二、中國(guó)古代刻石文化

1.摩崖碑刻

摩崖碑刻是寫在石頭上的記憶，在古代，它更是一種經(jīng)歷最久、傳播最廣的信息載體。當(dāng)然，這一切都與旅游有關(guān)?，F(xiàn)在所說的“摩崖石刻”，或只稱“碑刻”，都是泛指，它包括刻在山石上的摩崖、題名和佛經(jīng)，也包括宗廟、寺觀中的碑，還包括各種墓碑、墓志銘，以及各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中有關(guān)活動(dòng)的大大小小的記事碑，這一切都屬于刻石文化范疇。

（1）摩崖碑刻的淵源

可以說，還沒有文字就有了摩崖石刻。距今約1萬年前，人類社會(huì)進(jìn)入到新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的原始人對(duì)石有著深厚的感情。他們磨制造型規(guī)整的石器工具，以解決生存問題，同時(shí)，他們也把自己生活中的喜怒哀樂表現(xiàn)在石崖洞壁上，或繪或刻。30多年來的調(diào)查資料表明，我國(guó)半數(shù)以上省區(qū)都發(fā)現(xiàn)有史前時(shí)期的巖畫，“基本上都是敲鑿而成的巖刻畫”，例如陰山巖畫。這種刻下的痕跡，應(yīng)該是人類最早的摩崖刻石藝術(shù)。

至于碑刻概念，應(yīng)該是先有碑，后有刻，合二為一而成碑刻，并衍生出“碑文”。而“碑刻”則成了一個(gè)含義廣泛的名詞。

在上古就有宮碑、廟碑、墓碑，它們都不刻碑文。

后來，人們就開始在墓碑或窆石上刻寫些文字，諸如墓中人的姓名、籍貫等等。風(fēng)氣形成后，有權(quán)有勢(shì)者既建祠廟，又修墳?zāi)?，并在墓碑上盡刻歌功頌德的文字，碑文也就成了墓碑不可缺少的內(nèi)容了。

墓碑文刻寫之風(fēng)，帶動(dòng)了宗廟及其他所有需要張揚(yáng)功德的地方。原先，古人歌功頌德主要是勒銘鐘鼎，藏于宗廟。風(fēng)俗一開，效法的人多了，而銅鐵在當(dāng)時(shí)屬于貴金屬，既不易得到，也不易鑄刻，相反，石材取之不盡，又相對(duì)好刻，于是慢慢以石代金，形成碑刻，并可以用于諸多方面。

在秦代，把刻了文字的碑就叫做“刻石”，包括摩崖在內(nèi)。

但從漢代以后，凡是刻石就叫做碑。從前面所說的看，碑本來是指豎石（包括豐碑）而言的，本無文字，后來才有了碑文。秦漢以后，樹碑是為了刻文，有碑必有文，久而久之，文與碑合二而一，說到碑就是指碑文，碑文是專為刻碑而作的文章。雖然刻在碑上，但不是為立碑而作的文章，不能叫碑文，這一點(diǎn)，現(xiàn)代大多數(shù)旅游者是劃分不清的。如唐太宗的親筆信，被后人勒石存真，這就不能叫做碑文了。而有的文章，如韓愈、柳宗元、李白、杜甫集子中以“碑”名之的篇章，都是指碑文。

