美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯指出，在古代東方的所有民族中，大概除埃及人以外，誰(shuí)也沒(méi)有超過(guò)希伯來(lái)人對(duì)現(xiàn)代民族產(chǎn)生的巨大作用。不言而喻，希伯來(lái)人提供了基督教的許多歷史背景材料，他們關(guān)于道德和政治理論的概念，給現(xiàn)代民族特別是盛行加爾文教派的民族帶來(lái)了深刻的影響。

—、希伯來(lái)—猶太文化產(chǎn)生的背景

地中海東岸和阿拉伯半島西側(cè)的巴勒斯坦地區(qū)是猶太民族的發(fā)祥地。距今4000年以前，閃族的一支—— 迦南人—— 就在這里建立了城邦國(guó)家，因此古代被稱為“迦南地”。當(dāng)迦南人在這里發(fā)展以青銅文化為特征的農(nóng)業(yè)文明時(shí)，猶太人的先祖—— 同屬閃族的希伯來(lái)人—— 在首領(lǐng)亞伯拉罕的帶領(lǐng)下，從東方輾轉(zhuǎn)來(lái)到迦南。希伯來(lái)人來(lái)自哪里？這個(gè)問(wèn)題多少年來(lái)一直困擾著歷史學(xué)家和人類學(xué)家，據(jù)《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》記載，這是一群受到古代巴比倫文化影響的游牧部落，他們最早可能來(lái)自阿拉伯半島和濕潤(rùn)的南部，后因當(dāng)?shù)貧夂蝮E變遷徙到美索不達(dá)米亞平原。公元前20世紀(jì)，漢謨拉比建立強(qiáng)大的古巴比倫帝國(guó)，希伯來(lái)人便生活在幼發(fā)拉底河下游的繁華城市烏爾。不久，猶太人的最高神耶和華命令亞伯拉罕到另一個(gè)地方建立自己的國(guó)家。于是，在“神靈”的啟示下，亞伯拉罕帶著眾人沿大河北上，渡過(guò)幼發(fā)拉底河，向西進(jìn)入迦南，當(dāng)?shù)氐腻饶先朔Q他們?yōu)椤肮奥啡恕?，意即“渡河而?lái)的人”，后以一音之訛稱為“希伯來(lái)人”。根據(jù)埃及和西亞其他地方出土的文獻(xiàn)記載，新來(lái)的希伯來(lái)人是游牧群體，他們不受地方統(tǒng)治者的管轄，經(jīng)常襲擾定居的迦南人，有時(shí)也受雇于當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者。

希伯來(lái)人遷居的巴勒斯坦，在《圣經(jīng)》中稱為“流著奶與蜜之地”，實(shí)際環(huán)境與此說(shuō)法大相徑庭。在今以色列和巴勒斯坦的版圖上，有一半的面積是荒蕪的干旱地區(qū)。北部和地中海沿岸屬于典型的地中海氣候，5至10月為夏季，干旱少雨，11月至來(lái)年4年為冬季，潮濕多雨，氣候溫暖。南部地區(qū)基本上是與西奈沙漠相連的荒漠禿山，降雨極少，天氣變化較大。冬季山區(qū)有時(shí)會(huì)下雪，春、秋兩季，急劇上升的氣溫常常令人悶熱難熬。較適宜居住的是北部地區(qū)，這里自西向東分布著三個(gè)南北向的平行地帶，第一部分是濱海平原，迎著潤(rùn)澤的海風(fēng)，有一片綿延40公里的肥沃農(nóng)田，非常適于發(fā)展農(nóng)業(yè)；第二部分是中央山地，可以發(fā)展谷物和種植水果，圣城耶路撒冷便位于這里；第三部分是從赫爾蒙山腳到死海的約旦河谷，北段土壤肥沃，適于農(nóng)業(yè)，南段多為蘆葦相連、群獸出沒(méi)的荒野山谷。與希伯來(lái)人由東向西遷徙時(shí)所經(jīng)歷的熱帶沙漠相比，這里有山、有谷、有雨的滋潤(rùn)，人們可以通過(guò)勞動(dòng)獲得較為豐富的谷物、瓜果、蔬菜和牲畜，在他們的辛勤勞作下，希伯來(lái)—猶太文化誕生了。

