現(xiàn)代人類分成三大種族，各大種族又分成不同支系，再分成不同類型，就是依據(jù)以上的標準，從而使不同種族具有了特性。

歐羅巴人種（Eropeoidrace），也稱歐亞人種或高加索（Caucasoid）人種，俗稱白色人種。一般的主要體質(zhì)特征：淺色或微黑的膚色，直形或波形軟發(fā)，胡須旺盛，明顯前突的狹鼻，鼻梁高，鼻孔縱徑大，正上唇形，口裂不大，唇?。黄漕^骨學特征：鼻指數(shù)^[7]小或中等，鼻尖指數(shù)和鼻根指數(shù)高，平頜型，水平斷右角度小，中度或高度發(fā)育的犬齒窩。歐羅巴人種過去主要分布在歐洲、北非、西亞和南亞，包括印歐和非亞兩大語系內(nèi)的各個民族。16世紀以來，美洲、大洋洲和南非等地亦有分布，約占世界總人口的43%^[8]。

該人種的不同支系和類型分別具有自己的特征，使白色人種呈現(xiàn)出不同的色彩。

南支中的巴爾干—高加索類型特征是：深色發(fā)，深色或雜色的眼睛，前突的鼻子，第三期毛被很發(fā)達，面部較矮卻很寬，短頭型，身材高大。印度—地中海類型特征是：深顏色的頭發(fā)和眼睛，黝黑的皮膚，波狀發(fā)，鼻子長，鼻背較突出，很窄的面部，長頭型或中頭型。

北支中的大西洋—波羅的海類型特征是：淺色皮膚，淺色頭發(fā)和眼睛，鼻子大而長（與下面部之比），身材高大。白?！_的海類型特征是：膚色很淺，然與大西洋—波羅的海類型相比又稍深，胡須密度中等，鼻子較短，鼻背為直形或凹形，鼻基部上翹者比例數(shù)大，面部短小，身材中等。

南北兩支中間的阿爾卑斯類型（也稱中歐類型）特征是：頭發(fā)和眼睛顏色比北支兩個類型稍深，短頭、短面，身材略低。

在歐羅巴人種的特征中，最突出的是頭發(fā)和眼睛色素的差異。有理由推斷，歐洲兩個色素最淺的類型分布于波羅的海沿岸地區(qū)，可以說，大西洋—波羅的海類型和白?！_的海類型之間親緣關系比起它們各自與歐洲南部人種的親緣關系來更為密切。此外，南支中巴爾干—高加索類型和印度—地中海類型之間在頭指數(shù)^[9]及面部寬度上的差異出現(xiàn)得并不很早，無論如何要比北支中各類型出現(xiàn)色素減退的時間晚得多，依據(jù)以上情況，可以將歐羅巴人種大體分為“南方人種”和“北方人種”。

在歐洲東部，南方歐羅巴人明顯有別于北方歐羅巴人的特征是：（1）南方人的鼻背側面輪廓更突出些；（2）北方人的胡須和體毛少得多。但是，在歐洲西部，卻沒有這種差別，比如愛爾蘭人和摩洛哥的里夫人之間在鼻梁側面輪廓上幾乎相同。

歐羅巴人種的每一個類型在頭指數(shù)和面指數(shù)^[10]方面的內(nèi)部變異都很大。巴爾干—高加索類型的變異特別大，幅度達12厘米；在中歐類型范圍內(nèi)，頭部尺寸和面指數(shù)方面亦有很大差別。大西洋—波羅的海類型中明顯劃分為兩個類型：以長頭型或中頭型以及狹面為特征的西北類型，例如大不列顛、挪威東部和瑞典；以短頭型、闊面為特征的東南類型，例如德國的北部和東部。巴爾干—高加索類型中可劃分為許多類型，其中彼此之間差異最大的是巴爾干類型和西亞類型。西亞類型身材較矮，胡須生長較旺盛，鼻背較突起。

此外，歐羅巴人種南支中，印度—地中海類型同巴爾干—高加索類型之間的界限并非到處都能區(qū)分得清楚。南部意大利的長頭型居民大都鼻背筆直，而第三期毛被卻很發(fā)達。埃皮爾希臘人大都有顯著隆起的鼻背，面部很寬，頭型特短，但胡須和胸毛生長較弱。在長頭型的北非阿拉伯居民和柏柏爾居民中，常見有旺盛的毛被和隆起的鼻背，但是從整體觀察，阿拉伯人、柏柏爾人、西班牙人和葡萄牙人比起外高加索的居民來這些特征表現(xiàn)要弱得多。例如，也門的阿拉伯人、北非東部綠洲地區(qū)的居民、卡比爾人、里夫人和安達路西亞人的胡須生長都不旺盛。伊拉克的阿拉伯人、北非東部綠洲地區(qū)的居民、卡比爾人、大部分里夫人、一部分摩洛哥的柏柏爾人、加納利人、西班牙人、葡萄牙人、茨岡人大都有筆直的鼻背。

蒙古人種（Mongoloidrace），也稱亞美人種，俗稱黃色人種。一般的主要體質(zhì)特征：黝黑或較淺的膚色，直形的頭發(fā)，往往較硬，胡須少或很少，中等寬度的鼻子，低矮或中等高度的鼻根，翹上唇，唇厚中等，面部扁平而寬大，顴骨突出，有眥褶。頭骨上，鼻尖指數(shù)中等，鼻根指數(shù)變異幅度大，因為鼻子前突情況在亞洲蒙古人種和美洲印第安人種中的差別相當明顯，前者鼻子前突很弱，后者則很明顯；沒有低眶型是另一特征，面骨扁平，尤其表現(xiàn)在鼻顴角很大，犬齒窩不深，上顎寬，梨狀孔寬度大小不一。蒙古人種主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲，約占世界人口41%^[11]。