（2）摩崖碑刻的分類及特征

在中國(guó)大地上，到處都有摩崖碑刻，其種類繁多，形式多樣，是世界所罕見的。歸納起來，大致可以分為七類。

第一類：摩崖。這是非常古老的摩崖形式，其特點(diǎn)是一般都刻在險(xiǎn)峻的巖崖上或自然的峭壁、巨石上，而且年代古遠(yuǎn)。比如說，現(xiàn)在知道的中國(guó)最古老的石刻，應(yīng)該是“岣嶁碑”，又稱“禹王碑”，現(xiàn)在浙江紹興禹王廟內(nèi)可見到，但它是一方復(fù)制品，是從湖南長(zhǎng)沙岳麓山復(fù)制去的。岳麓山上這塊摩崖碑刻還不是原版，真正的原版在南岳衡山。按《吳越春秋》等古文獻(xiàn)記載，大禹為治水不但三過家門而不入，而且跑遍了三山五岳，他曾登衡山殺白馬祭天，以保佑他治水成功，解民于水患困厄。此舉感動(dòng)了上蒼，當(dāng)晚他就“夢(mèng)蒼水使者，授金簡(jiǎn)玉字之書，得治水之要，刻石山之高處”?？磥泶笥泶_實(shí)在衡山上勒石刻字，記下治水方略。后人稱這塊摩崖石碑為“岣嶁碑”，因?yàn)楹馍接置笉馍?。又因?yàn)楸谴笥砜痰?，后人又稱為“禹王碑”或“禹碑”。

摩崖石刻，沒有一定的規(guī)章。尺幅可大可小，字?jǐn)?shù)可多可少，內(nèi)容更是五花八門，文章、圖畫皆有。但總的來看，好大的心理在人們心目中占主導(dǎo)。如秦始皇在湖南君山就刻下“封山印”，長(zhǎng)4尺，寬3尺，是中國(guó)最大的皇家之印。在衡山祝融峰下有一個(gè)大“壽”字崖刻，大逾經(jīng)丈。在九嶷山玉琯巖石壁上的宋人所刻“九嶷山”三字，每字都有一人多高，每一筆畫可以裝一斗米。湖南保靖縣城酉水北岸石壁上刻的“天開文遠(yuǎn)”，每個(gè)字有6米多高。廣西柳州碧蓮峰崖壁上一“帶”字石刻，直徑達(dá)1丈，而且每一筆都是龍飛鳳舞，一氣呵成，細(xì)看之下覺得藏著“少年努力”四個(gè)字。

第二類，功德碑。主要記錄人們的一些社會(huì)活動(dòng)，多是歌頌德政善行、文治武功?，F(xiàn)在所知最早的功德碑要數(shù)秦始皇的“泰山刻石”了，也有人稱之為“封泰山碑”，是秦始皇于公元前219年登泰山而刻下的。秦始皇這次到泰山是進(jìn)行所謂“封禪”，祭祀天地，宣揚(yáng)君權(quán)神授。但碑文內(nèi)容卻只講了他統(tǒng)一天下，如何日夜操勞以及這次登山游覽，刻石垂戒，竟然沒有一句祭神禱天的話。古人對(duì)功德碑并無嚴(yán)格規(guī)定，想怎么寫就怎么寫，既無“篆額”，也無首行文題，甚至連落款年月都沒有。但這塊碑文意義非常，它標(biāo)志著中國(guó)專制“皇帝”統(tǒng)治的開始。在藝術(shù)上也有它的價(jià)值，碑文是李斯手跡，是有名的玉筋篆范本。宋代有人將其拓下，后來碑文遭破壞。

功德碑除了記秦始皇統(tǒng)一全國(guó)這等大事外，也有記小事的。如《漢敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》（原在新疆巴爾庫(kù)爾城西50里），全文是：“維漢永和二年八月，敦煌太守云中裴岑，將郡兵三千人，誅呼衍王等，斬馘部眾，克敵全師，除西域之災(zāi)，蠲四郡之害，邊境艾安。振威到此，立德祠，以表萬世?！焙?jiǎn)明扼要，內(nèi)容集中，只記載了一件事，但信息量豐富，而且是散文體裁。裴岑的戰(zhàn)功，史無記載，靠此碑才傳了下來。

功德碑對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明，傳播傳統(tǒng)文化是起有積極作用的，它激勵(lì)古人把立德、立功、立名當(dāng)成努力的方向，所以后來功德碑就越來越多。但其中良莠摻雜，浮夸冒功的也大有人在，需要仔細(xì)辨別。

