從古到今，日本民族從來(lái)沒(méi)有抑制過(guò)個(gè)性的張揚(yáng)，抑制的只是組織系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)性張揚(yáng)。個(gè)性張揚(yáng)與組織約束是日本極致文化的兩大內(nèi)在支撐原點(diǎn)，也是其矛盾的焦點(diǎn)，更是其能否繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)的基點(diǎn)。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代思潮的發(fā)展，都在一步步將個(gè)人從組織的嚴(yán)密控制下解放出來(lái)，這是時(shí)代的進(jìn)步，毫無(wú)疑問(wèn)也對(duì)日本的社會(huì)組織文化形成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，同時(shí)更為日本的極致文化提供了前所未有的機(jī)遇。

計(jì)劃的嚴(yán)密，規(guī)范的無(wú)處不在，控制的嚴(yán)格遵行，已經(jīng)成為現(xiàn)代組織管理的基本要求，并隨著技術(shù)進(jìn)步而不斷發(fā)展。同樣，技術(shù)的巨大進(jìn)步，工具的快速改進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，也為個(gè)體的自由發(fā)展提供了更廣闊的空間與時(shí)間，不僅在全社會(huì)范圍內(nèi)是如此，而且在一個(gè)個(gè)團(tuán)體內(nèi)亦是如此。是繼續(xù)服從公司的規(guī)矩，還是適度修改公司規(guī)矩以迎合職工的個(gè)性需求，這兩者之間的矛盾日趨激烈，以至于日本在20世紀(jì)90年代發(fā)起了一場(chǎng)“重新找回創(chuàng)新精神”的運(yùn)動(dòng)。2013年5月初，索尼公布2012全年財(cái)報(bào)時(shí)，時(shí)任索尼中國(guó)區(qū)總裁的栗田伸樹(shù)說(shuō)，現(xiàn)在“索尼必須找回創(chuàng)新精神”。的確，索尼打破各個(gè)事業(yè)部間的壁壘，各事業(yè)部相互協(xié)同研發(fā)新產(chǎn)品，當(dāng)年在中國(guó)推出了一系列產(chǎn)品，尤其是全球首款弧面屏LED電視的面世證明了索尼正在找回創(chuàng)新精神。其實(shí)組織并號(hào)召年輕一代找回創(chuàng)新精神實(shí)在是多此一舉。日本人從來(lái)都不缺乏創(chuàng)新精神，缺乏的恰恰是對(duì)組織約束和壁壘的反抗。

當(dāng)個(gè)體與組織碰撞交織的時(shí)候，無(wú)法突破組織的個(gè)性張揚(yáng)，便只能在組織約束之內(nèi)尋求出類(lèi)拔萃，組織內(nèi)的人都如此，這便是泛家族規(guī)則濃厚的組織容易走向極端或者極致的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力基礎(chǔ)，也是日本社會(huì)持續(xù)保持創(chuàng)新精神的文化基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。而日本社會(huì)的廣泛宗教信仰，特別是神道教和佛教的寧?kù)o、簡(jiǎn)潔、寂滅、極樂(lè)思想，幫助尋求突破的日本人更多地走向極致而不是極端。如果索尼公司組織內(nèi)部沒(méi)有人想突破，便不會(huì)出現(xiàn)各事業(yè)部之間的壁壘被打破的現(xiàn)象，也就不會(huì)那么快產(chǎn)生弧面屏LED電視那樣的創(chuàng)新產(chǎn)品。同樣，在現(xiàn)代技術(shù)條件下，組織內(nèi)部突破壁壘的需要將會(huì)越來(lái)越多，個(gè)性張揚(yáng)便有了走向組織約束之外的可能。就全社會(huì)而言，個(gè)性的突破越多，組織的輔助越多，社會(huì)新產(chǎn)品便將會(huì)越多。這是一種更大范圍地走向極致的機(jī)遇。在這一過(guò)程中，唯一需要改變的是傳統(tǒng)的組織規(guī)則。

日本民族文化中存在著極致文化這一現(xiàn)象正越來(lái)越為更多的人所感悟、所認(rèn)知，并開(kāi)始成為研究的對(duì)象。這里僅舉幾例。旅居日本幾十年的學(xué)者毛丹青2013年接受采訪時(shí)就說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得其實(shí)日本人性格中有一種東西，那就是‘極致’?！?sup>[37]幻冬舍出版公司的創(chuàng)始人見(jiàn)城徹從一個(gè)積弱男成為出版界巨子，說(shuō)自己就是因?yàn)槎畾q的時(shí)候被看作異端，所以給自己的書(shū)起名為《異端的快樂(lè)》。他所說(shuō)的異端，“最大的感受是字里行間那種走向極致的氣勢(shì)”，以至于該書(shū)翻譯者毛丹青在其博客中介紹說(shuō)：“走向極致是日式勵(lì)志的一種?！比毡驹O(shè)計(jì)師新銳岡本光市在接受采訪時(shí)說(shuō)：“我對(duì)日本設(shè)計(jì)的印象是：簡(jiǎn)潔的外觀，功能多樣，能將材料的特性發(fā)揮到極致。”他的這段話被收錄在《漫步日本設(shè)計(jì)——極致的簡(jiǎn)約之美》一書(shū)中，中國(guó)編著者王紹強(qiáng)和他的團(tuán)隊(duì)在采訪了當(dāng)代日本最著名的幾位設(shè)計(jì)師后一致認(rèn)為，這個(gè)書(shū)名很好地展示了日本設(shè)計(jì)的整體特點(diǎn)。^[38]稻盛和夫在《干法》一書(shū)中坦承：“‘完美主義’不是‘更好’，而是‘至高無(wú)上’。這就是我在工作中不斷追求的目標(biāo)?！?sup>[39]

