泛家族規(guī)則本身是民族文化的產(chǎn)物，在漫長的歷史進程中，它又源源不斷地滋養(yǎng)著民族文化。這一過程并非對應(yīng)著哪一種泛家族規(guī)則就產(chǎn)生了哪一種文化，而往往會由某幾種規(guī)則產(chǎn)生某一種文化現(xiàn)象，某一種規(guī)則也可能是幾種文化現(xiàn)象產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)因素。當然，一種文化現(xiàn)象不可能只是單純由規(guī)則派生的，總有多方面因素，對于有些文化現(xiàn)象是否能稱為文化，還有爭議。這里只是論及由泛家族規(guī)則起主要作用的文化現(xiàn)象，而且所稱文化，是包括精神、觀念、共同認識、約定俗成等寬泛的概念，不是狹義上的文化概念。

第一，泛家族的秩序文化。日本人守秩序，善創(chuàng)新，這看似有些矛盾的兩面完整地統(tǒng)一在日本民族身上。其實只要理解了泛家族的繼承規(guī)則、權(quán)威規(guī)則和等級制規(guī)則，就不難理解，在嚴守秩序的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，實在是日本民族不得已而為之的。島國的環(huán)境相對封閉，祖宗的東西一定不能丟，傳統(tǒng)形成的秩序不能破壞，這在日本民間是一種根深蒂固的理念。比如，日本人儉樸、潔凈的傳統(tǒng)在民間代代流傳，雖家貧亦以素潔著稱，其中固然有歷史上官方的號召和強制，更多的則是百姓的家教、祭神和在環(huán)境驅(qū)使壓力下的秩序性繼承與服從。善于繼承者，是守秩序的典范，能得到周邊人們的點頭稱許；在繼承的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新，便是值得稱道的楷模。仔細分析，從總體上看，日本人的創(chuàng)新大多發(fā)生在經(jīng)過一番學(xué)習(xí)而繼承的基礎(chǔ)上，真正原始創(chuàng)新的東西并不多，所以守序與創(chuàng)新在日本人身上并不矛盾。在嚴守秩序而傳承的基礎(chǔ)上進行改進、創(chuàng)新，這是值得鼓勵也是最容易成功的路徑，無論在生產(chǎn)技能還是在藝術(shù)創(chuàng)作上都是如此。日本繪畫學(xué)習(xí)借鑒中國畫之后，逐步形成大和繪和浮士繪，而一旦形成，即便是受到西洋畫的強烈沖擊，依然綿延至今，成為最鮮明的日本民族藝術(shù)品。就是今天的動漫，雖然吸納了不少西方技藝，卻仍然可以看出強烈的日本浮士繪的特征和傳統(tǒng)。經(jīng)過持續(xù)多年的開放、教育和傳承，特別是隨著世界先進文化的滲入、全球經(jīng)濟發(fā)展的影響，日本民族今天在原始創(chuàng)新方面的能力也有所提升，與過去相比已經(jīng)有了很大提高。