該人種的不同類型同樣具有自己的特征，使得在亞洲的蒙古人種各類型和亞洲與美洲的類型之間差異明顯。

北亞類型的主要特征是：硬發(fā)所占百分比很小，膚色較淺，發(fā)色和眼色不很深，胡須很少，薄唇，面部很大，十分扁平，眶指數(shù)高，梨狀孔很寬，平頜型，垂直顱面指數(shù)高。

在北亞類型內(nèi)部，又可以劃分出兩個頗具特點的分支，即貝加爾型和中亞型，彼此差別很明顯。貝加爾型的特征是：不太硬的頭發(fā)，較淺的色素，胡須較少，面部較扁平，鼻梁較低，唇較薄。中亞型則有各種變種，其中一些同貝加爾型相似，另外一些則同北極類型和東亞類型相近。

北極類型（即愛斯基摩類型）與北亞類型相區(qū)別的特征是：頭發(fā)較硬，皮膚和眼睛的色素較深，內(nèi)眥褶出現(xiàn)率較低，頭骨顴寬較小，梨狀孔較窄，鼻指數(shù)較低，平頜型不很明顯，鼻梁較高，鼻子較為前突，唇較薄，大多傾向于長頭型^[12]。

東亞類型與北亞類型相比，其主要特征是：頭發(fā)較硬，色素較深，唇較厚，中頜型；其面部顯然較窄，從而區(qū)別于北亞類型也不同于北極類型，表現(xiàn)為顱骨很高，面部相形略低，顱面指數(shù)相對較小。

南亞類型與北亞類型和東亞類型相區(qū)別的明顯特征是：更為黝黑的皮膚，更厚的嘴唇，較短小和中頜型的面部，垂直顱面指數(shù)較小。南亞類型與東亞類型相比，鼻指數(shù)高很多，面部扁平程度較低，身材較小。

印第安類型在許多方面具有變異強烈的體質(zhì)特征，整體來說最接近于北極類型，但其部分特征表現(xiàn)得更加鮮明。例如，幾乎沒有內(nèi)眥褶，鼻子明顯前突，中頜型突出，皮膚很黝黑。另一主要特征是面部很大，扁平程度顯著減少。綜觀這些蒙古人種的特征，如果不考慮其起源，印第安類型完全可以被劃分為一個特殊的，不能納入三分法范疇的大人種。

赤道人種（Eguatorial race），也稱尼格羅—澳大利亞人種，俗稱黑色人種。一般的主要體質(zhì)特征是：深色皮膚，波形發(fā)或卷曲發(fā)，鼻寬鼻梁低矮或中等，鼻子前突程度弱，鼻孔橫徑大，翹上唇，口裂大，唇厚；其頭骨學特征是：鼻指數(shù)高，鼻尖指數(shù)低或中等，鼻根指數(shù)低或中等，表現(xiàn)為平頜型；身材高矮不等。主要分布在北回舊線以南，包括熱帶非洲，大洋洲，南亞和東南亞部分地區(qū)。16世紀后，美洲亦有分布，約占世界人口的16%^[13]。

赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩大支系及各種類型，均具有自己的特征，使得該人種參差不齊。

澳大利亞類型的主要特征是：深膚色，波形發(fā)，面部和全身有發(fā)達的第三期毛被，鼻很寬、鼻梁較高，顴骨寬度中等，中等以上或高大的身材。

維達人類型與澳大利亞類型相比，第三期毛被不發(fā)達，鼻較窄，弱凸頜型，頭部和面部的尺寸較小，身材偏矮。

尼格利陀類型系指東南亞部分地區(qū)的“小黑人”，主要特征是：下巴突出、鼻寬且扁、膚色由淺紅到深棕色，平均身高為154厘米。

美拉尼西亞類型與前幾種不同之處在于頭發(fā)卷曲，它的某些變種，從發(fā)達的第三期毛被和突出的眉弓來看，與澳大利亞類型相似，與非洲的尼格羅人種相比，更為駁雜。

尼格羅人類型主要體質(zhì)特征是：皮膚色素沉著中度乃至濃重，呈暗褐色、巧克力色或黑色，頭發(fā)色黑，呈卷曲狀或螺旋狀，胡須和體毛不發(fā)達，顴骨較低，面龐不大，眉脊不高，眼睛較大，多為深褐色或黑色，鼻子扁平，鼻梁不高，鼻翼很寬，鼻孔大而呈橫向，嘴唇很厚，上唇翻翹，吻部向前鼓脹，嘴裂較大，頜部明顯突出，身材高矮不等，但多數(shù)較高，有的下肢比軀干為長；RO型（Rh血型系統(tǒng)）血型出現(xiàn)率高，U—陰性（MNSs血型系統(tǒng)）血型略少，F(xiàn)r（Duffy血型系統(tǒng)）和V型血型則很罕見。

尼格利羅類型（也稱俾格米型）指非洲中部熱帶雨林深處的“小黑人”，主要體質(zhì)特征是：身材矮小，平均身高只有140—142厘米，體重不超過40公斤，頭大，腿短，臂長，皮膚呈淺褐色，鼻寬唇薄，頭發(fā)卷曲，體毛發(fā)達。鼻子前突較明顯，鼻指數(shù)也較高。

科伊桑類型（舊稱布須曼類型）與尼格羅人類型相比，除了身材矮小特征外（平均身高為150厘米），還有其他特征：膚色較淺，鼻較狹，面部較扁平，鼻梁很低，面部??；突出特征是多脂臀（臀部脂肪沉積過多）；有時還有內(nèi)眥褶出現(xiàn)。

