后現(xiàn)代主義是二戰(zhàn)后產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的泛文化思潮，廣泛存在于藝術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、語言、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域。它以否定、超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?，是?dāng)代西方社會的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)狀況在觀念上的反映。幾十年來，后現(xiàn)代主義的影響擴(kuò)展迅速。特別是20世紀(jì)80年代以來，“后現(xiàn)代”一詞在西方乃至全世界都成了時髦用語，后現(xiàn)代常用的一些詞匯，如“話語”、“文本”、“敘事”、“解構(gòu)”、“顛覆”等等，成了好些人的口頭禪。“人人皆話語，個個談文本，解構(gòu)不離手，顛覆不離口”成了西方后現(xiàn)代文化的一大景觀。

西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了從精神到物質(zhì)、從深層次到表層的軌跡。普遍認(rèn)為我們所處的后現(xiàn)代文化形態(tài)膚淺、淺薄、過于形式化，缺乏內(nèi)涵，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域少有精品力作。后現(xiàn)代文化的特點(diǎn)就是消極虛無，摒棄傳統(tǒng)的思想習(xí)慣和文學(xué)準(zhǔn)則。

丹尼爾·貝爾說過，后現(xiàn)代的要害在于信仰危機(jī)。有人說當(dāng)代西方社會失掉宗教束縛，只剩下無止盡的自我放縱、自由發(fā)展、行為主義等，這在藝術(shù)上的表現(xiàn)更明顯，無束縛是好事，但應(yīng)該是有內(nèi)涵、有底蘊(yùn)的自由創(chuàng)造，不是胡亂發(fā)揮，這不是創(chuàng)新。

后現(xiàn)代狀況指當(dāng)代西方的文化狀況。伊哈布·哈桑在研究文學(xué)時提出這個問題，他認(rèn)為文學(xué)中有一種自我矛盾、自我質(zhì)疑、自我否定的傾向，這無法用任何現(xiàn)代的認(rèn)識框架去把握，由文學(xué)推及到整個文化領(lǐng)域，后現(xiàn)代文化中普遍存在著一種自我矛盾、自我否定的悖論式特點(diǎn)，具有新思潮的古怪特征。十多年來，世人或?yàn)槠鋾r髦所吸引，或?yàn)槠涔终Q所困惑。傳統(tǒng)意味著因循守舊，后現(xiàn)代意味著變化。后現(xiàn)代主義是個時髦概念，是對理性主義文化傳統(tǒng)的反動，它孕育于現(xiàn)代文化的母胎中，秉有西方傳統(tǒng)文化基因，是在后工業(yè)化語境中變異而產(chǎn)生的“文化幽靈”，對當(dāng)代文化、藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。后現(xiàn)代主義不僅僅與文藝有關(guān)，還涉及資本主義文化矛盾，以及西方文明的未來走向，它具有新思潮的古怪特性，即理論旅行與話語增生。作為理論旅行，后現(xiàn)代主義四處游蕩，不斷改變面目(后工業(yè)、后殖民、后結(jié)構(gòu)等)。作為話語增生，它向各國學(xué)者提供空間，讓他們的意見彼此爭奪、反復(fù)填充，福柯、德里達(dá)、海德格爾、屈雪林、哈貝馬斯等，不同的人有不同的解釋。如此旅行與增生的結(jié)果是形成一種廣義的后現(xiàn)代文化思潮:它繁雜多義，變動擴(kuò)張，莫名其妙地旅行，卻不知向何處去。

后現(xiàn)代主義思潮本身并沒有整齊清晰的模式和思想體系，在后現(xiàn)代主義的大旗下匯集著形形色色的流派、理論和假說?？梢哉f，它是西方后工業(yè)社會中全面反叛性的思潮，一反傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性、超越性，后現(xiàn)代主義文化思潮標(biāo)舉多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性，徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和敘事規(guī)則，典型的后現(xiàn)代主義作品呈現(xiàn)出消解中小、躲避崇高、零度敘事、表象拼貼、與大眾文化合流的鮮明特點(diǎn)。

后現(xiàn)代主義盛行的范圍主要在文學(xué)界、藝術(shù)界、文藝?yán)碚摻绲?。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)一步滲入了大眾傳媒和日常文藝消費(fèi)，激起了眾聲“喧嘩”。由于后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價(jià)值取向，由此帶來的直接后果就是評判藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，藝術(shù)精品的存在受到了消費(fèi)者的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了高科技操作下的復(fù)制的藝術(shù)，甚至拼湊的藝術(shù)，無深度、平面化、增殖、拼貼、碎片等成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特征。自從來自現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)源地的杜尚給《蒙娜麗莎》加上胡子，并將小便池搬到展覽會上作為藝術(shù)品展出，他不再具有“先鋒”、“前衛(wèi)”的意義，而是代之以大眾時尚調(diào)侃的含義。

在娛樂文化方面，后現(xiàn)代氛圍日漸濃厚。流行音樂、排行榜、卡拉OK、通俗文學(xué)、暢銷書、電視小品、連續(xù)劇甚至肥皂劇、武打片、言情片、VCD、錄像帶等，消費(fèi)文化市場已經(jīng)形成，文化工業(yè)初具規(guī)模，藝術(shù)、理想、品德、情操、權(quán)威、價(jià)值等崇高的意義已經(jīng)悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，無論政治還是文化，諸多領(lǐng)域已經(jīng)滲透著資本的邏輯，甚至理論也成為實(shí)用主義的手段。這在一定程度上為后現(xiàn)代主義思潮的傳播、大眾文化的流行提供了溫床。又如，離婚慶典一度風(fēng)行美國，家庭不幸對一些人來說是極大的痛苦和打擊，而對另一些人來說則是期盼已久的商機(jī)，是開心和興奮的由頭。

藝術(shù)作品要吸引人，最為關(guān)鍵的是要有獨(dú)創(chuàng)性，使人耳目一新。事實(shí)上，近幾年國內(nèi)頻出的“改編”風(fēng)早已倒了觀眾的胃口。拉拉扯扯的改編已經(jīng)造成對原作的糟蹋和誤導(dǎo)。涉世不深的年輕人看了所謂的名著改編，會連同對原作大搖其頭，無不體現(xiàn)出急功近利的暴富心理和浮躁心態(tài)。