第一個(gè)階段始于14世紀(jì)初，終于15世紀(jì)中葉。這時(shí)意大利是文藝復(fù)興的中心。在這個(gè)美麗的國(guó)家出現(xiàn)了許多因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)達(dá)而聞名遐邇的城市，像佛羅倫薩、米蘭、威尼斯等。這些城市有許多因經(jīng)商而發(fā)達(dá)了的闊佬，他們獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，把詩(shī)人、藝術(shù)家奉為上賓。這一時(shí)期誕生了三個(gè)偉大的文學(xué)家，稱為文藝復(fù)興“三杰”，即彼特拉克、薄伽丘、但丁。

彼特拉克

弗朗西斯科·彼特拉克(1304－1374年)，著名詩(shī)人和學(xué)者，人文主義的奠基者，被稱為“人文主義之父”。他的詩(shī)歌接近生活，擺脫了前人抽象和隱晦的毛病，將對(duì)愛(ài)情的歌頌和對(duì)自然的描繪結(jié)合了起來(lái)，在詩(shī)歌的形式上也有所創(chuàng)新，他的十四行詩(shī)格式為近代抒情詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了道路，是歐洲詩(shī)歌的重要詩(shī)體。

彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期采用人文主義觀點(diǎn)研究古典文化的最早代表。他一生致力于整理和發(fā)掘古人著作，廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄本，并且敢于突破中世紀(jì)的神學(xué)觀念，用新時(shí)代的眼光，把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心位置，詮釋古典著作。他對(duì)古典文化的研究，對(duì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和他本人的創(chuàng)作，都產(chǎn)生了影響。在維羅納大教堂圖書館，他發(fā)現(xiàn)了瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》、李維的《羅馬史》以及西塞羅信札十六卷。西塞羅信札的發(fā)現(xiàn)是人文主義最重要的成就之一，此前根本不為人所知，從此一個(gè)新的西塞羅展現(xiàn)在世人的面前。彼特拉克十分興奮，當(dāng)年就寫下了《致西塞羅書》，向古人遙祭一瓣心香，以后又陸續(xù)寫成給塞內(nèi)卡、李維、瓦羅、賀拉斯、維吉爾、荷馬、昆體良和波里奧等人的書信，日后成為了他自己的代表作品之一?！吨潞笕藭分赶蛭磥?lái)，《致先賢書》則指向過(guò)去?！吨挛魅_書》通篇都是在表達(dá)對(duì)于偶像人格污點(diǎn)的遺憾。彼特拉克把西塞羅比作黑夜中的漫游者，他手中的火炬點(diǎn)燃了其他人的道路，但是自己卻倒下了。他愛(ài)西塞羅勝于愛(ài)自身，他說(shuō)西塞羅更適合于做一名哲學(xué)家，在鄉(xiāng)村中慢慢地變老，靜靜地思考生命的永恒，遠(yuǎn)離羅馬的權(quán)杖，不再有喀提林的陰謀和對(duì)凱旋的幻想!

彼特拉克用拉丁語(yǔ)寫了許多詩(shī)歌、散文。這些作品歌頌人的高貴和智慧，宣傳人可以追求塵世幸福，享受榮譽(yù)的權(quán)利，并向中世紀(jì)宣揚(yáng)的神權(quán)說(shuō)和禁欲主義提出挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，人的高貴并不決定于出身，而是決定于人的行為。著名的敘事詩(shī)《阿非利加》(寫作始于1338年或1339年，但未完成)描寫古羅馬統(tǒng)帥西皮奧戰(zhàn)勝漢尼拔的英雄事跡，歌頌羅馬的偉大，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神。這部作品使他在1341年4月8日獲得桂冠詩(shī)人的稱號(hào)。

那時(shí)候，微風(fēng)吹散了她的金發(fā)

那時(shí)候，微風(fēng)吹散了她的金發(fā)，

發(fā)卷如云，在她的頭頂飄動(dòng)，

雖看不見(jiàn)那雙無(wú)比透明的眼睛，

那里卻射出了奇異動(dòng)人的光華。

她的面龐上漾起慈藹的彩霞，

不知道愛(ài)慕是真是假，但我覺(jué)得，

我心中萌動(dòng)著易燃的愛(ài)情之火，

頃刻燃燒，會(huì)有什么奇跡爆發(fā)?