第三類，廟碑。這一類的品種有很多，立于神廟的叫神廟碑，立于宗廟的叫宗廟碑，立于家廟的叫家廟碑，立于寺的叫寺碑，總之，都是為神鬼而立的。中國(guó)的宗廟，至少在周初就有了，因《詩經(jīng)》中就有“作廟翼翼”的說法。但先秦時(shí)代的廟碑已經(jīng)無實(shí)物可考。漢朝有廟碑則是無疑的。南北朝時(shí)期的廟碑，文字內(nèi)容大多是矯揉造作的駢文，議論玄虛。但也有些狀景寺碑內(nèi)容別開生面，寫得清新活潑，這主要與當(dāng)時(shí)旅游高潮興起有關(guān)。如梁元帝蕭繹寫的“鐘山飛流寺碑”，碑文只有十六句，正文十句，構(gòu)成三組駢句，描寫山寺之高。接著駢文的六句“銘曰”是：“云聚風(fēng)高，風(fēng)清鐘徹，月如秋扇，花疑春雪，極目千里，平原迢遞?！比膶懢凹那?，并不涉及神仙怪誕的事情，這在宗教彌漫的時(shí)代尤為難能可貴。但也有人認(rèn)為這不是典型的廟碑。

按照唐以后廟碑的書寫格式，是有較規(guī)范的要求的。一般第一項(xiàng)是題目，第二項(xiàng)是作者和書者，第三項(xiàng)是立碑的時(shí)間，然后才寫碑文的正文，如《北岳恒山祠碑并序》。也有的是在題目之下先署名作者，再寫篆書碑額者，然后是碑文正文，最后一行是立碑年月，如《大唐北岳神廟之碑并序》。著名的廟碑還有唐朝韓愈所寫的《柳州羅池廟碑》，堪稱文學(xué)杰作。

第四類，墓碑。最初，因無墓祭，也就不存在墓碑。春秋時(shí)代，墓前已經(jīng)有碑，如吳季札墓，其墓前石碑上有古篆字“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字，相傳是孔子手跡。唐玄宗還叫人將其拓了下來，字大徑尺，體勢(shì)奇?zhèn)ァ＝B興禹廟中的窆石，上面也有古篆字，估計(jì)是漢代人刻上去的。

真正的墓碑始于秦漢，其目的是頌揚(yáng)死者，并且按不同的等級(jí)有不同的規(guī)定。五品以上用墓碑，如果立在墓路上也叫神道碑；五品以下用墓碣；墓表則有官無官都可用。隋唐時(shí)代，立碑必須奏請(qǐng)，經(jīng)朝議許可才能立碑，私自立碑是違法的。一般百姓無權(quán)立碑，死者入葬，就請(qǐng)陰陽先生在磚上寫上名字與逝世年月，有的還寫幾句話上去，這就是墓磚銘或墓磚記。而官宦及大戶人家，擔(dān)心墓碑年久會(huì)被湮沒，于是將碑埋在墓中，這是墓志的由來，漢朝人就有此做法。墓志又叫墓記、壙志、埋銘?？梢?，碑表立于墓上，志銘埋在壙中。

古人的墓碑、墓志都有定制。碑多為長(zhǎng)方形，螭首龜蚨，碑頭用篆體寫某朝某官某人墓碑，叫做“篆額”。墓志較小，多為方形，刻石加蓋，上寫某官某人墓志，叫做“書蓋”。有了“篆額”和“書蓋”，碑文、志文的前面一般就不必再刻題目了。東漢開始，墓碑就多起來了，有碑、表、志、銘、頌。開始，主要是將逝者的姓名、事跡刻于石，以使其流傳百世，撰文者和書石者的姓名皆不見于墓碑。后來，不重視所葬的人而重視撰文的人，就將撰文者姓名署于題目之后，或署于碑末。到宋元以后，連撰文的人也不重視，而重視書碑的人了。