赤道人種中東支澳大利亞型和西支尼格羅類型的分布地域相距遙遠，事實上，二者在發(fā)形、面部和身體毛發(fā)的發(fā)育程度、額形、眉脊發(fā)育情況和鼻子隆起程度上有明顯差異。此外，近幾十年來所發(fā)現(xiàn)的一系列遺傳特征表明，澳大利亞人種與歐羅巴人種混血所生的后代，其膚色比歐羅巴人種與尼格羅人種婚配所生孩子的膚色要淺，而且澳大利亞中部地區(qū)土著居民（無歐羅巴人種混血成分）淺色頭發(fā)的百分比要比以前所設想的高得多。澳大利亞人種的膚紋與尼格羅人種差異很大：前者在指墊上出現(xiàn)三角紋的機會多得多（前者為75.3%，后者為39.0%），前者手掌D線終端在11區(qū)的占48.3%，后者只有11.3%；二者在齒列上差異也很明顯：澳大利亞人種的臼齒碩大；其上頜看來經(jīng)常出現(xiàn)鏟形切牙（占43%，尼格羅人中占11%）；澳大利亞人下頜第二臼齒的咀嚼面上更多出現(xiàn)6個小尖的組合，而下內(nèi)尖和下后尖不接觸（澳大利亞人中占43%，尼格羅人中只占0.3%）；第三下臼齒有6個小尖的出現(xiàn)率，澳大利亞人為54%，尼格羅人為22%。此外，澳大利亞人中MNS系列的N型血組出現(xiàn)率達67.9%，而尼格羅人中只有14.1%—27.5%，澳大利亞人中Duffy血組的出現(xiàn)率為100%，而尼格羅人中僅為0—12%；二者在血清蛋白—r線球蛋白類型上也存在很大差別^[14]。

根據(jù)以上的差異，有學者將澳大利亞人種作為一個單獨的大人種看待，從而將赤道人種的東西兩大支與歐羅巴人種和蒙古人種并列，傾向于四分法，應該是不無理由的。

在三大人種分布區(qū)的接合地區(qū)形成了若干混合人種，它們的體質(zhì)特征一般兼有相關兩大人種的特征，使人類的體質(zhì)表現(xiàn)型特征多姿多彩，從而形成真正的大千世界。

歐羅巴人種與赤道人種之間形成東北非的埃塞俄比亞類型和南印度的達羅毗荼類型。

埃塞俄比亞類型的主要體質(zhì)特征是：膚色由淺咖啡色直到深巧克力色，通常為卷發(fā)，但螺旋狀卷曲的程度比尼格羅人弱。胡須少或中等，唇厚中等。但是，就面部特征而言，更接近于歐羅巴人種，例如鼻寬在大多數(shù)情況下，變異范圍為35—37毫米，鼻指數(shù)為69—73，很少見到扁平狀的鼻子，突頜型表現(xiàn)微弱或沒有，面很狹，面指數(shù)高，長頭型，身材在中等以上，身體比例為修長型。

達羅眥茶類型（也稱南部印度型）體質(zhì)特征是：從整體上看，與埃塞俄比亞類型很接近，但發(fā)形較直，身材較低。面部似略低而稍寬。處于維達人類型與印度—地中海類型之間的過渡形態(tài)。

歐羅巴人種與蒙古人種之間形成烏拉爾類型和南西伯利亞類型。

烏拉爾類型的體質(zhì)特征是，在許多方面，處于白海—波羅的海類型和北亞類型之間的位置。蒙古人種的一切特征在烏拉爾人種中都弱化了，只有一點例外—鼻背凹陷，這是它的突出標志。

南西伯利亞類型（也稱圖蘭人種，或稱中亞類型）體質(zhì)特征是：雜色眼所占百分比相當高，盡管該類型的蒙古人種特征總的看來表現(xiàn)不突出，但面高和顴寬數(shù)值都很大，不小于北亞類型的一些特征。此外，該類型還表現(xiàn)為鼻背前突或呈直形，唇厚中等。

在蒙古人種和赤道人種東支之間形成了波利尼西亞類型和阿伊努類型。

波利尼西亞類型體質(zhì)特征是：許多特征處于中性狀態(tài)，表現(xiàn)為波形發(fā)，淺咖啡色—淺黃色皮膚，中等發(fā)達的第三期毛被，中等突出的鼻子，中頜型，嘴唇比歐羅巴人種略厚，相當明顯的突顴骨；典型的波利尼西亞人種身材高大，面部寬大，鼻子的絕對寬度很大，幾乎同尼格羅人種一樣，鼻指數(shù)相當高，但明顯低于尼格羅人種，同蒙古人種的上限大致相當。其顱骨特征是顱蓋很高。

阿伊努類型（也稱千島人種，蝦夷人種）體質(zhì)特征是：與波利尼西亞類型相似，不少特征處中間狀態(tài)，但明顯帶有大人種的某些特征，其突出特點是具有相當發(fā)達的毛被。此外，面部扁平，犬齒窩不深，內(nèi)眥褶的百分比相當大，頭發(fā)很硬，同時又有相當明顯的波形，該類型以低矮的身材區(qū)別于波利尼西亞類型。

根據(jù)對人體各種可觀察和可測量的表現(xiàn)型特質(zhì)和復雜的基因型將整個人類劃分為五花八門的種族，反映了人類的大千世界的外表，但是，就一些本質(zhì)性的特征而論，各種族的共性則大于差異。

首先，各種族之間發(fā)生混合具有無限的可能性，而由種族混合所生的生物學上和社會文化上具有充分的生命力，這都足以證明人類種屬的統(tǒng)一性。事實上，人類學家所作的人種劃分是相對的，人類的種族差異是表面的、次要的，對人們的生命力和智力并無任何影響，而具有決定性影響的共同特征則是多方面的，例如，人類手、腦的構造是一樣的，保證人們能夠進行高級思維和從事復雜勞動；骨盆、大腿和腳掌的構造是一樣的，保證人們能直立行走；喉、頭和口腔的構造也是一樣的，保證人們能夠說出字音清晰的語言。