約公元前16世紀(jì)后期，游牧的希伯來(lái)人進(jìn)入迦南地，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了迦南人，同時(shí)也接受了迦南人的影響，轉(zhuǎn)入定居的農(nóng)業(yè)生活。希伯來(lái)人分為兩大部落聯(lián)盟，北方是以色列，南方是猶太，他們奪取迦南人的土地，分給部落內(nèi)的各個(gè)家族，還把一些迦南人變?yōu)榕`，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的希伯來(lái)人正處于國(guó)家形成前夕。公元前1200年左右，海上民族腓力斯丁人入侵巴勒斯坦沿海地區(qū)，巴勒斯坦之名就是從“腓力斯丁”一詞演化而來(lái)。以色列人和猶太人同腓力斯丁人進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)，加速了以色列猶太國(guó)家的形成。第一任國(guó)王掃羅死于疆場(chǎng)之后，猶太人的首領(lǐng)大衛(wèi)奪取了王位，在他的率領(lǐng)下，希伯來(lái)人終于戰(zhàn)勝了腓力斯丁人，建立了統(tǒng)一的以色列猶太國(guó)家，并在大衛(wèi)之子所羅門統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到極盛。所羅門死后不久，北方以色列獨(dú)立，建都撒馬利亞，猶太則以耶路撒冷為都。公元前722年，亞述滅亡了以色列。公元前586年，新巴比倫王國(guó)攻陷了耶路撒冷，滅亡了猶太，還把城中4萬(wàn)多居民擄掠到巴比倫，這些被奴役的人，史稱“巴比倫之囚”。公元前538年，新巴比倫王國(guó)又被波斯帝國(guó)所滅，猶太人轉(zhuǎn)而成為波斯帝國(guó)的臣民。波斯需要在地處西亞北非的要沖巴勒斯坦建立一個(gè)穩(wěn)固而友善的據(jù)點(diǎn)，準(zhǔn)許流亡的猶太人重返家園。公元前331年，馬其頓亞歷山大率軍滅亡波斯帝國(guó)，巴勒斯坦隨之成為亞歷山大帝國(guó)的一部分。公元前323年，亞歷山大病逝于巴比倫，隨后地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)解體，夾在兩王國(guó)之間的巴勒斯坦先隸屬于托勒密王朝，后又落入塞琉古王國(guó)的控制之下。公元前64年，羅馬大將龐培在東征途中攻陷耶路撒冷，將巴勒斯坦劃入羅馬帝國(guó)的敘利亞行省。猶太人多次發(fā)動(dòng)起義，反抗殘暴的統(tǒng)治者，付出150多萬(wàn)生命的代價(jià)后仍歸于失敗。幸存者幾乎全部逃離巴勒斯坦，開(kāi)始了為期1800多年的世界性大離散時(shí)代。

二、希伯來(lái)—猶太文化的成就

古猶太人從開(kāi)始使用語(yǔ)言，到正式以希伯來(lái)語(yǔ)為民族語(yǔ)言，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。當(dāng)古猶太人生活在兩河流域時(shí)，很可能操當(dāng)?shù)赝ㄐ姓Z(yǔ)言，雖然不能斷言他們使用的是蘇美爾語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)或巴比倫語(yǔ)，但從古猶太文化接受兩河流域文化的影響來(lái)看，他們至少精通上述語(yǔ)言。移居迦南后，古猶太人自然受當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的影響，尤其是鄰近的腓尼基語(yǔ)言的影響，即使在埃及只生活了短短幾百年，他們也受到古埃及語(yǔ)言的熏陶。他們?cè)诰C合各種語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，主要借鑒腓尼基語(yǔ)而形成了民族共同語(yǔ)言—— 希伯來(lái)語(yǔ)。約公元前3世紀(jì)初，希伯來(lái)語(yǔ)逐漸被阿拉米亞語(yǔ)排擠，不過(guò)，其作為祭祀和文學(xué)語(yǔ)言仍然沿用，在大流散時(shí)期的近兩千年，不絕如縷。19世紀(jì)末和20世紀(jì)，希伯來(lái)語(yǔ)又以口語(yǔ)形式復(fù)活，成為當(dāng)今以色列的官方語(yǔ)言。