第五類，紀(jì)念碑。就是為了紀(jì)念和頌揚(yáng)有意義的事件和人物而立的碑。它與功德碑、廟碑、墓碑不一樣，沒有迷信色彩，也無家世的標(biāo)榜。如劉邦當(dāng)皇帝后，在泗水亭立碑紀(jì)念，以不忘記他是從這里起義發(fā)家的。

第六類，記事碑。這一類碑非常之多，大小工程完成，立碑記之；天災(zāi)人禍，立碑戒之；名勝古跡，立碑揚(yáng)之；鄉(xiāng)約訴訟，立碑禁之；文人雅作，立碑集之；邦國(guó)交往，立碑固之。凡此等等可以立碑的，都屬于此類，事無巨細(xì)，功無大小。如在桂林七星公園內(nèi)的普陀山就有一方明代正德七年（1512年）的《重修廣西省城碑記》，碑文有題額，有題名，有撰文者，有書石者，有年月，正文論述了建城墻的意義及重修的過程等等，從形式到內(nèi)容都十分完備。

第七類，詩碑。這類碑是指為詩而立的碑，而不是用詩詞體裁寫的碑文。最早的詩碑不是為詩人而立，而是為權(quán)威而立的，即武則天的《天后御制詩書碑》。唐朝永淳二年（683年），武則天從高宗幸駕少林寺，作了一首五言詩。為了宣揚(yáng)自己，竟把這首并沒有什么藝術(shù)水平的詩加序刻碑，因此有了詩碑。7年后，羽翼豐滿的武則天在臨汝溫湯留宴，群臣因制作詩，然后刻碑留念，叫做《流碑亭待宴詩碑》，詩碑之風(fēng)由之興盛。詩碑因其特殊的美學(xué)價(jià)值和文學(xué)品位對(duì)后世產(chǎn)生影響，特別是對(duì)旅游建設(shè)影響很大。

（3）摩崖碑刻與旅游的互動(dòng)關(guān)系

摩崖石刻是一種宣傳手段，是為了寫給人看的。在古代，這種傳播更主要的是通過旅游者這個(gè)媒介。所以，摩崖石刻與旅游有著深刻的互動(dòng)關(guān)系，主要表現(xiàn)在旅游留下了碑刻，旅游發(fā)現(xiàn)了碑刻，碑刻又促進(jìn)了旅游等方面。

最早的旅游大多是權(quán)貴們的旅游。只有他們才能在旅游中留下諸多碑刻痕跡。如有中國(guó)第一古物之稱的“石鼓”，就是我國(guó)最早的石刻，它是刻在一個(gè)花崗巖鼓形物上的先秦大篆古字。據(jù)考證，這些石鼓制作于秦獻(xiàn)公十一年（公元前374年），上面的文字與秦獻(xiàn)公出游狩獵有關(guān)，故這些石鼓又稱為“獵碣”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，更是到處巡游，并在很多地方留下了他的刻石。這種習(xí)氣感染到了后代的許多帝王，特別是清朝的康熙、乾隆等皇帝，到處游玩，留下的碑刻數(shù)不勝數(shù)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有閑階級(jí)，特別是文人墨客，也加入到旅游大軍中。一方面，他們鐘情于大自然，特別能發(fā)現(xiàn)大自然之美，又最能感受人文歷史的滄桑變化，他們將感情訴諸筆端，留下了許多膾炙人口的佳作，并被刻與石碑、摩崖之上，無形中提高了旅游的質(zhì)量，也滋潤(rùn)或生成了許多旅游名勝。如顏真卿的諸多杰作如《麻姑仙壇記》《東方先生畫贊碑》《顏勤禮碑》《顏家廟碑》等，都是他宦游、游歷中寫下的。大大小小的文人都喜歡表現(xiàn)自己，每到一處游玩，往往喜歡在巖石或石碑上題寫留名。特別是唐代科舉制“雁塔題名”之俗，更促進(jìn)了這種風(fēng)氣，也就給摩崖碑刻留下了豐富的作品。