她的步履輕盈。她的姿態(tài)優(yōu)美，

很像飄飄欲仙的天使，她的聲音，

像仙樂(lè)一般優(yōu)雅、委婉、清脆。

出現(xiàn)在我面前的是天庭的精靈，

光芒四射的驕陽(yáng)，即使這美瞬間即逝，

它射出的金劍已給我留下難愈的傷痕。

——選自《歌集》

彼特拉克的代表作《歌集》相傳為詩(shī)人于1327年見(jiàn)到美麗少女勞拉后陸續(xù)寫下的300多首十四行詩(shī)和1347年勞拉死后為表達(dá)哀思的抒情詩(shī)的結(jié)集，用意大利語(yǔ)寫成，主要是愛(ài)情詩(shī)。彼特拉克跳出舊抒情詩(shī)的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細(xì)致入微的筆觸，描繪勞拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動(dòng)。這些詩(shī)篇大膽歌頌愛(ài)情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望，反映出人文主義者蔑視中世紀(jì)道德，熱愛(ài)生活的世界觀。彼特拉克的詩(shī)音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周密，常常借助自然景物來(lái)歌頌勞拉，傳達(dá)細(xì)微的感情。他使十四行詩(shī)這一新詩(shī)體在藝術(shù)上臻于完美。他的抒情詩(shī)為歐洲詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了道路，后人為此尊稱他為詩(shī)圣?！陡杓分械拈L(zhǎng)詩(shī)《我的意大利》，是一首政治抒情詩(shī)。詩(shī)人譴責(zé)意大利的君主們利用外族雇傭軍進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)，讓“豺狼與綿羊同居”，讓善良的人民蒙受災(zāi)難。他的政治抒情詩(shī)還對(duì)教會(huì)進(jìn)行猛烈抨擊。彼特拉克的一些詩(shī)篇，也反映了作者內(nèi)心的矛盾，反映了文藝復(fù)興初期人文主義者內(nèi)心的復(fù)雜感受。

彼特拉克用拉丁文寫過(guò)一部歷史著作《名人列傳》。1351年，彼特拉克拒絕了地位尊貴、收入豐厚的教皇秘書職務(wù)，為的是能為羅馬人民進(jìn)行一些有意義的改革。彼特拉克一生的大部分時(shí)間四處旅游，足跡遍及西歐各著名城市，結(jié)識(shí)了不少學(xué)者名流。他不惜金錢、不辭辛勞，收集拉丁文古代殘稿，精心收藏希臘古代作品，對(duì)古羅馬的遺物，諸如錢幣、碑刻、雕像等都加以搜集收藏。他在挖掘古代文化上做出了卓有成效的貢獻(xiàn)。

晚年的彼特拉克在小村阿克瓦買下了一所房子。村中的人們常?？吹竭@位老者房間的燈光亮到深夜。1374年7月間的一天，當(dāng)人們走進(jìn)他的小屋時(shí)，發(fā)現(xiàn)伏在桌前的彼特拉克已經(jīng)去世，他的頭還埋在古羅馬著名詩(shī)人維吉爾的手稿中。

薄伽丘

喬萬(wàn)尼·薄伽丘(1313－1375年)的代表作《十日談》是批判宗教守舊思想的力作，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。他與彼特拉克一起為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義奠定了基調(diào)，把本地語(yǔ)言的文學(xué)提高到了古典作品的水平。薄伽丘童年在佛羅倫薩度過(guò)。1328年左右，他被送往那不勒斯學(xué)習(xí)經(jīng)商，使他對(duì)商界的貴族氣派以及存在于宮廷中的騎士排場(chǎng)與封建豪華有了體驗(yàn)。約1340年，被其父召回佛羅倫薩，并帶回很多已經(jīng)完成的作品，如最早的短詩(shī)《狄安娜的狩獵》，根據(jù)中世紀(jì)戀愛(ài)故事寫成的散文作品《菲洛柯洛》、短詩(shī)《菲洛斯特拉托》等。這些早期作品的主題都是騎士精神和騎士愛(ài)情，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀察敏銳，講究氣魄和辭藻，很快便在意大利國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生影響。他還使行吟歌者口敘的八行體詩(shī)提高到文學(xué)水平，成為意大利詩(shī)歌的通行體制。薄伽丘在佛羅倫薩的其后十余年生活坎坷，然而在創(chuàng)作上已趨于成熟。1341－1342年間完成詩(shī)歌散文合集《亞梅托的女神們》;1342－1343年，完成寓言詩(shī)集《愛(ài)情的幻影》;1343－1344年，完成具有心理洞察力的散文小說(shuō)《菲亞美達(dá)的哀歌》。