希伯來(lái)文字的產(chǎn)生，與古代兩河流域的楔形文字、埃及的象形文字以及迦南的腓尼基字母體系都有關(guān)系。與希伯來(lái)語(yǔ)產(chǎn)生的情況大致相同，希伯來(lái)文字也是借鑒上述幾種，尤其是腓尼基文字而產(chǎn)生。希伯來(lái)文字與腓尼基文字一樣，共有22個(gè)字母，也全都是輔音字母，書(shū)寫(xiě)一律自右向左。希伯來(lái)字母的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一是早期希伯來(lái)字母，這是古猶太民族在公元前6世紀(jì)“巴比倫之囚”以前使用的字母，保存至今的銘文有數(shù)百件。這種字母因地區(qū)不同產(chǎn)生幾種變體，書(shū)寫(xiě)最早的文獻(xiàn)是基色歷法，可追溯到公元前10世紀(jì)。二是古典希伯來(lái)字母或方體希伯來(lái)字母。公元前6世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，方體希伯來(lái)字母逐漸取代了阿拉米亞字母，而阿拉米亞字母曾在巴勒斯坦地區(qū)取代過(guò)早期希伯來(lái)字母。方體希伯來(lái)字母盛行于公元前2世紀(jì)至公元前1世紀(jì)，其后歷經(jīng)1500多年的發(fā)展，演變成為現(xiàn)代希伯來(lái)字母。

有學(xué)者認(rèn)為希伯來(lái)人的文學(xué)比古代東方所有其他文學(xué)成就都出色得多?，F(xiàn)存作品大都保存在《舊約全書(shū)》和所謂的“偽經(jīng)”中，除了《士師記》第五章中的底波拉之歌等少數(shù)片斷之外，這些作品并不像通常所說(shuō)的那樣古老。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《舊約全書(shū)》經(jīng)過(guò)一再編纂和修訂而成，其素材新舊相混，一般被視為出自古時(shí)的一個(gè)作者，比如摩西之手。然而，最古老的修訂本也不會(huì)早于公元前850年，多數(shù)篇章的成書(shū)甚至更晚。其中一些重要的名篇，如《約書(shū)亞記》《士師記》《撒母耳記》《列王記》《以賽亞書(shū)》《耶利米書(shū)》《以西結(jié)書(shū)》以及合為1卷的《十二小先知書(shū)》等，匯集了公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的先知們的言行。盡管這些先知書(shū)以對(duì)社會(huì)問(wèn)題發(fā)表的政論為主，但文字的表現(xiàn)形式主要為詩(shī)文相間，并穿插了大量的寓意故事和異象等敘事手法，成為古代世界文苑中一支獨(dú)放異彩的奇葩。詩(shī)體與散文體穿插糅合是這些先知書(shū)寫(xiě)作的一大特征，主要通過(guò)優(yōu)美的文字和文學(xué)色彩很濃的小故事勸告人們要懲惡揚(yáng)善。公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)，正值希臘化后期和羅馬人統(tǒng)治時(shí)期，猶太人發(fā)展了一種獨(dú)特的文學(xué)形式—— 啟示文學(xué)。它通過(guò)描寫(xiě)一些奇異古怪的異象，托古人之名，曲折隱晦地表達(dá)猶太人的痛苦呻吟、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)未來(lái)的憧憬，代表作品有《但以理書(shū)》《以斯拉》等。古代猶太人在《圣經(jīng)》《次經(jīng)》《死海古卷》等經(jīng)典著作中留下了許多用詩(shī)體寫(xiě)成的書(shū)卷，表達(dá)了他們對(duì)上帝的崇敬與贊美之情，抒發(fā)了他們擺脫苦難與獲得解脫的愿望以及對(duì)幸福和平生活的向往?！妒ソ?jīng)》中的《詩(shī)篇》是猶太人詩(shī)歌書(shū)卷中規(guī)模最大的作品，共收入各類詩(shī)歌150首，大多數(shù)贊美上帝耶和華，部分反映亡國(guó)之恨和憂民之情，典型的代表如《哀歌》。古代猶太人通過(guò)這些詩(shī)歌書(shū)卷，充分表露他們的愛(ài)恨和期待之情，成為后世猶太人寶貴的精神財(cái)富。