另一方面，文人墨客在旅游中往往會(huì)做有心人，細(xì)心收集遺失的碑刻。帝王權(quán)貴們的出游主要是為了炫耀，而文人墨客出游是為了追求精神享受，追求文化的提高，所謂“讀萬卷書，行萬里路”。況且，他們的文化素質(zhì)較高，而且對(duì)碑刻文化特別感興趣，無形中對(duì)摩崖碑刻起了宣傳和保護(hù)的作用。如宋代大旅游家米芾，聽說唐代大書法家李邕在岳麓山撰書一方“麓山寺碑”，便專門跑到長(zhǎng)沙去參觀。當(dāng)他看到李邕的真跡時(shí)，欣喜若狂，情不自禁地在“麓山寺碑”的側(cè)面題詞留念，成為現(xiàn)今一珍貴文物。韓愈到南岳尋“岣嶁碑”的精神也是很感人的。如果沒有南宋何致的執(zhí)著，“岣嶁碑”是很難發(fā)現(xiàn)的。北宋的酈道元既是大旅游家，又是《水經(jīng)注》的作者。在游歷時(shí)，他細(xì)心收集碑刻遺聞，在其著作中共錄下了秦漢以后碑刻達(dá)270余件。這樣的例子非常多，甚至連康有為這樣滿腦子政治的文人，也竟然在游廬山時(shí)發(fā)現(xiàn)了唐代柳公權(quán)書的“復(fù)東林寺碑”。

一方名碑，一處古老摩崖，就是一個(gè)旅游名勝；發(fā)現(xiàn)一處有價(jià)值的摩崖碑刻，就會(huì)開發(fā)出一個(gè)旅游熱點(diǎn)。摩崖石刻這種旅游資源對(duì)中國(guó)旅游的影響，從古到今都是很大的。在中國(guó)旅游文化中，人們津津樂道的內(nèi)容之一，就是那些有特色的摩崖石刻及其背后的傳奇故事。

無字碑。在我國(guó)僅發(fā)現(xiàn)三塊，每一塊都隱含著一段深重的歷史。一塊是泰山玉皇頂上的無字碑，高5米，它與秦始皇有關(guān)；第二塊是陜西乾縣武則天墓前的無字碑，高6.3米，叱咤風(fēng)云的女皇留下的竟然是不留任何信息的無字碑；第三塊是蘇州玄廟觀三清殿前的無字碑，高達(dá)6.7米，它是由有字變成無字的，原因是方孝孺案，隨著滿門抄斬方氏家族而被鏟平了字跡，它是一塊專制的血碑。

一字碑。一字碑有很多，其中有意趣的除了前面所說的柳州碧蓮峰上的“帶”字外，還有九江市甘棠湖煙水亭中的一個(gè)“壽”字，一字占了整堵墻壁，細(xì)看，“壽”字中藏有“九轉(zhuǎn)成丹”四字。

三絕碑。三絕碑在很多地方都有，如湖南郴州蘇仙嶺上有一方三絕碑，其內(nèi)容是宋代詞人秦少游的《踏莎行·郴州旅舍》，文學(xué)家蘇東坡為之寫跋，書法家米芾為之書寫，故稱三絕。在湖南永州祁陽也有三絕碑，即唐朝元結(jié)寫的《大唐中興頌》，顏真卿為之楷書，刻于湘江邊浯溪的摩崖上，被譽(yù)為文絕、字絕、石絕的“三絕碑”。在永州城內(nèi)柳子廟還有一通三絕碑，即著名的“荔子碑”，它是韓愈的文，蘇東坡的書法，柳宗元的實(shí)績(jī)。成都錦官城外的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》是裴度撰文，柳公權(quán)書，魯建所刻，故也被稱為“三絕碑”。還有南宋靈谷寺的“僧寶志畫像贊詩碑”，是吳道子為寶志畫的像，李白題的贊詩，顏真卿書寫，被稱為畫絕、詩絕、書絕，在諸多三絕碑中位居魁首。