1348－1353年，薄伽丘完成《十日談》，這是一部愛(ài)情敘事詩(shī)，以愛(ài)情和才智為主題，表現(xiàn)了意大利廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了教士和貴族的墮落和腐敗，歌頌了普通商人和平民的聰明勇敢，贊美了青年男女的愛(ài)情。難得的是詩(shī)歌對(duì)封建社會(huì)里階級(jí)不平等和男女不平等的批判。從風(fēng)格上說(shuō)，《十日談》是意大利古典散文完美的典范，在概括現(xiàn)實(shí)、塑造人物、刻畫心理、語(yǔ)言使用以及構(gòu)建故事情節(jié)等方面都有獨(dú)到之處，在歐洲文學(xué)史上有重要意義，開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代短篇小說(shuō)的先河?！妒照劇穼?duì)歐洲文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，英、法、西班牙和德國(guó)不少作家的作品都模仿《十日談》，或從它的故事中吸取創(chuàng)作素材。

作品描寫了10名青年男女為躲避黑死病而住到鄉(xiāng)郊的一座別墅里，待了10天，每日輪流講故事以資消遣，仿中世紀(jì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，共講了100個(gè)故事，每天以一首伴以舞蹈的歌結(jié)尾，其中有些是薄伽丘所寫的最為出色的抒情詩(shī)。全書表現(xiàn)的主題是高雅資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，他們既尊重習(xí)俗，又對(duì)個(gè)人行為采取開(kāi)放的態(tài)度。全書的開(kāi)場(chǎng)白交代發(fā)生的瘟疫以及隨之而來(lái)的道德和社會(huì)混亂，風(fēng)格肅穆凝重，與第一天的故事緊湊互動(dòng)，第二、第三天描寫驚險(xiǎn)故事中的糾葛和詐騙。第四天講凄慘的戀愛(ài)故事時(shí)，語(yǔ)調(diào)趨于陰郁。第五天又有所改變，雖未完全消除肅穆莊重的氣氛，戀愛(ài)故事開(kāi)始時(shí)也并不順利，結(jié)局卻是皆大歡喜。第六天回到了第一天那種歡樂(lè)氣氛，為其后三天的歡笑、詐騙和放縱的精彩喜劇場(chǎng)面事先作了鋪墊。到了最后的第十天，所有前九天的各個(gè)主題都上升到一個(gè)新的高度，不純潔的變?yōu)榧儩?，庸碌平常的變得英勇高大?

19世紀(jì)頗有影響的評(píng)論家德·?？说偎拱选妒照劇贩Q為但丁《神曲》之后的《人曲》，把薄伽丘看成替代歐洲中世紀(jì)道德秩序的新道德秩序的先驅(qū)，這種看法至今已經(jīng)難以成立。薄伽丘的全部作品，其題材、形式、趣味基本上是中世紀(jì)的，至少其出發(fā)點(diǎn)是如此。新的只是薄伽丘用來(lái)處理它的種種內(nèi)容和形式的精神?！妒照劇酚幸獗憩F(xiàn)人們與命運(yùn)抗?fàn)幉W(xué)會(huì)去征服命運(yùn)。它指出:要真正成為一個(gè)高貴的人，人必須沒(méi)有怨恨地、如實(shí)地接受生活，首先要接受自己所作所為的后果，不管這種后果如何與他的預(yù)期相反，甚至不管后果如何悲慘。為了求得人世間的幸福，他必須使自己的愿望限于人能做得到的，毫不吝惜地放棄那些絕對(duì)的要求?，F(xiàn)代評(píng)論界闡明:在《十日談》中那些輕佻甚至放蕩至極的篇章背后表現(xiàn)的是一個(gè)精神世界的存在以及對(duì)道德價(jià)值的大力肯定。因此，今天再不能把薄伽丘看作一個(gè)淫猥的嘲弄者或是傷風(fēng)敗俗的犬儒主義者。