猶太人最初有著自然崇拜的習(xí)俗，曾敬奉石頭、山巒、樹(shù)木、泉源、動(dòng)物和天體等?！妒ソ?jīng)》明確記載堆石為證、壘石為壇、以石懲惡等圣石崇拜，以及對(duì)金牛、銅蛇和月亮的崇拜等。猶太人也流行祖先崇拜，如把祖輩的遺骸葬在圣所，大衛(wèi)曾以需要參加本家氏族祭祀為托辭，逃避掃羅王的“鴻門宴”。到達(dá)迦南地之前，猶太人生活在美索不達(dá)米亞，那里是多神教的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)氐纳竦o多達(dá)100多種。移居迦南地之后，當(dāng)?shù)丶捌浔编彅⒗麃喴彩⑿卸嗌癯绨?，不少地方各有自己的神祇，作為周圍一帶居民的保護(hù)者。置身于這種文化氛圍，亞伯拉罕時(shí)代的猶太人受到感染，信奉多神勢(shì)所必然。亞伯拉罕來(lái)到迦南地以后，接受了當(dāng)?shù)厝藗冃叛龅摹鞍枴焙汀鞍土Α倍?，一般認(rèn)為，埃爾是游牧部落的神，巴力是農(nóng)業(yè)居民的神。顯然，埃爾神對(duì)亞伯拉罕時(shí)代的猶太人更為重要，亞伯拉罕的長(zhǎng)子以實(shí)瑪利，意即“愿埃爾神聞其聲”。亞伯拉罕的孫子雅各賜名以色列，其中也可能含有“埃爾神的戰(zhàn)士”之意。亞伯拉罕在迦南的居留地伯特利，意為“埃爾神之屋”。對(duì)當(dāng)時(shí)的猶太人來(lái)說(shuō)，埃爾神雖居于崇高地位，卻非他們唯一的部落神。猶太人把神讀為“埃洛欣”，這個(gè)單詞本身是復(fù)數(shù)名詞，說(shuō)明原先人們認(rèn)為神有多個(gè)，直到后來(lái)猶太人一神觀形成 ，“埃洛欣”才被解釋為復(fù)數(shù)形式、單數(shù)性質(zhì)的專用名詞。

隨著國(guó)家的形成和王權(quán)的加強(qiáng)，以色列部落的主神雅赫維（基督教作品通譯為“耶和華”）成為國(guó)家的保護(hù)神，多神崇拜向一神崇拜邁進(jìn)了一步?！鞍捅葌愔簟逼陂g，淪于異邦的猶太人深感遭受異族凌辱之苦，渴望返鄉(xiāng)復(fù)國(guó)而又無(wú)力自拔，遂萌發(fā)了“救世主”思想。這時(shí)，“先知”以西結(jié)在被囚的猶太人中間宣傳救世主將要來(lái)臨，并幫助他們返回耶路撒冷和重建家園。公元前538年，波斯帝國(guó)滅亡新巴比倫王國(guó)，“巴比倫之囚”得以返鄉(xiāng)復(fù)國(guó)。這種歷史的巧合，使以西結(jié)的宣揚(yáng)得到部分實(shí)現(xiàn)，從而使猶太人愈加信仰雅赫維，并建立起以祭司貴族為中心的神權(quán)政治。神權(quán)政治規(guī)定，只有雅赫維的信徒才能在猶太國(guó)享有全權(quán)。至此，猶太教最后形成。