此外，還有畫像碑、標(biāo)點(diǎn)碑、竹葉碑、直行左書碑、古文孝經(jīng)碑、水底碑刻等等各具特色的碑刻，都是當(dāng)?shù)芈糜蚊麆倭咙c(diǎn)。中國(guó)還有十大碑林，也都是享譽(yù)中外的旅游名勝之地。其中以西安碑林最為著名，那里簡(jiǎn)直可以稱為皇家書法檔案館，也是一個(gè)集千年書法大家佳作于一處的書法碑林。

2.大型石材雕塑

中國(guó)古代的刻石文化除了在石頭平面上刻畫出自己的思想感情外，也想通過多維度的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)自己，于是就有了立體的石材雕塑。

目前發(fā)現(xiàn)最早的石材雕塑（玉石除外），是出自河北灤平金溝屯紅山文化遺址。那是一批史前石刻人像，較大的幾件石人高約30厘米，身軀呈溜肩鼓腹?fàn)?，下肢線條簡(jiǎn)單，但五官雕刻清晰，臉型豐滿。從其造型似孕婦來看，可能是遠(yuǎn)古女性生殖崇拜的產(chǎn)物。

中國(guó)古代的石材雕塑，一般認(rèn)為有兩大類，即陵墓石雕和宗教石雕。其實(shí)，還有一類生活與神話傳說的雕塑，因數(shù)量太少，往往被人們忽略了。宗教石雕，我們?cè)谇懊孀诮搪糜挝幕幸延猩婕埃辉儋樖?，這里主要介紹大型的陵墓石雕。

進(jìn)入文明社會(huì)后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，石雕的存在印記是比較模糊的。除了安陽殷墟出土過不大的白石雕人物坐像外，春秋以前的石雕像實(shí)物幾乎還沒有看到。但春秋時(shí)期的石雕塑像已有很多記載。如吳王闔閭墳前、晉靈公墓內(nèi)、哀王墓內(nèi)、越王勾踐的居室內(nèi)都有過石雕塑像，而且這時(shí)候的雕塑技術(shù)已經(jīng)比較成熟。因?yàn)榈綉?zhàn)國(guó)時(shí)，桓赫就對(duì)人物雕刻作出了很精辟的論述了：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)，是社會(huì)大變革的時(shí)代，一些國(guó)君開始在墓中放置石雕人像以代替人殉的奴仆侍從。特別是到戰(zhàn)國(guó)，生活神話傳說系列的雕塑，內(nèi)容還是比較多的。如對(duì)先人、崇敬者雕像紀(jì)念，“越王勾踐就使良工為范蠡制像，置之座前”。早幾年還在湖南永州道縣的一個(gè)山林中發(fā)現(xiàn)了一大群戰(zhàn)國(guó)武士的石雕像，大的高約70厘米，這都是屬于被神化的武士像（胡幸福《湖湘旅游文化》）。

秦漢時(shí)期，是中國(guó)古代石雕的一個(gè)高峰期，其藝術(shù)特點(diǎn)顯得特別深沉雄大。據(jù)《三輔黃圖》記載，秦始皇在擴(kuò)建渭橋時(shí)，為了激勵(lì)工匠士氣，“乃刻石作力士孟賁等像”。在修驪山陵園時(shí)，又雕刻了一對(duì)“頭高一丈三尺”的石麒麟。