作品的共同特點(diǎn)是以愛(ài)情為主題，借鑒古希臘古羅馬詩(shī)歌、神話、傳奇，顯示了中世紀(jì)傳統(tǒng)和騎士文學(xué)的痕跡，但又?jǐn)[脫俗套，充滿對(duì)人世生活和幸福的追求，譴責(zé)禁欲主義。晚年，薄伽丘鉆研古典文化，埋頭著述《異教諸神譜系》(1350－1375年)和《但丁傳》這兩部最重要的作品。前者以豐富的史料敘述神和英雄的起源，展示神話的基礎(chǔ)，后者則是意大利研究但丁的最早學(xué)術(shù)著作之一。薄伽丘在他的理論著述中，批判教會(huì)對(duì)詩(shī)歌的詆毀，提出“詩(shī)歌即神學(xué)”的觀點(diǎn);他闡述詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)模仿自然，反映生活，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟迪和教育的巨大作用;要求詩(shī)人從古希臘古羅馬文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并講求虛構(gòu)、想象。薄伽丘雖然還沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)神學(xué)的觀念，他的文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時(shí)期詩(shī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。薄伽丘以豐富的生活知識(shí)和巨大的藝術(shù)力量，刻畫了數(shù)百個(gè)不同階層、三教九流、具有鮮明個(gè)性和性格的人物形象，展示出意大利廣闊的社會(huì)生活畫面，抒發(fā)了文藝復(fù)興初期的自由思想。

但丁

13世紀(jì)末，文藝復(fù)興的前夜，佛羅倫薩誕生了一位偉大詩(shī)人，這就是被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”的阿利蓋利·但丁(1265－1321年)。但丁的代表作《神曲》代表了中世紀(jì)文學(xué)的最高成就，廣泛反映了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾，大膽譴責(zé)教皇和僧侶的貪婪專橫，具有人文主義思想的萌芽。這部劃時(shí)代的巨著得以產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)狀況、詩(shī)人所具有的深厚學(xué)識(shí)和獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷分不開(kāi)的。

但丁生活的時(shí)代，已不同于中世紀(jì)前期歐洲社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢、工商業(yè)極不發(fā)達(dá)、基督教完全壟斷意識(shí)形態(tài)的狀況。13世紀(jì)時(shí)，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由于海上貿(mào)易和工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，成為歐洲最富庶的地區(qū)。早期資產(chǎn)階級(jí)日益強(qiáng)大，并建立了城邦共和國(guó)，取得了自治權(quán)。但丁在政治傾向上與意大利的資產(chǎn)階級(jí)相一致。

但丁生于佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落城市貴族之家，早年曾參加要求政治獨(dú)立、反對(duì)教皇干預(yù)世俗生活的政治活動(dòng)，并于1300年當(dāng)選為佛羅倫薩市的行政官，兩年后，政治活動(dòng)遭到教皇鎮(zhèn)壓，他被缺席審判，判為死刑。從此后他一直流亡在外，至死未能返回家鄉(xiāng)。曾有學(xué)者將但丁與我國(guó)的屈原相比，謂屈原被逐乃賦《離騷》，但丁流放才有《神曲》。如果從兩位詩(shī)人在顛沛流離過(guò)程中的精神境界不斷升發(fā)，憂國(guó)憂民癡心不改的角度看，這種比附是有道理的。20年的流放使但丁對(duì)意大利社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了深切的了解，逐漸將自己的命運(yùn)融合于對(duì)民族前途的深沉思考之中。

但丁早年曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)和古典文學(xué)，對(duì)羅馬大詩(shī)人維吉爾推崇備至。在繪畫、音樂(lè)領(lǐng)域，但丁也造詣不凡。此外，但丁精心研究神學(xué)和哲學(xué)，古代教父圣·奧古斯丁的思想對(duì)他影響尤深。

但丁有過(guò)一次刻骨銘心的愛(ài)情，那是在少年時(shí)代，他隨父參加友人聚會(huì)，遇上一位名叫貝阿特麗齊的少女。少女的端莊、貞淑與優(yōu)雅的氣質(zhì)令但丁一見(jiàn)鐘情，再不能忘。遺憾的是貝阿特麗齊后來(lái)遵從父命嫁與他人，婚后數(shù)年竟因病夭亡。哀傷不已的但丁將自己幾年來(lái)陸續(xù)寫給貝阿特麗齊的三十一首抒情詩(shī)以散文相連綴，取名《新生》結(jié)集出版。詩(shī)中抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)少女深摯的感情，純真的愛(ài)戀和綿綿無(wú)盡的思念，風(fēng)格清新自然，細(xì)膩委婉。這部詩(shī)集是意大利文壇“溫柔的新體”詩(shī)派的重要作品之一，也是西歐文學(xué)史上第一部剖露心跡，公開(kāi)隱秘情感的自傳性詩(shī)作。