猶太教的圣經(jīng)是一部?jī)?nèi)容相當(dāng)廣泛的文獻(xiàn)，“巴比倫之囚”以后，猶太教的祭司根據(jù)教義，用希伯來(lái)文陸續(xù)加工編纂而成。其后，它主要以基督教《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》的形式傳播于世，內(nèi)容包括律法書(shū)（即所謂摩西五經(jīng)：創(chuàng)世紀(jì)、出埃及記、利未記、民數(shù)記和申命記）、先知書(shū)（前先知書(shū)、后先知書(shū)和小先知書(shū)）和圣志（包括詩(shī)篇、雅歌等11部）等幾大部分。猶太教奉雅赫維為唯一真神，排除其他一切神祇，嚴(yán)禁偶像崇拜；宣揚(yáng)猶太人是雅赫維的“特選子民”，受雅赫維的特別護(hù)佑；宣揚(yáng)“彌賽亞”（意為救世主觀念），即相信上帝終將派救星使“特選子民”脫離苦難。猶太教是世界上最古老的宗教之一，也是后世猶太人返鄉(xiāng)復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的巨大精神力量。

猶太教在一神論基礎(chǔ)上，將歷史的終極意義定位在日常生活之中遵從律法，因而導(dǎo)致了律法和律法思想的存在。因?yàn)楠q太教并不滿足于肯定上帝的存在或確認(rèn)這一信仰所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，而是進(jìn)一步要求它的信徒在個(gè)人行為和社會(huì)活動(dòng)中切實(shí)履行它的道德準(zhǔn)則，遵守律法就是遵守猶太教的教義和思想。猶太學(xué)者塞爾茨認(rèn)為，律法是一種自愿接受宗教義務(wù)的制度，這些宗教義務(wù)把民眾束為一體，遵奉律法與否決定將來(lái)的禍福。由于猶太人的同一性并不取決于共同的地域或任何特定的政治結(jié)構(gòu)，而是共同擁有的律法，對(duì)于猶太教而言，律法有著無(wú)可比擬的重要意義。

猶太教的律法數(shù)量眾多，核心是“摩西十誡”。猶太圣賢根據(jù)《托拉》的有關(guān)內(nèi)容，梳理出律法613條，俗稱猶太教“613條誡命”，其中包含“訓(xùn)誡”248條和“禁誡”365條。除此之外，還有根據(jù)613條誡命衍生出來(lái)的規(guī)定、法令等，成為律法內(nèi)容的重要補(bǔ)充。在眾多的猶太律法中，有關(guān)安息日和猶太飲食法的律法具有特殊的含義，是規(guī)范猶太人生活和區(qū)別猶太人與非猶太人的基本的重要的律法。但是，由于《托拉》中提到的這些律法的界定并不十分準(zhǔn)確和詳盡，加之時(shí)代和社會(huì)的變遷，對(duì)律法的內(nèi)涵和外延有了進(jìn)一步的要求。因此，從文化史的角度來(lái)看，對(duì)律法內(nèi)容的不斷挖掘、探討和補(bǔ)充成為猶太律法思想的一個(gè)重要組成部分，也是猶太教活動(dòng)的重要內(nèi)容。在猶太民族流散時(shí)期，研讀和探討律法的真正含義成為猶太教的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

