恩格斯1883年在馬克思墓前說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、穿、住、行，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以直接需要物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而形成一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！?sup>[4]中國(guó)人用自己的語(yǔ)言精辟地概括了這段話的哲學(xué)含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在中國(guó)，這個(gè)結(jié)論已經(jīng)寫進(jìn)了中學(xué)生的課本，以至于人人耳熟能詳。然而，并非所有人都能真正理解這段話并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。人們總習(xí)慣性地將上層建筑里的內(nèi)容認(rèn)為是文化，而將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中相當(dāng)多的內(nèi)容排斥在民族文化之外。西方國(guó)家是如此論述的，于是東方國(guó)家的人們也就如此排定所需要研究的社會(huì)科學(xué)，就如同西方醫(yī)學(xué)界認(rèn)為將人體一塊塊解剖開來(lái)研究是科學(xué)，便有相當(dāng)一部分人認(rèn)為中醫(yī)將一塊塊人體綜合起來(lái)進(jìn)行整體研究就不是科學(xué)。

民族文化并不是某一個(gè)民族某一段時(shí)期的文化綜合，因?yàn)樵谀骋惶囟〞r(shí)期內(nèi)，該民族所呈現(xiàn)的文化可能是其民族所固有的文化，也可能是其固有文化與外來(lái)文化的混合。毋庸置疑，近現(xiàn)代世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)拉近了國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的距離，曾經(jīng)純粹的固有民族文化也已經(jīng)不再那么純粹。研究日本的民族文化，僅僅研究其民族固有的文化現(xiàn)象，如文藝作品或工藝作品等是不夠的，簡(jiǎn)單地把日本國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的文化現(xiàn)象（無(wú)論是固有的還是混合的）進(jìn)行單向疊加或者交叉疊加也是不科學(xué)的。一個(gè)民族的文化，是這個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的獨(dú)特文化因子作用下的綜合展示，在這些獨(dú)特文化因子共同作用下產(chǎn)生的各種社會(huì)現(xiàn)象，也包括特有的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，特有的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期培育出來(lái)的人養(yǎng)成了獨(dú)特的民族風(fēng)俗與習(xí)慣，獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣又培育著一代代人逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的思維定式，獨(dú)特的思維定式又創(chuàng)造出極富民族色彩的文藝、工藝等表象藝術(shù)作品。這一過(guò)程，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家或歷史悠久的民族，都是如此并繼續(xù)如此演繹著。因此，從社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)組織、從基礎(chǔ)組織的運(yùn)行規(guī)則入手，也許能夠加深對(duì)日本民族文化主要內(nèi)涵的理解，因?yàn)檫@些基礎(chǔ)組織、基本的制度、基本的機(jī)制，其本身也是民族文化的組成部分。寬泛一點(diǎn)說(shuō)，它們才是組裝日本民族文化的“生產(chǎn)線”。

應(yīng)該說(shuō)，國(guó)內(nèi)有不少研究者已經(jīng)開始注意這個(gè)問(wèn)題，并進(jìn)行了一些十分有意義的研究，使我們對(duì)日本的社會(huì)制度、社會(huì)組織、民族習(xí)慣、社會(huì)活動(dòng)等各方面有了較為深入的了解。日本國(guó)內(nèi)也有一些學(xué)者在這方面做了很有價(jià)值的研究。著名歷史學(xué)家尾藤正英在2010年出版的《日本文化的歷史》一書前言中就明確指出：“現(xiàn)在，日本文化正受到人們的關(guān)注……這里所說(shuō)的文化，不是指各種各樣的文化遺產(chǎn)以及文化現(xiàn)象本身，雖然也包括那些遺產(chǎn)的和現(xiàn)象的因素，但主要是指對(duì)在歷史上形成的日本人的生活以及思考方式的整體，特別是對(duì)在其中體現(xiàn)出來(lái)的民族個(gè)性或者特性給予關(guān)注、加以思考的概念?！?sup>[5]的確，研究日本民族文化，不僅要著眼于“日本人的生活以及思考方式的整體”，更重要的是從日本社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ)入手，最終抓住其“民族個(gè)性或者特性”。

2007年出版的《中外管理與泛家族規(guī)則的思考》一書，也是從生活的基礎(chǔ)——家庭和家族規(guī)則入手，提出了家族規(guī)則泛社會(huì)化的“泛家族規(guī)則”概念。并進(jìn)一步指出目前的社會(huì)生活中，無(wú)論東西方，無(wú)論企業(yè)、政界還是社會(huì)組織運(yùn)行，雖然程度上有所不同，但都廣泛存在著八種泛家族規(guī)則：第一，亞血緣的繼承規(guī)則；第二，泛家族式的權(quán)威規(guī)則；第三，自上而下的組織規(guī)則；第四，泛血緣關(guān)系的界限規(guī)則；第五，乖乖聽話式的用人規(guī)則；第六，無(wú)處不在的等級(jí)制規(guī)則；第七，自我擴(kuò)張的壟斷規(guī)則；第八，竭盡所能的暗箱操作規(guī)則。^[6]該書作者揭示的這些規(guī)則并非世俗所謂的潛規(guī)則，它們中有些是登堂入室的制度，有些是約定俗成的，或者可稱為不是規(guī)定的規(guī)定。這些規(guī)則也是文化，并且常常是支配和影響其他文化產(chǎn)生與發(fā)展的文化。

《中外管理與泛家族規(guī)則的思考》是研究管理學(xué)的，但對(duì)研究日本民族文化很有借鑒意義。它至少提出了一個(gè)全新的研究視角，即從整體上研究日本民族文化應(yīng)該從何處入手。同時(shí)該書也指出了由泛家族規(guī)則產(chǎn)生出來(lái)的八種文化現(xiàn)象，即領(lǐng)袖文化、忠誠(chéng)文化、平衡文化、穩(wěn)定文化、秩序文化、控制文化、官本位文化和謙虛文化。結(jié)合前人對(duì)日本文化的研究，不難發(fā)現(xiàn)這些文化現(xiàn)象大多在日本不同程度地存在著，并且至今發(fā)揮著很大的作用，支配和影響著其他文化的表現(xiàn)形式。它們是日本各種文化現(xiàn)象背后的文化，本身也構(gòu)成了日本民族文化重要內(nèi)容之組成部分。當(dāng)然，日本不同于中國(guó)大陸，日本的泛家族規(guī)則也肯定不同于中國(guó)大陸的，除了程度上存在不同，內(nèi)容上也存在差異。同樣，日本泛家族文化的表現(xiàn)形式與中國(guó)大陸或其他國(guó)家的也肯定不一樣，甚至有很大的差異。所謂失之毫厘，差之千里。本書將在第三章專門對(duì)日本的泛家族規(guī)則和泛家族文化加以研究，由此在以后的各章中展開對(duì)日本社會(huì)和民族文化的深層次探索研究，從而得出一些與以往認(rèn)識(shí)有所不同的看法和結(jié)論。