第二，泛家族的領(lǐng)袖文化。這種文化產(chǎn)生于權(quán)威規(guī)則、等級制規(guī)則和界限規(guī)則等。從古至今，日本主體文明可以變了又變，但對家長、主公（企業(yè)創(chuàng)始人）、天皇、權(quán)威的歌頌從來不絕于耳，真正做到了“君要臣死，臣不得不死”的地步。這固然與日本歷史上引進中華儒家經(jīng)典時沒有引進“民為貴，君為輕”等“犯上”內(nèi)容有關(guān)，但更主要的因素是在前文中已經(jīng)詳細論述的日本家族發(fā)展過程中家族內(nèi)的領(lǐng)袖、家族之上的領(lǐng)袖所造成的人身依附關(guān)系和家族依附制度。無論是村落生活還是政治廝殺，這種依附可以解決很多問題，當然也要付出代價。天皇萬世不替的文化便是源于此。在大家族中，與在大企業(yè)中、在國會中一樣，聽領(lǐng)袖的永遠沒錯，錯了也沒關(guān)系；跟在別人后面跑沒錯，跑錯了也能落個好學(xué)的名聲。由此落下了日本人好跟風(fēng)的習(xí)慣。前面已經(jīng)列舉了外國人對此的看法，其實日本人對此也有深刻認知。著名經(jīng)濟學(xué)家森島通夫曾深刻地指出：“迄今為止的整個日本歷史上，個人主義從未昌盛過。結(jié)果，實際上也就無人強烈地、認真地提倡過自由主義。日本人一直被要求服從統(tǒng)治者、侍奉父母、尊重兄長、在社會中按照多數(shù)派的意見行事，沒有留下什么余地來解決良心的問題?！?sup>[16]著名學(xué)者加藤周一也同樣指出：“順應(yīng)大勢主義的‘大勢’是大部分集團成員往特定方向的運動。該方向有時有明確的目標，有時目標并不確定。不論在哪種情況下，問題不在于那個方向的是非曲直，而只是因為大多數(shù)人都朝那個方向走，所以自己也加入該行列，與別人采取相同的態(tài)度，附和雷同，那就是順應(yīng)大勢主義?！辈⑶?，有感于福澤諭吉對這種日本人的痛斥，加藤評論說：“福澤說的‘日本人’在100年之后改變了嗎?我覺得一點都沒有變化?！?sup>[17]

細數(shù)日本歷史上對外來文化的引進、消化和吸收的進程，其大體上走過“盲目崇拜—全盤吸納—與家族文化磨合—改良創(chuàng)新”的路子，表面上轟轟烈烈，實際上不過走出了改進的小步舞曲，社會創(chuàng)新的水平取決于有限的幾位領(lǐng)袖的水平。中日維新，日本獲得了成功，不是日本改革創(chuàng)新有多快有多廣，而是中國基本沒改，這才使得步履蹣跚的日本維新走在了中國的前面。日本文藝界也有挑戰(zhàn)權(quán)威的文藝創(chuàng)作，但那多為“反”之類的創(chuàng)作手法，即挑戰(zhàn)約定俗成以吸引眼球，最后都以納入領(lǐng)袖的權(quán)威圈子（舊的或新的）而大功告成。這點將在后面第八章進一步加以論述。

第三，泛家族的制衡文化。在大陸，自上而下的組織規(guī)則所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象是平衡文化，但在日本島國則發(fā)生了變異，產(chǎn)生出來的是制衡文化。因為日本歷史上存在著雙系氏族和家族聯(lián)合體這樣的發(fā)展過程，所以，雖然自上而下的組織規(guī)則同樣需要平衡，但更需要制衡，即對雙系氏族的控制以達到衡定狀態(tài)。這種規(guī)則泛家族化的結(jié)果便是日本長期存在著府院政治和幕府制，大一統(tǒng)的國家內(nèi)部是實質(zhì)上的藩國制，中央政府雙頭鷹并不能完全平衡，也不能只靠平衡，而必須采取制衡的手段。由此產(chǎn)生的制衡文化不同于大陸的平衡文化，平衡的目的是造成均勢，制衡的目的是不出現(xiàn)均勢。制衡，就是控制方要有能治住被控制方的手段，迫使其不敢動也不能動，從而達到都不動的狀態(tài)。也就是說，制衡是強勢維持。中國處于弱勢時，日本將中日親善喊入云天；中國剛脫離弱勢還沒變得強大時，日本就感覺到威脅，一邊到處散布中國威脅論，一邊拼命擴充其軍備。原先自我感覺強勢的制衡格局被打破，造成局面不能掌控，未來看不清楚，日本政界人士便很不習(xí)慣、很不舒服了。正是這種制衡文化讓日本人產(chǎn)生種種焦慮。在日本的公司，上級在年會上如何流淚感動，在酒會上如何醉酒歌舞，作為下級，心里很明白那不過是上級在耍著制衡的一種手段。制衡文化影響到藝術(shù)創(chuàng)作中，就是較少講究對稱與均衡，圍繞一個中心，突出一個重點，可以有各種各樣的變勢，不對稱、不均衡也不要緊。比如浮士繪碩大而夸張的人頭像，便是如此結(jié)構(gòu)。比如日本著名書法家井上有一持續(xù)30年每年寫一個“貧”字，他寫的這個字，有上寬下窄的，也有上窄下寬的，還有左斜右歪的，乍看讓講究平衡的中國人很難接受，可是如果你能理解抓住核心、統(tǒng)馭全局、不拘形體的話，還是可以咂出其中的一些頑強不屈、厚重沉靜的制衡味兒來的（圖3-3）。