西漢的石雕藝術(shù)主要作品是大型紀(jì)念性石刻及園林、陵墓的裝飾物。如1985年在石家莊小安舍出土的一對(duì)裸體石人，是用青石雕刻而成，呈雙手撫胸跽坐形，風(fēng)格古樸，造型有明顯的西漢特征。兩像為男女一對(duì)，男像高174厘米，女像高160厘米。據(jù)文獻(xiàn)考證應(yīng)該是漢文帝元年（公元前179年），朝廷為南粵王趙佗先人冢雕刻的，可能是趙佗父母的雕像。而漢武帝元狩三年（公元前120年）修建上林苑昆明池時(shí)，曾雕刻了一組牽牛、織女大型石像，堪稱現(xiàn)存的中國(guó)古代園林景觀雕塑的第一座豐碑。其造型簡(jiǎn)潔，風(fēng)格古樸，皆用花崗巖雕刻而成。牽牛像高258厘米，織女像高228厘米?，F(xiàn)存西漢石雕像中最著名的要算霍去病墓的石雕群，這是一組紀(jì)念性質(zhì)的大型石雕。霍去病是一位抗擊匈奴的英雄，深受漢武帝器重，24歲病逝后，被葬在茂陵東面不遠(yuǎn)處?，F(xiàn)存的霍去病墓石雕群中，以“馬踏匈奴”石雕最具價(jià)值，是一件思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一的典范之作，被稱為“西漢紀(jì)念碑雕刻取得劃時(shí)代成就的標(biāo)志”。

東漢時(shí)代的石雕作品非常豐富，其人像雕塑風(fēng)格表現(xiàn)為凝重雄健。著名的遺存物有四川都江堰出土的李冰石像，此相刻于建寧元年（168年），高290厘米，形貌雍容大度。此像的意義在于，既是對(duì)都江堰建造者李冰的紀(jì)念，又是一件用于觀測(cè)水位的有實(shí)際作用的“水則”。此外，登峰中岳廟前兩件安帝元初五年（118年）的石人雕塑、曲阜張曲村魯王墓前的一對(duì)石人像、山東鄒縣漢匡衡墓前的石人像等都是很好的作品，但都神態(tài)肅穆恭謹(jǐn)。東漢也有以形象活潑見長(zhǎng)的人物塑像，如山東安丘畫像石墓的高浮雕多人物蜀柱，江蘇昌梨水庫(kù)一號(hào)墓的高浮雕母抱嬰蜀柱。特別是河北望都二號(hào)墓出土的通高79厘米的石雕騎馬俑，表現(xiàn)出一位買魚沽酒騎馬而歸者的怡然自得的神態(tài)。東漢石雕的最高成就還是在大型石辟邪的藝術(shù)造型上，表現(xiàn)出一種勁健豪邁的氣度。代表作有洛陽孫旗屯及伊川出土的一對(duì)石辟邪、南陽宗資墓出土的石天祿與石辟邪、咸陽沈家村出土的一對(duì)石獸、四川雅安高頤墓前的石辟邪等。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代雕塑史上一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期，雕塑制作規(guī)模之巨大，作品數(shù)量之多，藝術(shù)技巧之成熟，都是前所未有的。但這時(shí)候的雕塑興趣主要集中到宗教領(lǐng)域去了，石窟雕塑多不勝數(shù)。除此之外，大型石雕作品就主要是陵墓雕刻，其代表作更是集中在今南京郊區(qū)和句容、丹陽縣境內(nèi)的30余座南朝帝王、貴族的陵墓前，如齊武帝陵墓前的天祿、齊景帝陵前的麒麟、蕭星墓前的石獅等。這些石獸雕塑在形式上承襲了漢代的風(fēng)俗，但體形更碩大，氣度恢弘，雕塑者善于用整體石材，以洗練的手法，極盡夸張地表現(xiàn)雄偉的氣勢(shì)。如對(duì)辟邪、天祿的表現(xiàn)，一般都是身體頎長(zhǎng)，腰部彎曲，頭小頸長(zhǎng)，昂首闊步，顯示一種肌肉力量的美和有力度的曲線美。