但丁有詩(shī)人的柔腸與激情，也有學(xué)者的銳利與智慧，他是當(dāng)時(shí)最杰出的語(yǔ)言學(xué)家之一，又是在時(shí)代激流中沖浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問(wèn)世的基礎(chǔ)。政治上的挫折和個(gè)人的不幸遭遇使他對(duì)祖國(guó)的前途和人類的命運(yùn)懷有無(wú)比的憂愁，進(jìn)行著深刻的思考。他意識(shí)到自己身上的責(zé)任，認(rèn)為有義務(wù)揭露現(xiàn)實(shí)，呼喚意大利人的良知。

《神曲》是但丁于流放期間歷時(shí)14年完成的長(zhǎng)篇詩(shī)作，原名為“喜劇”。英文譯名The Comedy of Dante Alighieri，a Florentine by Birth But Not in Character。1555年后，人們?cè)谠瓡凹由闲揎椪Z(yǔ)“神圣的”，既表示對(duì)詩(shī)人的崇敬，亦暗指此詩(shī)主題之莊嚴(yán)深?yuàn)W，意境之巍峨崇高。在我國(guó)，書名習(xí)慣譯為《神曲》。

圖16　《黑暗的森林》

圖17　《候判所》

圖18　《天堂》

《神曲》全詩(shī)長(zhǎng)14 233行，由《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分構(gòu)成。作者在詩(shī)中試圖表明人類群體和個(gè)人要經(jīng)歷種種磨難，經(jīng)受重重考驗(yàn)，最終憑借理性和信仰去認(rèn)識(shí)邪惡、悔過(guò)自新，才能有望達(dá)到理想境界。詩(shī)歌過(guò)分強(qiáng)調(diào)了神學(xué)和信仰的力量，顯示了詩(shī)人的時(shí)代局限性，作品也表現(xiàn)了追求真理、關(guān)心人類命運(yùn)等積極因素，尤其對(duì)教會(huì)和世俗權(quán)貴的批判值得肯定，這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的。

全詩(shī)的第一句是這樣的:“就在我們?nèi)松猛镜闹型?，我在一座昏暗的森林之中醒悟過(guò)來(lái)?！逼鋵?shí)主要講述的是作者的一次夢(mèng)幻旅行，一開(kāi)始，詩(shī)人迷失于黑暗的森林中，慌亂中發(fā)現(xiàn)出口被象征淫欲、強(qiáng)暴和貪婪的母豹、雄獅和母狼擋住。這就是地獄，進(jìn)退維谷時(shí)刻，羅馬詩(shī)人維吉爾適時(shí)出現(xiàn)，他受已成為天使的但丁精神上的戀人貝阿特麗齊之托，救但丁脫離險(xiǎn)境，并游歷地獄和煉獄。然而，地獄里也不完全都是壞人，比如，地獄的第一層中就住著荷馬、愷撒、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等。他們?cè)谶@里的原因是自己并非基督徒，因?yàn)樵谒麄兩畹哪甏?，基督教尚未出現(xiàn)。地獄共分九層，除他們之外，地獄中每一層的人都是惡人，或是犯了不可饒恕罪過(guò)的人，如蔑視上帝者、貪官污吏、誘奸者、濫用暴力的人等。

煉獄是大海中的一座孤島，這里是供人懺悔的，待罪惡的靈魂煉凈后，仍有望進(jìn)入天堂。煉獄也分九層，各層中分別住著以驕、妒、怒、惰、貪、食、色等基督教“七罪”中罪過(guò)較輕者的靈魂。但丁在此也遇到了各種各樣的名人，有古典時(shí)期的英雄，如古希臘的僭主庇西特拉圖、阿德里安教皇等，也有但丁熟悉的藝術(shù)家朋友，他們總以為自己的作品優(yōu)秀而偉大，犯了典型的“驕”罪。但丁逐層游歷，最后來(lái)到煉獄的頂層，維吉爾隨即飄然而去。原來(lái)他尚無(wú)資格進(jìn)入天堂，只能在“候判所”等待。這時(shí)最美妙的時(shí)刻到了，但丁見(jiàn)到了夢(mèng)中情人貝阿特麗齊，隨后貝阿特麗齊帶他游歷天堂。

天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天，這里完全是一片輝煌的色調(diào)，充滿了歡歌笑語(yǔ)和對(duì)神祇的虔誠(chéng)。能入天堂者都是生前的仁者、英明的君候、學(xué)界的圣主和虔誠(chéng)的教士，他們?cè)诖讼硎苡篮愕男腋！?