說到表現(xiàn)型的膚色、發(fā)形、鼻形、眼形等體質(zhì)特征，本來是在一定的自然環(huán)境下形成的，是人類機體對外界刺激的一種適應性和保護性的變異。例如，赤道人種的黑色皮膚，是為了避免強烈陽光照射而不讓皮下組織受過多紫外線的傷害，從而使黑色素積累起來；卷曲的頭發(fā)，也是一種抵擋強烈陽光的很好的不導熱的絕緣體；厚嘴唇和大鼻孔，則為了適應熱帶水汽蒸發(fā)和急促呼吸的需要。再如，蒙古人種發(fā)達的上眼瞼褶和內(nèi)眥褶，則是在草原和半沙漠地區(qū)形成的，對于保護眼睛不受風沙侵襲起著很好的作用。

事實上，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)文化的不斷進步，這些體質(zhì)特征便逐步失去了其適應環(huán)境的意義，對于人類機體的重要性會日益減弱。某些資產(chǎn)階級學者之所以強調(diào)人種特征的差異，完全是出于政治上的需要。他們夸大種族特征對人們體質(zhì)和智力的影響，散布各個種族生來就不平等的謬論，力圖證明種族有高低之分。只有高等種族才能創(chuàng)造文明，而低等種族只能充當奴隸，受高等種族的統(tǒng)治和驅(qū)使，這是替歐美殖民主義者和剝削階級奴役有色人種作辯護的種族主義理論，既無科學的人類學的根據(jù)，也不符合客觀實際。

關于人類種族的劃分，本來是一種人為的劃分。將這種人為的劃分為剝削壓迫制度作辯護，這是十分荒謬的，這是不見人類的共性而夸大人種的差異性的偽科學觀點。然而，自古希臘羅馬時代起，一切剝削階級和異族統(tǒng)治者都樂于采納這種將人們分成三六九等的荒謬理論，因為這是他們奴役其他民族最得力的精神武器。至于近代的種族主義理論，則是法國人戈比諾所創(chuàng)始的，他于1753—1755年在巴黎出版了四卷本的巨著《論人類種族的不平等》，此公鼓吹“整個人類的歷史，就是優(yōu)等種族不斷戰(zhàn)勝劣等種族的歷史”，大肆鼓吹白種人優(yōu)秀，其他種族低劣。白種人應該統(tǒng)治和奴役其他種族^[15]。正如1976年聯(lián)合國“防止歧視及保護少數(shù)民族委員會”報告所指出的，至今這種荒謬的種族主義觀念仍是偏見和歧視的一個重要根源。只有正視客觀實際，堅持人類共性大于差異的科學觀點，才能從根本上摒棄種族主義的各種謬論。

現(xiàn)代智人種自形成以來，一直就是個統(tǒng)一的物種。這個物種中的所有成員，在用雙足行走，具有發(fā)達的大腦，能夠創(chuàng)造各種文化事物，且能通過有性繁殖而生育出健康的后代等最基本的特點上是完全一致的。也正因為現(xiàn)代智人種具有以上共性，它才能夠從非洲東部裂谷地區(qū)流向地球的不同地區(qū)，它才能夠不斷繁衍增殖，它才能夠分化出不同的種族和支系，形成一個色彩斑斕的人類大群體。

為了生存和發(fā)展，人種的流動是古已有之，人口遷徙是普遍現(xiàn)象。只有在流動中，智人種才可能到達并占據(jù)地球上所有能夠有人存在的地方；因為流動和分布在不同的自然環(huán)境之中，晚期智人才逐漸演化為具有不同表現(xiàn)型體質(zhì)特征的種族，可以這樣說，人種的流動和人口遷徙使人類這個統(tǒng)一物種向多姿多彩發(fā)展。但是人類的“經(jīng)常地在內(nèi)部進行婚配和繁育”的種群共性，又使不同種族相互聯(lián)系起來，形成一種“分而又合”的趨向，這種互動的演化過程是人類不斷繁榮的原因之一。

人種流動中有混合，同樣是自古有之。試想，不同人種類型相鄰而居的一切地區(qū)，過去和現(xiàn)在都是混血現(xiàn)象的地帶，甚至即使人為地設置種種旨在保持種族“純凈”的社會障礙和恐怖措施，也不可能完全制止種族混血的自發(fā)過程以及過渡種族類型的產(chǎn)生。三大人種傳統(tǒng)分布區(qū)之間的接合地帶形成了各種混合人種，這便是自古以來人種混合的證明。但是，非洲雨林腹地的俾格米人與北美的印第安人，北歐人和華南人，蘇丹的尼羅特人和菲律賓南部的尼格利陀人，盡管在外部特征上明顯不同，然而，所有的人種都是通過一系列過渡類型而不知不覺地相互聯(lián)系在一起。人種的流動形成了不同種族，人種的混合又使各種族趨于一致。今日之大人種和各種類型的體質(zhì)特征中，“你中有我，我中有你”是普遍現(xiàn)象，這也是混合的結果。試想，澳大利亞土著很多方面同蘇丹尼格羅人相近，黝黑的皮膚，鼻子扁平，嘴唇前突，所以它同后者同屬赤道人種的東西兩支，但是它有波形發(fā)，而且胡須發(fā)達，又與歐羅巴人種相似。美洲土著印第安人在許多方面與蒙古人十分相似，所以二者同屬于黃色的蒙古大人種，但是在美洲的一些地區(qū)，印第安人的鼻子高聳，又與歐羅巴人相近似。東南亞各族在許多方面與蒙古人相似，所以同屬于蒙古人種的不同類型，但是他們鼻子闊，嘴唇厚又前突，卻與非洲的尼格羅人種相似。類似的例子很多，都證明混血現(xiàn)象古已有之，混合有利于人類的統(tǒng)一和繁榮。

事實告訴人們，在哥倫布于1492年10月12日發(fā)現(xiàn)美洲大陸之前，世界各種族和民族基本上在各自傳統(tǒng)的地域內(nèi)活動，保持著相當閉關自守的狀態(tài)。世界各地在經(jīng)濟、政治、文化諸方面并非一直存在著多方位的經(jīng)常的聯(lián)系，就連歐亞大陸的東西方的聯(lián)系也是稀疏的，甚至出現(xiàn)了這樣的笑話：當哥倫布率領3艘西班牙遠征船于1492年8月3日離開巴羅斯港、揚帆西行時，他腦子里裝的是“大汗”中國，出發(fā)時西班牙國王費迪南賦予他的使命是與中國大汗結盟以夾擊穆斯林，殊不知哥氏要拜見的蒙古“大汗”早在1368年就被朱元璋取代了。