有學(xué)者評(píng)論，希伯來(lái)人的哲學(xué)思想超過(guò)了包括埃及人、希臘人在內(nèi)的其他民族。希伯來(lái)人雖然沒(méi)有創(chuàng)立宇宙的偉大學(xué)說(shuō)，但他們對(duì)人生和人類命運(yùn)的大多數(shù)問(wèn)題進(jìn)行了思考，得出了親身感受而不是抽象的思想。最早出現(xiàn)的典型哲學(xué)性著作是《箴言》和《偽經(jīng)》，大約成書(shū)于公元前1000年前后。兩部著述的基本教誨是節(jié)制、勤奮、聰明、誠(chéng)實(shí)，這樣肯定會(huì)有興旺、長(zhǎng)壽和美名等好報(bào)。

羅馬人統(tǒng)治時(shí)期，生活在亞歷山大里亞的猶太人斐洛（約公元前20年—公元50年）在哲學(xué)領(lǐng)域取得重要成就。斐洛是一位希臘化的猶太哲學(xué)家，是第一位對(duì)《托拉》進(jìn)行哲學(xué)闡述并卓有成效的學(xué)者。他采用隱喻的敘述手法，將猶太律法的內(nèi)在含義轉(zhuǎn)化為一系列抽象的哲學(xué)概念，為猶太信仰注入新的活力，使之在新形勢(shì)下延續(xù)和光大。同時(shí)，斐洛有意識(shí)地將希臘哲學(xué)溶入希伯來(lái)傳統(tǒng)，致力闡發(fā)猶太教神學(xué)思想，進(jìn)而把猶太教的神秘主義成分理論化、體系化。斐洛第一個(gè)指出上帝存在的可知性與上帝本質(zhì)的不可知性含有區(qū)別，并試圖將猶太神學(xué)與柏拉圖的理念說(shuō)調(diào)和起來(lái)。他將“邏格斯”解釋為上帝與人之間聯(lián)系的中介，既保持了上帝的尊嚴(yán)，又使自己創(chuàng)造的過(guò)程具體化和合理化，為基督教奠定了思想基礎(chǔ)，斐洛也被視為“基督教之父”。

三、希伯來(lái)—猶太文化的特征和影響

猶太文化是一種頗具特色的民族文化，它既根植于希伯來(lái)人的地域環(huán)境，受到周邊民族的深刻影響，同時(shí)也是落難民族的精神反映，因此，希伯來(lái)—猶太文化具有明顯的特征。

第一，以猶太教為核心的價(jià)值觀念滲透在社會(huì)生活的各個(gè)層面。猶太教的產(chǎn)生與形成，既是猶太人倫理道德和律法思想的基礎(chǔ)，又是他們關(guān)于自己處境的幻想以及面對(duì)不幸的安慰。猶太教中的困難，既是猶太人現(xiàn)實(shí)困難的表現(xiàn)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)困難的抗議。因而，猶太教構(gòu)筑了猶太民族的精神王國(guó)，滲透于猶太民風(fēng)民俗、飲食文化和宗教教育等各個(gè)層面，對(duì)猶太人的價(jià)值觀念、生活方式和思維方式都起著生成、固化的作用。

第二，并存與互動(dòng)是猶太文化的又一特征。猶太人在歷史上長(zhǎng)期以客民的地位寄人籬下，活動(dòng)于別國(guó)的土地，依靠自身的獨(dú)特文化與主民國(guó)文化既互相碰撞又互相吸收，既相對(duì)獨(dú)立又有統(tǒng)一，既為主民國(guó)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，又為自己文化的存在爭(zhēng)得一席之地。例如，公元前586年至公元前138年猶太人被擄于巴比倫，可以被看作流亡并共生于異族的先例和典型。正是這一時(shí)期為了抵制異教，防止同化，他們努力推進(jìn)自己的傳統(tǒng)，發(fā)掘和整理自己的文化，并廣泛吸收巴比倫帝國(guó)的文化成就，使他們的民族文化在共生和互動(dòng)中得到強(qiáng)化、變革和發(fā)展。