今天的讀者閱讀《神曲》，常覺(jué)其內(nèi)容繁雜、情節(jié)光怪陸離、意義晦澀難懂，這是因?yàn)樵?shī)中充滿隱喻和神學(xué)的哲理。《神曲》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)完全服從于主題，各個(gè)人物、每處場(chǎng)景均有所指。但丁對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬教皇卜尼法西八世和已故的一些罪惡滔天的教皇痛恨不已，對(duì)宗教蒙昧者也持鮮明的否定態(tài)度，但他并沒(méi)有否定基督教信仰。但丁認(rèn)為，人生有兩種幸?！敖裆男腋Ｔ谟趥€(gè)人行善;永生的幸福在于蒙受神恩”?！按松男腋Ｒ匀碎g天國(guó)為象征，永生的幸福以天上王國(guó)為象征。此生幸福須在哲學(xué)(包括一切人類知識(shí))的指導(dǎo)下，通過(guò)道德與知識(shí)的實(shí)踐才能達(dá)到。永生的幸福須在啟示的指導(dǎo)下，通過(guò)神學(xué)之德(信德、望德、愛(ài)德)的實(shí)踐而達(dá)到”。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個(gè)人物作為自己的導(dǎo)師，一是象征理性、知識(shí)的維吉爾，一為象征信仰、虔敬的貝阿特麗齊。基督教認(rèn)為人人有罪，因此，地獄、煉獄中所囚之人，都是有罪的靈魂，區(qū)別只在罪的性質(zhì)不同，罪的輕重不一，他們都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各色人等的體現(xiàn)。天堂中的人是經(jīng)過(guò)煉獄煉盡罪惡后的靈魂，可以與神同享榮耀。地獄、煉獄和天堂分別有其隱喻意義。象征理性的維吉爾只能在地獄和煉獄里充當(dāng)詩(shī)人的引路者，象征信仰的貝阿特麗齊才有資格帶領(lǐng)詩(shī)人進(jìn)入天堂。這清楚地說(shuō)明，但丁是將信仰置于理性之上的?！渡袂返闹黝}，意在探索詩(shī)人自身、意大利民族乃至人類的未來(lái)命運(yùn)，但丁的結(jié)論是，意大利民族和整個(gè)人類必須在信仰的啟示下，以理性規(guī)范行為，實(shí)行道德完善和精神境界的不斷超越，才能與最高真理合一，獲得光明的前途。

作為新舊交替時(shí)期的詩(shī)人，但丁不可能不接受中世紀(jì)文化的洗禮，但《神曲》中表現(xiàn)出不凡的批判精神和新思想的萌芽，使詩(shī)人成為文藝復(fù)興新時(shí)期即將到來(lái)的預(yù)言者。但丁對(duì)古希臘、古羅馬的先賢如柏拉圖、亞里士多德、荷馬、維吉爾等人由衷地贊佩，肯定這些燦爛文化的代表者，肯定知識(shí)和理性精神，客觀上就批判了中世紀(jì)的文化專制主義和蒙昧主義。盡管作為一個(gè)基督徒，但丁不可能將他們直接安排進(jìn)天堂，但卻把這些“高貴的”異教徒放進(jìn)地獄中一個(gè)毫不受苦的美麗幽靜之處。但丁還同情為愛(ài)情而遭慘殺在地獄中受苦的保羅和弗蘭采斯加，批判了教會(huì)的禁欲主義。

《神曲》在藝術(shù)上取得了極高的成就，是中世紀(jì)文學(xué)哺育出的瑰寶。詩(shī)中的許多人物雖然是但丁筆下的鬼魂，但由于均有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因此寫得血肉豐滿，性格鮮明，令讀者難以忘懷。詩(shī)人繼承了先知文學(xué)和啟示文學(xué)的傳統(tǒng)，將澎湃的激情與匪夷所思的幻想相結(jié)合，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判與對(duì)“天國(guó)”誠(chéng)摯的信仰相結(jié)合，展示出詩(shī)人驚人的想象力，把以夢(mèng)幻、寓意、象征為特點(diǎn)的中世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)推向了高峰。