16世紀之前，人種的流動和混合盡管自古有之，但是從總體上看，世界各大種族基本上分布在各自的傳統(tǒng)洲域之內(nèi)：蒙古人種基本上分布在亞洲大部分地區(qū)，它的分支印第安人則遍布整個美洲大陸；歐羅巴人種基本上聚居于歐洲，一部分在西亞、北非和南亞西北；而赤道人種則聚居于撒哈拉以南的非洲和大洋洲。洲際之間的種族移動，尤其是大規(guī)模的、經(jīng)常的和長時期的移動，則很少發(fā)生，這與世界歷史尚未形成直接相關，是各洲相對閉關自守狀態(tài)的一個標志。誠然，某些地區(qū)有混合型種族的產(chǎn)生和分布，例如南亞次大陸居民基本是歐羅巴人種與蒙古人種的混合型，非洲之角的居民是歐羅巴人種與尼格羅人種的混合型，大洋洲和東南亞某些島上的居民是蒙古人種與澳大利亞人種的混合型，烏拉爾、中亞到南西伯利亞是歐羅巴人種與蒙古人種的混合型，但是洲際之間的種族移動和融合尚未真正發(fā)生。

人類文明是世界各種族和民族共同創(chuàng)造的。種族和民族作為人類多種文化的載體在哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)之前與之后，在地球上的分布有很大不同。此外，種族是劃分為眾多民族而存在的，而各民族受各種條件的制約又處在不同的民族過程之中，不同的民族過程創(chuàng)造著不同的文化類型。從總體上看，16世紀之前，世界上的民族過程相對單一，洲際之間的差異不是懸殊的，處于一種相對平衡的狀態(tài)。

當時總觀全球，資本主義制度尚未確立，封建制度和奴隸制度遍及全世界，商業(yè)革命和技術革命均未發(fā)生。受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的制約，各類族體只能在各自的傳統(tǒng)地域內(nèi)，按摩爾根、馬克思和恩格斯后來揭示的民族形成的一般規(guī)律發(fā)展，即從部落、部落聯(lián)盟到民族，現(xiàn)代民族尚未出現(xiàn)。各大洲情況基本如此，大同小異。

哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，作為世界史的歷史開始翻開自己的篇章，世界歷史的地域性階段宣告結束，而讓位于真正全球范圍的普遍聯(lián)系的世界歷史。正如馬克思所言，“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役、被埋葬于礦井，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所，這一切標志著資本主義時代的曙光”^[16]。正是隨著哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國和法國的商業(yè)資本家紛紛跨出歐洲，在海外開拓殖民疆土，他們奔走全球各地，狂熱地追求資本的“原始積累”，從而出現(xiàn)了歐羅巴人種在洲際之間的移動和擴散。隨著歐洲人向美洲移民的浪潮，首先是歐羅巴人種走出傳統(tǒng)腹地歐洲，移遷擴散到整個美洲大陸，后來不少人則到了大洋洲；而黑人奴隸貿(mào)易則使尼格羅人種大量“遷入”美洲，部分“移入”歐洲；與此同時，出現(xiàn)了印度人到非洲、大洋洲和美洲，中國人到美洲、太平洋和印度洋島嶼，朝鮮人和日本人等到美洲的現(xiàn)象，從而引發(fā)了種族在全球范圍的重新分布，尤其是美洲大陸，在蒙古人種分支印第安人趨于消失的地方，出現(xiàn)了世界各大種族混居的五光十色的局面，而新舊大陸之間、東西方之間、兩個世界之間的經(jīng)濟、政治、文化聯(lián)系的開辟和加強，正是這種種族遷移的歷史結果。

這場規(guī)模宏大、影響深遠的洲際間種族移動和人口大遷徙浪潮，幾乎是有史以來牽動范圍最廣的一次，其余波甚至延及本世紀，它們突破了人們自身相對封閉的活動空間，第一次把歐、美、非、亞、澳各大洲連成了一個互通的整體。這股移民大潮，就其主要流向而言，大致包括以下幾個方面：（1）從西歐到北美；（2）從西南歐到中、南美；（3）在奴隸貿(mào)易時期，從非洲到美洲；（4）從西歐到非洲和大洋洲；（5）19世紀以后從印度到東非、東南亞和美洲加勒比地區(qū)；（6）從中國到東南亞、美洲和大洋洲；（7）在美國，從東部到西部；（8）在俄國，從西部到東部；等等。這股移民浪潮，重新調(diào)整和配置了世界的人口布局，使以往全球人口的絕大多數(shù)集中居住在歐亞大陸的舊格局變得更趨均衡。它不但重繪了世界政治地圖，而且不同程度地改變了世界部分地區(qū)人口的民族和文化構成，因而成為影響近、現(xiàn)代歷史發(fā)展的一個重要因素。

種族遷移擴散簡言之就是人口的流動，人口的洲際流動則是文化的移動和傳播，而種族在全球的重新布局過程便產(chǎn)生了人類文明的交匯和發(fā)展，這是不言而喻的歷史結果。哥倫布首航美洲大陸之后，印第安人經(jīng)過長期生產(chǎn)實踐，向人類貢獻了幾種價值極大的農(nóng)作物，這就是玉米、棉花、甘薯、馬鈴薯和煙草；而歐洲移民涌入新大陸，則帶來了其他大陸的新農(nóng)作物品種，諸如小麥、水稻、甘蔗、香蕉，還有新的家畜，像馬、牛、羊、豬；而通過黑人奴隸貿(mào)易，非洲與新大陸的糧食作物和經(jīng)濟作物也互相引入^[17]。由此可見，隨著種族在全球的重新分布、移遷和擴散，出現(xiàn)了新的谷物品種的交流和種植，犁耕技術也向鋤耕地區(qū)傳播，提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量，促使全球人口的空前增長?；浇滔蛎乐蕖⒑诜侵藓蜌W亞大陸東方的傳播，則產(chǎn)生了新的文化交流。