第三，客民性造就了商業(yè)民族。早期猶太人的悲苦歷史使他們流徙于各個(gè)領(lǐng)地之間，客觀上造成了猶太人淡薄的安土重遷觀念。同時(shí)，迦南地處在埃及與美索不達(dá)米亞、阿拉伯半島與小亞細(xì)亞兩大商路的交接口上，是西亞、北非和希臘各族商人的必經(jīng)之路，有利的地理?xiàng)l件孕育了猶太文化中的商業(yè)因素。其次，猶太教入世入俗的宗教理念以及長(zhǎng)期的客民社會(huì)地位，使得他們認(rèn)為活得富裕勝過(guò)死后冥福，因此，只要現(xiàn)實(shí)生活允許，他們就一定積極參與，形成了樸素的追求實(shí)際的文化理念。

猶太文化不僅是猶太民族智慧的結(jié)晶，也是猶太民族在落難境遇中力量的凝結(jié)，它對(duì)后世宗教思想、政治理念和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻影響。

第一，猶太教倡導(dǎo)的天使觀念和救世思想為核心的上帝文化成為猶太教的核心，也是以后基督教、伊斯蘭教的“母親宗教”。通過(guò)這兩大宗教文化，其影響覆蓋世界大部分地區(qū)，滲透到諸多民族之中。恩格斯說(shuō)過(guò)，基督教是從普遍化了的東方神學(xué)，特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué)的混合中悄悄產(chǎn)生的。伊斯蘭教也深受猶太教義的影響，批判地繼承了猶太上帝文化的某些傳統(tǒng)，成為阿拉伯世界根深蒂固的文化理念。

第二，猶太文化中的平等、民主的社會(huì)理想，對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的民主觀念具有深遠(yuǎn)影響?！妒ソ?jīng)》中清晰貫徹了這樣的理念，生命從神而來(lái)，所以人人平等，人都是有罪的，因此不能賦予一個(gè)人太大的權(quán)力，權(quán)力是神給的，所以要賞善罰惡。猶太人的歷史文化表明，他們的目的是要在道德理想、倫理宗教和社會(huì)公義的基礎(chǔ)上建立自己的社會(huì)，他們?cè)O(shè)想的“希望之鄉(xiāng)”不存在政治壓迫，有自由擇業(yè)的權(quán)力?？梢哉f(shuō)，平等、民主的社會(huì)理想在猶太人那里首先表現(xiàn)為一種宗教心態(tài)。猶太人的律法觀念和倫理學(xué)貫穿在基督教的文化寓意之中，對(duì)所有的基督徒都具有重要意義。18到19世紀(jì)，歐洲大陸上掀起了規(guī)模宏大的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)以法學(xué)世界觀代替神學(xué)世界觀，其中人生而平等，每個(gè)人都有自由、安全、財(cái)產(chǎn)等不可剝奪的自然權(quán)力，在很大程度上應(yīng)當(dāng)看作猶太文化的結(jié)晶。

第三，古猶太文化對(duì)以詩(shī)歌為代表的英美文字具有深刻影響。有學(xué)者認(rèn)為，以詩(shī)歌為代表的英美文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的第二個(gè)重要的文化淵源是古猶太文化。這種深刻影響主要體現(xiàn)在《圣經(jīng)》的思想哲理上。《圣經(jīng)》的智慧精髓后被英美人根深蒂固地收納到思想意識(shí)中，語(yǔ)言也滲透到日常生活中，成為以詩(shī)歌為代表的英美文學(xué)創(chuàng)作最基本最廣泛的素材。不論英國(guó)還是美國(guó)詩(shī)歌中，涉及《圣經(jīng)》故事的詩(shī)句不勝枚舉，與《圣經(jīng)》有關(guān)的素材和內(nèi)容，在《以西結(jié)書(shū)》《以塞亞書(shū)》《傳道書(shū)》和《約伯記》等章節(jié)都有明顯的印痕。