第四，泛家族的極致文化。謙虛一直被中華儒文化圈內(nèi)的所有國家都當成美德，日本也不例外。其實謙虛是家族之間禮儀交往時發(fā)生的應(yīng)對行為。上級對待下級絕不會發(fā)生謙虛，也沒必要謙虛，一如長輩面對晚輩、大宅面對仆宅、主人面對臣仆一樣。謙虛是權(quán)威規(guī)則和界限規(guī)則所派生出來的。這些規(guī)則泛社會化后生產(chǎn)的謙虛文化，或可被稱為禮儀文化和面子文化。但在日本，權(quán)威規(guī)則和界限規(guī)則除了產(chǎn)生上述文化現(xiàn)象外，更為重要的是產(chǎn)生了偏好走向極致的文化現(xiàn)象。

圖3-3　井上有一“貧”字展

首先，島國被浩瀚的海洋所包圍，客觀上有界限，實際上無界限；豐富的海洋資源與多災(zāi)的島上現(xiàn)實有太多的制約卻又似乎無邊無際。其次，在社會行政實踐中，在漫長的時期內(nèi)，有沒有最高領(lǐng)袖天皇的“玉音”^[18]并不打緊，即便有也并不怎么管用，因為百姓對主公的指令是絲毫不能違背的，天皇御旨當然也要尊奉，但即便尊奉也是要先聽主公的指令。再次，由于實行泛神宗教，本土的神道教尊崇的神并無邊界限制，也無好壞之分。這些特殊的國情——宏觀界限無形，局部界限分明，遠處的權(quán)威無用，身邊的權(quán)威森森，產(chǎn)生出來的文化是一種單向文化：界限分明至極卻在某一方向沒有界限，也就是說，界限之中存在著某一方向的無界限，由此產(chǎn)生出極致文化、恥文化和悲情文化。由于在體制內(nèi)不能突破界限，從事一項工作便只剩下一條路：把這項工作做到極致，為此終生奮斗。這也是日本的官本位文化遠比中國淡薄的根本原因。

為了個人榮譽、家族榮譽、團體榮譽，說到底就是為了面子，也必須拼命去努力，這在今天的日本依然被廣泛認同。不能把一項工作做得比別人好，那便是奇恥大辱，因為一輩子從事一項工作還做不好，只能是傻瓜。拼命努力后也不成功，努力了，但做得就是不如別人好，那么可以自殺以謝罪，以極端方式證明自己沒有被打敗，依然是個勇士，從而挽回榮譽，掙回面子。這種悲情的結(jié)局在今天的日本也依然司空見慣。極致文化是否能稱為文化，尚有爭議，但它肯定包含了所謂的恥文化、悲情文化，也包含著中華儒學(xué)的謙虛文化、面子文化、禮儀文化，因為彼此關(guān)聯(lián)，同于一源。極致文化在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也同樣有著相當程度的影響，相當多的日本藝術(shù)作品表達出一種沒有底線卻有界限的強烈特色。日本最為發(fā)達的性愛影片，當數(shù)姐妹篇《愛之亡靈》和《感觀世界》^[19]，它們無一不達到了極致。它們不被認作是三級片，是很認真很道德地拍攝出來的，由此還被一些人稱為性愛美學(xué)，實在是物哀論最好的注腳。2013年殿村任香展出的攝影作品《母戀》轟動一時，便是直接拍攝女性的生殖部位。以無視道德底線而著稱，卻嚴格遵循著藝術(shù)創(chuàng)作方式的各種規(guī)范（界限），從這一點上來說，確實是日本的創(chuàng)造。