在重商主義的時代，人口的流動就意味著商品流通領域的變化，人口流向何地，那里就被納入了世界市場。正是這種在全球范圍的種族移遷和居民流動才加速了世界市場的初步形成。大家知道，美洲被發(fā)現(xiàn)之后，西歐商業(yè)資本家開拓的通商地區(qū)，不僅有美洲的西印度群島和加勒比地區(qū)，墨西哥經(jīng)巴拿馬到秘魯、巴西和智利的拉美大陸，從紐芬蘭經(jīng)新英格蘭到佛羅里達的北美，還有南非的開普地區(qū)，東非莫桑比克沿岸，西亞波斯灣沿岸諸國，南亞次大陸的印度、斯里蘭卡，東南亞的馬來半島、爪哇、菲律賓，還包括遠東的中國和日本。當時，玉米、煙草、棉花等大宗新商品出現(xiàn)在歐洲的市場上，來自東方的香料、茶葉、蔗糖成了西方家喻戶曉之物，這也是種族移遷和人口流動的結果。這種居民流動才使得以往世代隔絕不相往來的地區(qū)開始有了經(jīng)濟貿(mào)易往來。一個范圍廣泛的世界貿(mào)易網(wǎng)已初步發(fā)展起來，至少在大西洋沿岸已形成一個貿(mào)易圈，商品開始流通起來：商業(yè)資本家用美洲的白銀買進加勒比地區(qū)的棉花，運往法國和西班牙紡織成布，又銷往拉美，換取白銀，再買進更多的棉花。商業(yè)資本家輸入美洲的主要是工業(yè)品和數(shù)以十萬計的黑人奴隸，流入歐洲的則是東方的原料、貴重物品和金銀，東西方成為互補的市場，經(jīng)濟聯(lián)系已無法割斷開來。

當今世界，各種族是以各種民族共同體形式存在的，為此，在世界各大種族在全球重新分布的過程中，自然產(chǎn)生了世界民族在全球布局的變化，這種變化影響深遠。簡言之，傳統(tǒng)的地域被打破，傳統(tǒng)的形成模式被革新，出現(xiàn)了一大批新興民族，民族過程類型更加豐富，促進了人類文明的長足發(fā)展。

最顯著的變化要算美洲大陸了。從南到北，原來的印第安人族體已讓位于新的人們共同體，這是一種人類歷史上從未出現(xiàn)過的民族過程，是一種獨具生命力的新興族體。這種新興民族在諸多方面具有自己的特點。在西班牙和葡萄牙兩國殖民統(tǒng)治下的拉美絕大多數(shù)地區(qū)，這種族體呈現(xiàn)為如下的居民結構：一是宗主國派到殖民地來的高級官員、軍官、僧侶和大商人，他們是原西班牙人和葡萄牙人一部分，被稱作“半島人”（意即來自西南歐的伊比利亞半島）；二是歐洲殖民者或移民的后裔，為拉美土生白人，被稱作“克里奧爾人”，他們盡管與原白人族體有著千絲萬縷的聯(lián)系，但已不是原來族體的組成部分，而具有自己特有的再生文化和心理素質(zhì)；三是黑人奴隸、印第安人、亞裔人（有華人、朝鮮人、日本人、印度人等）和各種混血種人（包括白人與印第安人的混血，也包括白人與尼格羅人、黑人與印第安人、亞裔人與白人及亞裔人之間的混血），這個居民層人數(shù)不少，發(fā)展呈上升趨勢。北美加拿大和美國，大致情況也是這樣，只不過第一種成分來自英國、法國、意大利等國罷了。而位于大洋洲的澳大利亞和新西蘭，也發(fā)生了類似美洲各國的居民變化過程。而非洲印度洋各島國中，除馬達加斯加之外，也發(fā)生了類似美洲和大洋洲的居民變化過程。

新興族體是由各種原生族體的成分在新的地域內(nèi)和在新的歷史時代背景下逐漸聚合而成的，這是各種文化的一種匯合過程。這種匯合不是簡單的累加現(xiàn)象，而是包含著取良去莠的文化選擇過程。為此，這種族體具有很大的包容性，極少排他性，這正是新興民族生命力旺盛的內(nèi)在原因之一。

新興族體的民族過程完全打破了傳統(tǒng)的民族形成模式，絕不是從血緣關系到地緣關系，按部落—部落聯(lián)盟—民族的單線發(fā)展，而是在資本主義制度確立的時代，她的出現(xiàn)已是現(xiàn)代民族的產(chǎn)兒，但她又不是前資本主義時代的民族發(fā)展為現(xiàn)代民族，而是來自不同民族過程層次的居民，共同在一個新的歷史氛圍內(nèi)向高層次靠攏和聚合，其間包含著某些成分的跨越現(xiàn)象，這是時代容許的。

就美洲和大洋洲新興族體的民族過程總趨勢來看，一體化或稱多元一體模式似乎是一種最理想的選擇，這有利于新興民族的成熟和發(fā)展。民族過程一體化是民族聯(lián)合過程的一種形式，它既不同于同化，也有異于聚合，它的相逆方向是多元化，即民族分解過程。國家范圍內(nèi)的民族過程一體化，是符合民族過程總規(guī)律的一種理想形式。它是所在國不同民族成分在保持各自主要特點條件下，逐漸地相互接近、相互吸收、自然融合的民族過程。在一體化過程中各族特點合而為一，相互涵化為一個更大民族共同體的特點。其結果不是某個或某些族體的消失，而是參加一體化的各族差異趨于消失，民族特點融合為統(tǒng)一的更高層次的特點，是社會發(fā)展進步的一種反映。可以這樣說，是地理大發(fā)現(xiàn)使美洲大陸從北到南，使大洋洲的澳大利亞和新西蘭成了世界各種族和民族的匯聚地和“大熔爐”，數(shù)百年內(nèi)“煉”就了一大批新興民族，改變了世界民族的傳統(tǒng)格局。