唐朝的非宗教石刻雕塑藝術(shù)突出表現(xiàn)為雄渾和剛健。其作品主要集中在陵墓儀衛(wèi)的雕刻上。如獻(xiàn)陵前的犀牛、石虎，以及乾陵神道上的各種石獸。石獅蹲踞在高臺(tái)上，兩條前腿直撐到地面上，張口仰胸，十分雄偉和莊嚴(yán)；天馬則兩肩上長(zhǎng)出云彩般羽翼，身短而頭部昂挺有力，整個(gè)一幅矯健非凡的氣質(zhì)；順陵的獨(dú)角獸，高大獨(dú)特，單純而有力。就連昭陵、乾陵前的外族人像，在雕刻手法上也利用富于體積感及重量感的單純的體形表現(xiàn)出藏在衣服下面的強(qiáng)健的體格。這時(shí)的雕刻藝術(shù)也十分精湛，如昭陵著名的“六駿石刻”，就用了“起位”這一典型的浮雕創(chuàng)作技巧，令世人驚嘆。

宋代由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和紙產(chǎn)品的應(yīng)用，陵墓雕刻的墓傭已經(jīng)逐漸被紙人、紙馬等紙質(zhì)冥物代替，所以，宋代石雕塑無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都是個(gè)急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代。除了宗教雕塑在寫實(shí)手法上精雕細(xì)刻上有所發(fā)展，內(nèi)容上更世俗化外，已缺乏隋唐時(shí)期的宏偉規(guī)模和豪放氣勢(shì)，帝王陵墓更沒有了漢唐之氣魄。鞏縣北宋陵地上的石雕群代表了當(dāng)時(shí)的最高水平，神道兩旁的石雕有文武官員、外國(guó)使臣、內(nèi)侍、馬、象、瑞禽及祛邪虎、羊等。雕刻風(fēng)格細(xì)膩寫實(shí)，但缺乏洗練，整體不夠堅(jiān)實(shí)有力，造型上也缺乏深沉豪邁的氣概。

到明代，“石窟雕像既不發(fā)達(dá)，寺廟中更少見到石雕像?！蹦芤姷降氖裣?，主要是陵墓前的石象生以及宮殿園囿及其他公共建筑中的石雕獅子與瑞獸等。著名的有南京明太祖孝陵神道兩側(cè)的石象生，以及北京十三陵神道兩側(cè)的石象生。明代是封建制度逐漸衰落的時(shí)代，在此前的三個(gè)世紀(jì)中，外族的不斷入侵和統(tǒng)治，使受到嚴(yán)重挫傷的民族自尊心和民族自信心一時(shí)還難以恢復(fù)。這種心理反映到雕塑藝術(shù)上，明顯地表現(xiàn)出一種萎靡頹廢的藝術(shù)風(fēng)格，使得造像既無兩漢和盛唐時(shí)那種宏大氣魄，也缺乏先秦時(shí)代的生動(dòng)與自信的精神。整個(gè)來說，少了一點(diǎn)內(nèi)在的強(qiáng)大的精神力量，追求的是一種工巧繁縟以至于拙劣平庸的寫實(shí)風(fēng)格，精力都花在華而不實(shí)的細(xì)節(jié)刻畫上。如十三陵的石象生，盡管體積龐大，但給人的印象卻如同棉絮充斥，缺乏石頭那樣的重量感。

到清代，石雕作品就更加平庸頹萎了。一些石獅子的雕刻最能反映其時(shí)代面貌?？此茝堁牢枳ΑⅢw積龐大，但毫無骨力可言，正像外強(qiáng)中干的專制主義。唯一可取的是在現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一上，在寫實(shí)手法和裝飾手法的結(jié)合上，以及在追求整體感也不忽視細(xì)節(jié)刻畫方面，還保有一絲唐宋以來的遺風(fēng)。