第五，泛家族的忠誠文化。毫無疑問，這主要是由等級制規(guī)則、權(quán)威規(guī)則和界限規(guī)則所派生出來的。在黨派、機關(guān)、企業(yè)、學(xué)校，甚至包括社會團體、鄰里街坊，都存在著下級對上級不僅要服從，還必須保持忠誠的現(xiàn)實。忠于天皇、國家、企業(yè)、主公、家長、學(xué)長甚至前輩，都是天經(jīng)地義的，忠誠的“美德”在日本從來沒有得到清算。時至今日，日本相當多的企業(yè)仍在鼓吹忠誠文化，只不過把報效的對象由天皇換成了國家或民族一類的名詞。描寫二戰(zhàn)的文藝作品，無論其作者用心如何，只要祭起為戰(zhàn)爭死難年輕人的忠誠奉獻品德所感動的招牌，都一律會引起普通民眾的共鳴，甚至不會遭遇反戰(zhàn)者的抗議。因為等級制還在，忠誠文化就不會消亡。即使中華已經(jīng)不再將忠誠作為傳統(tǒng)美德來提倡，日本卻依然抱殘守缺，難以割舍。日本的中小學(xué)課本已經(jīng)不再將忠誠列入德育課內(nèi)容，此前有效忠天皇，后來改為效忠國家，現(xiàn)在沒有了，但所有的畢業(yè)生一踏入職業(yè)場所，絕大多數(shù)都會補上這一課，必須讓其明白應(yīng)該忠誠于誰，為誰效力，并在每天或每周開始工作前的晨會上提醒一次。事實上，隸屬關(guān)系的存在是任何組織都回避不了的，但下級對上級、部屬對長官、員工對領(lǐng)袖是否存在著忠誠關(guān)系，是區(qū)分現(xiàn)代組織與泛家族組織的重要指數(shù)。指數(shù)高的企業(yè)，指向家族式企業(yè)；指數(shù)低的企業(yè)，員工的自尊系數(shù)就高，指向現(xiàn)代企業(yè)。其他的組織包括政府組織也是如此。

第六，泛家族的汲取文化。這是由壟斷規(guī)則所派生出來的。壟斷通常扼殺學(xué)習(xí)，在中國大陸，壟斷規(guī)則產(chǎn)生的是穩(wěn)定文化，各自的小圈子、大圈子都是為了穩(wěn)定而設(shè)，既為了自身穩(wěn)定也為了集團穩(wěn)定，為此甚至不惜抱殘守缺。但在日本，由于歷史上日本存在著雙系氏族、家族聯(lián)合體，壟斷的規(guī)則在建立之初便被賦予了取長補短的功能。再加上歷史上日本多次被外來文明所征服，文化的傳播通常由知識壟斷逐步向民間延伸，雖然也有不同文明之間的爭斗甚至屠殺，但從總體上說，日本民族發(fā)展的歷史就是一個不斷汲取外族文化的歷史。這種汲取并不僅僅限于兩次大的文明大融合，靠強權(quán)推進，更在于平時不間斷地、時時自覺自愿地對外學(xué)習(xí)過程。壟斷，催生的是各個圈子的學(xué)習(xí)精神，以便打敗競爭對手，博取更大范圍的壟斷。學(xué)習(xí)中華儒文化如此，學(xué)習(xí)武藝技擊、專業(yè)技術(shù)、西方舞蹈也是如此。只要不會，就去學(xué)習(xí)。只要能學(xué)到好的東西，哪怕是低三下四向敵人學(xué)習(xí)也在所不辭。我的是我的，你的也是我的，如同吸星大法，無論多強的外功也要內(nèi)化為自己的功力。圈子內(nèi)的不容許外露，圈子外的則多多益善。交流常常是單方向的，芝麻常常比西瓜還大。給人的感覺就像個破落戶，總是從別人那里拿走最好的東西，自家拔一毛都難。同樣是因為壟斷，一旦學(xué)習(xí)成功，便傲慢，便盛氣凌人，甚至干脆拔刀凌人。中國人學(xué)習(xí)是為了超越對手，而日本學(xué)習(xí)是為了消滅對手。善于學(xué)習(xí)的文化同樣存在著負面。稍有所得，便沾沾自喜；一管之見，便成流成派。而在這些“流派”中，除了很容易發(fā)現(xiàn)外來文化雜糅的痕跡外，很少能真正找出其自身獨創(chuàng)的審美感悟，卻并不影響其作為一個流派傳承下去，熱鬧非凡。佛教、神道教這些就不去說了，日本陶藝、茶道、花道，都是門派林立，能樂、俳句、歌舞伎，也是各有山頭。人們看到的是其中少量的優(yōu)秀作品，便以為很有些日本特色。其實，那些“流派”能夠展示的精品是少數(shù)，大多數(shù)作品只不過是浪費了大量人力物力而制造出來的玩意兒，通常加上一點神秘的佐料糊弄學(xué)員，輕易不會把它展示給外人的。