新興民族的形成是人類各種族的共性——“經(jīng)常地在內(nèi)部進行婚配和繁育的種群”在混合過程中的必然結果。美洲發(fā)生的變化生動說明了這一點。

文明以人為載體，文明的創(chuàng)建，源自于人的活動，而文明的流布，往往伴隨著人的移徙。以往被浩瀚大洋所分隔的人類不同種族，16世紀后，終于有了全面的交往和混合；各具特色的不同文明彼此相遷，既激發(fā)了劇烈的碰撞，也形成了影響深遠的融匯。

由于歐洲移民大量進入美洲，在美洲出現(xiàn)了大批新的混血人種，如印歐混血種人“梅斯蒂索”、黑白混血種人“穆拉托”和帶有混血成分的所謂土生白人“克里奧爾”等，這些混血種居民在當今美洲人口的種族構成中占有顯要地位。以1976年統(tǒng)計為例，拉美混血種人（不包括克里奧爾人）共約1.5億多，白人（今克里奧爾人）約為1億，黑人約2000萬，印第安人約3700多萬^[18]。整個美洲堪稱一座種族和民族的熔爐。從總體上看，現(xiàn)今美洲的人口結構在很大程度上是由各方移民為主而形成的。英裔移民主要參與了美利堅、加拿大現(xiàn)代民族的形成過程，西班牙、葡萄牙移民分別參與了原西屬美洲和巴西等民族的形成，黑人則成為當前西印度群島各國的民族主干。同樣，大洋洲的主要國家人口結構也與美洲相似。

地理大發(fā)現(xiàn)后各大種族的洲際間移徙和人口的大規(guī)模流動，在改變美洲、大洋洲人口固有種族和民族構成的同時，也改變了它們的文化構成，從而建構起豐富多彩的多元文化格局。

以美洲為例，近代的美洲文明已不是純粹的土著文明，因為文明的載體發(fā)生了重大變化，而是被歷史重塑過的再生文明，是歐洲文明和美洲印第安文明及黑非洲文明（在黑人比重較大的國家則尤為明顯）長期交融的歷史結晶。這個新文明區(qū)別于原生的舊文明，就在于它是一種綜合性的、混合的文明。它既不是歐洲文明在異地的簡單移植，也不是土著印第安文明的自然延伸，而是兩者從載體血液到精神的深刻融合。

在語言方面，仍使用印第安語系各方言的居民，在當今美洲人口中只占6.1%，而占壓倒多數(shù)的人口（92.8%）則講印歐語系的各種語言，其中又以羅馬（拉丁）語族（55.3%）和日耳曼語族（35.5%）兩者居多。此外，還有一些居民使用日本語（0.3%）、烏拉爾語系語言（0.2%）、澳尼語系語言（0.1%）、非亞語系語言（0.1%）、漢藏語系語言（0.1%）等^[19]。墨西哥、中、南美洲和西印度群島，因其于地理大發(fā)現(xiàn)之后曾主要為西屬美洲、葡屬巴西的版圖，至今仍大部分講西班牙語和葡萄牙語，深受拉丁語族文化的濡染，故而從人文地理角度被名為“拉丁美洲”。同樣，受移民人口在文化上的決定性影響，北美的美國、加拿大和拉美原英屬殖民地國家，以及位于南太平洋的澳大利亞和新西蘭，都使用英語；加拿大魁北克省、海地、法屬圭亞那等國家和地區(qū)則使用法語；蘇里南為荷屬安的列斯群島使用的是荷蘭語。

在宗教方面，美洲土著印第安人信奉的各種原始宗教，在個別偏遠地區(qū)仍可見其留存，也還有伴隨奴隸貿(mào)易從非洲帶來的黑人原始宗教的某些影響，例如海地的伏都教。但是在總體上，來自歐洲移民的基督教已占據(jù)了絕對優(yōu)勢的地位。從哥倫布時代起，基督教即傳入美洲，兼以傳教士多年來在印第安人和黑人中傳教的結果，已形成在精神領域無可置疑的統(tǒng)治地位。其區(qū)別僅在于，拉丁美洲盛行天主教，北美（大洋洲亦然）則以新教移居領先^[20]。

來自歐洲和非洲的移民，同樣為新大陸引進了各自的風俗習慣和藝術形式。歐洲各民族的服飾、食品、宗教和世俗的節(jié)慶娛樂、舞蹈、音樂、建筑風格，在新大陸各處可見。墨西哥斗牛便起源于西班牙斗牛；拉美各國的音樂舞蹈，處處洋溢著熱烈濃郁的西班牙韻致；吉他從西班牙傳入美洲，風靡各國，成為歌舞演奏中必不可缺的樂器；出自愛爾蘭和英國的木鞋舞，到了美國演化成為靈活敏捷、賞心悅目的踢踏舞。非洲文化對美洲的影響，更是明顯和深廣，首先強烈的表現(xiàn)在音樂舞蹈和民間口頭文學方面。古巴黑人仍保留著非洲祖先的古老傳統(tǒng)，巴西民間口頭文學中經(jīng)?？梢砸姷絹碜园哺缋?、剛果和莫桑比克的黑人傳統(tǒng)的遺痕。黑人音樂以節(jié)奏和旋律獨具特色而馳名于世，迄今流行全球的爵士樂，即淵源于美國黑人音樂家布魯斯和拉格泰姆。黑人舞蹈倫巴，也是從美洲興起，而后走向世界的。