在無(wú)聲無(wú)息中把一切都推向極致，世界上還沒(méi)有哪個(gè)民族可以與日本民族比肩。柔美的極致和野蠻的極致不過(guò)是一枚硬幣的真實(shí)兩面，在極致文化的合成中構(gòu)造出日本民族最鮮明的特性。也正是因?yàn)橛辛藰O致文化，日本民族在世界發(fā)展史上才留下了永遠(yuǎn)的烙印，并且這種烙印同樣是極致性的：既有他們民族長(zhǎng)存的驕傲，也有他們民族永遠(yuǎn)的痛。目光銳利地不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化和頭腦簡(jiǎn)單地不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，日本民族的極致性行為不僅在東亞永遠(yuǎn)舉足輕重，就是在世界上也同樣無(wú)法忽視。如果不幸與日本在同一行業(yè)里競(jìng)爭(zhēng)，那么應(yīng)當(dāng)記住，無(wú)論日本人表現(xiàn)得多么謙恭和友好，他們的心里一定在謀劃著如何戰(zhàn)勝你、吃掉你。因?yàn)?，友好和?jìng)爭(zhēng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一回事，他們都會(huì)認(rèn)真地做到極致。

【注釋】

[1]本章部分內(nèi)容發(fā)表于《學(xué)術(shù)界》2014年第5期。

[2]原文：“能く我が至高の伝統(tǒng)に恥じざる真価を発揮するに至らん。”

[3]周作人.周作人論日本[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006：55.

[4]小澤征爾的堅(jiān)持[EB/OL].http://news.163.com/10/1210/11/6NHQVKFU00014AED.html.

[5]南博.日本人論[M].邱琡雯，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：69.

[6]宮城音彌.日本人是誰(shuí)?[M].東京：朝日新聞社，1972：12.

[7]天沼香.《頑張り》の構(gòu)造——日本人の行動(dòng)原理[M].東京：吉川弘文館，1987：19.

[8]蔣百里.日本人——一個(gè)外國(guó)人的研究[Z].國(guó)防學(xué)會(huì)輯，1947：8.

[9]“整理、整頓、清掃、清潔、躾”在日語(yǔ)中發(fā)音的第一個(gè)字母均為“S”，所以稱(chēng)為“5S”管理標(biāo)準(zhǔn)?！败z”指的是素質(zhì)修養(yǎng)。

[10]歐陽(yáng)蔚怡.感受日本[M].武漢：湖北教育教育出版社，2008：54.

[11]讀賣(mài)新聞特別取材班.豐田傳[M].李穎秋，譯.北京：中信出版社，2007：134.

[12]坂本光司.日本最了不起的公司[M].蔡昭儀，譯.銀川：寧夏人民出版社，2010：96、106.

[13]唐辛子文.日本小學(xué)校長(zhǎng)每天向?qū)W生問(wèn)好800次[N].羊城晚報(bào)，2011-05-06（5）.

[14]東京博士.日本VS中國(guó)：人文環(huán)境親身比較[EB/OL].http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1＆star=31＆replyid=7688657＆id=3098547＆skin=0＆page=1.

[15]林樺.剎那櫻花[M].北京：中信出版社，2007：31.

[16]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：75.

[17]伊恩·布魯瑪.面具下的日本人[M].林錚凱，譯.北京：金城出版社，2010：82.

[18]扎卡里·凱克.史上五個(gè)最不靠譜的美國(guó)盟友[N].參考消息，2015-01-22（12）.

[19]周作人.周作人論日本[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：22.

[20]《四十七人之刺客》，東寶公司出品，1994年月22日在東京上映，獲第7屆東京國(guó)際影展評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)。

[21]《最后的忠臣蔵》，華納兄弟投資出品，2010年12月18日在日本首映，獲得第35屆日本電影學(xué)院獎(jiǎng)。

[22]麥克阿瑟.麥克阿瑟回憶錄[M].上海師范學(xué)院歷史系，譯.上海：上海譯文出版社，1984：173.

[23]歐陽(yáng)蔚怡.感受日本[M].武漢：湖北教育出版社，2008：30.

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[30]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985：105.

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[32]荻生徂徠.圣學(xué)問(wèn)答（上卷）[M]//海老沢有道，等.日本思想大系：第36卷.東京：巖波書(shū)店，1972：95.

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[34]歐陽(yáng)蔚怡.感受日本[M].武漢：湖北教育出版社，2008：54.

[35]毛丹青.什么是日本人的物靈說(shuō)[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog-4747bc070100mh89.html.

[36]石華.走進(jìn)日本防衛(wèi)廳[EB/OL].http://www.81.cn.

[37]毛丹青.日本人的極致不是病[J].男人裝，2013（3）：24.

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