第七，泛家族的神秘文化。顯然這是由暗箱操作規(guī)則所派生出來的。由于日本家族發(fā)展過程與中國不同，因此產(chǎn)生的官本位思想和文化并沒有中國嚴重。日本人也知道暗箱操作的利與弊，但極少反對暗箱操作，反而認為那是天經(jīng)地義的。歷史上雙系氏族產(chǎn)生的高層小圈子決定機制，與神道教對神的敬畏以及后來的儒教宿命論、佛教的轉(zhuǎn)法輪等相結(jié)合，將小圈子決策賦予了天命所歸的結(jié)果，將天命的印記深深烙在家族成員心中。各安天命的現(xiàn)實表現(xiàn)便是各守本分，即使到了現(xiàn)代化的今天，依然各司職守、從一而終。把一件事做精做好，成為一種信仰，產(chǎn)生極致文化的同時，也產(chǎn)生神秘文化。對未知的未來充滿神秘與敬畏的思想和認識，甚至左右著日本國民相當多的行為。比如工程祭祀、出海祈禱、開門儀式等匪夷所思的做法，讓人瞠目結(jié)舌的同時，也彰顯著日本人內(nèi)心深處的神秘主義。這種神秘主義對自己產(chǎn)生心靈的安慰，對別人產(chǎn)生敬畏的折射，都有助于事業(yè)的發(fā)展，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里影響更大。日本藝術(shù)作品中的神秘主義，過去經(jīng)常被歸結(jié)于神道教、佛教等宗教的影響，其實，也同樣不能忽視來自現(xiàn)實世界中神秘文化的影響。如果說宿命論與宗教輪回說關(guān)系密切，那么日本人動輒自殺的消極避世思想除了與中華道教的影響密不可分外，同樣還有來自于現(xiàn)世中個人無法抗爭集團暗箱操作的悲嘆。10世紀的紫式部曾引用古歌吟詠：“花艷天明時，零落疏忽間。欲明世態(tài)相，請君觀朝顏?！背伝礌颗；?，晨開暮合。紫式部感嘆：“此花極似無常人世，令人看了不免感慨萬端?！?sup>[20]村上春樹的小說《奇鳥行狀錄》^[21]的原文直譯名應(yīng)該是“擰發(fā)條鳥年代記”，擰發(fā)條玩具鳥神秘的聲響完全可以說是作者在暗示：日本人不過是一群被幕后操縱者擰足發(fā)條的玩具鳥，什么時候擰什么時候蹦，擰多大勁就能蹦多高。但作者對此并不明說，只是在小說中反復(fù)出現(xiàn)神秘的枯井和無處不在的擰發(fā)條鳥的鳴叫聲，讓其充滿暗示。

上述七種泛家族文化，顯然與潘茂群在《中外管理與泛家族規(guī)則的思考》一書中揭示的中華地區(qū)泛家族八種文化存在著一些不同，沒有了官本位文化和謙虛文化，卻多出來極致文化和神秘文化，平衡文化也變成了制衡文化。這些歸納是否準確、是否全面，都還有待于進一步的探討。這里做此粗淺的歸納和闡述，是為了更好地分析日本各主要民族文化中泛家族規(guī)則和文化的影響力與作用力，反過來也證明深入探討日本民族的泛家族規(guī)則和泛家族文化的重要性。