綜上所述，發(fā)端于哥倫布時代，持續(xù)幾個世紀的人口大移動、種族大混合，從外在的面貌到內(nèi)在的精神，深刻地改變了美洲以及大洋洲，同時也影響了整個世界，客觀上推進了全球范圍的物質(zhì)和人文大交流，導致了新的民族和文化的融合。歷史活動終究是人的活動。人們獨處一隅的地域性活動，造就了地域性的歷史，唯有真正進入全球范圍，也才有世界性的歷史，而世界性歷史的逐步發(fā)展，勢必將全球各種族和民族更緊密地聯(lián)系為一體。

哥倫布首航美洲大陸之后，數(shù)百年間世界各大種族開始了全球性的洲際間的移遷，引起了種族與民族在全球布局的巨大變化，出現(xiàn)了東西兩半球文化的碰撞與交融，實際上使全球全方位的接連在一起，開始了“地球村”的過程。

第二次世界大戰(zhàn)后，半個世紀以來，隨著科學技術的突飛猛進，出現(xiàn)了越來越明顯的經(jīng)濟全球化。當今世界上，無論哪一個國家和民族，都無法處于地球大發(fā)現(xiàn)以前的閉關自守的封閉狀態(tài)，要生存，要發(fā)展，必須走向開放，與他國他族進行交往，經(jīng)濟活動作為人類的最基本活動，它的全球化趨勢必然使移民活動普遍發(fā)生且規(guī)模越來越大。移民就是一部分人因經(jīng)濟原因、政治原因、軍事原因、宗教原因、人際關系原因、民族原因、個人原因等引發(fā)的從本國、本族地域流動到他國他族地域去生存和發(fā)展。移遷的最基本和最普遍的原因產(chǎn)生于經(jīng)濟活動，經(jīng)濟全球化的本身就要求全球空間內(nèi)的人口流動。移民一旦產(chǎn)生，就無可避免地要更普遍的發(fā)生異族的通婚現(xiàn)象，而異族婚配是人類最基本共性所使然的結果，是人類社會發(fā)展的一種進步現(xiàn)象。異族通婚是兩個個體人打破民族界限走向混血的開始，如果兩個個體來自兩個不同的種族，他們的結合便是種族融合的開始。經(jīng)濟全球化為這種預示著種族與民族融合的異族通婚創(chuàng)造了廣闊的條件和環(huán)境，從某種意義上，這預示著人類從此走向大同。

應該看到，隨著科技的發(fā)展，尤其是電信技術的迅猛發(fā)展，“地球村”的過程正在加速。世界各種族和民族都是“地球村”中平等的一員，人們拋棄一切種族偏見，打破各種族藩籬，走向開放，走向世界，走向人類社會的共同發(fā)展和繁榮將是一種歷史必然。當然，人類社會走向大一統(tǒng)是一個漫長的過程，在這個漫長過程中，階級消亡，國家消亡，民族消失，種族融合將是一種趨勢。人類學家和民族學家在自己從事的科研活動中，認識到這種趨勢和規(guī)律不是沒有意義的。

[1] 屬于新生代的第三紀本身可分為古新世（Pateocene）、始新世（Eocene）、漸新世（Oligocene）、中新世（Miocene）和上新世（Pliocene）5個階段。

[2] 屬于新生代的第四紀本身可分為更新世（Pleistocene）和全新世（Holocene）兩個階段。

[3] 見Meeson與Jurmain合著《體質(zhì)人類學導論》，西方出版公司1985年版，第190—194頁。

[4] 1868年發(fā)現(xiàn)于法國多爾多澳區(qū)的克羅馬龍村（Cro-Magnon）。這是包括一個估計為50余歲的男人在內(nèi)的四具人骨化石。頭顱稍大，下額突出，鼻梁高，牙小而平整，臉闊，很像今日的歐洲人。

[5] 1933年在北京附近周口店山頂洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)，包括3個完整頭骨，一些破碎骨，至少代表了8個男女個體，牙齒小且齒冠相對較高，下頜前內(nèi)曲極明顯，下額突出，腦量在1300—1500cm³，男性身高174cm，女性159cm，具有蒙古人種的原始特征。

[6] 尼人是尼安德特人的簡稱，1856年發(fā)現(xiàn)于德國迪塞爾多頭城附近的尼安德特河谷，故名。

[7] 鼻長與鼻寬間的關系。在顱骨上，它是由梨狀孔的最大鼻寬乘100再除以鼻棘點到鼻根的高而求得；在活體上，它是由左右側鼻翼間的直線距離乘100再除以鼻根點到鼻下點的高而求得。

[8] 見林耀華主編《民族學通說》，中央民族大學出版社1997年版，第47頁。

[9] 頭最大寬和由眉間點到枕后點所測得的頭最大長之間的關系。此寬乘100再除長即得出頭指數(shù)。

[10] 由鼻根點到下點的全面高乘100再除以由顴點到顴點的面寬。一般來說，史前人的面部比現(xiàn)代群體要長而狹。

[11] 見林耀華主編《民族學通論》，中央民族大學出版社1997年版，第46頁。

[12] 指一個具有較長或較窄的頭型。其頭型指數(shù)在干燥的頭骨上為75以下，在活體上為77以下。

[13] 見林耀華主編《民族學通論》，中央民族大學出版社1997年版，第47頁。

[14] 見雅·雅·羅金斯基、馬·格·列文《人類學》，王培英、汪連興、史慶祝、賀國安譯，警官教育出版社1993年版，第531頁。

[15] 參見《世界民族概論》，中央民族學院出版社1993年版，第48頁。

[16] 見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第819頁。

[17] 見“劍橋非洲百科全書”，劍橋大學出版社1981年版，第128—130頁。

[18] 參見《拉丁美洲手冊》，上海人民出版社1978年版，第9—10頁。

[19] 參見C.U.布魯克《世界民族人口手冊》莫斯科“科學”出版社1986年版，第580—587頁。

[20] 見黃邦和、薩那、林被甸主編《通向現(xiàn)代世界的500年——哥倫布以來東西兩半球匯合的世界影響》，北京大學出版社1994年版，第211—212頁。