一、龍鳳崇拜

在中華大地上旅游，無(wú)處不見(jiàn)龍鳳英姿，無(wú)時(shí)不聞龍鳳傳說(shuō)。龍鳳崇拜可以說(shuō)是中華文化中最具影響的因素之一，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，并成為“我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征”（聞一多《龍鳳》）。作為龍的傳人，在向世界推介中華旅游文化時(shí)，不能不講龍鳳文化。龍鳳生于斯長(zhǎng)于斯，它們那托升的彩云和瑞氣，蘊(yùn)涵著悠遠(yuǎn)的民族意識(shí)和崇信。

1.龍文化的起源和發(fā)展

（1）龍的起源

龍的真實(shí)相貌是什么，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但龍的形象在中華民族心里已深深烙下了七八千年的印記。據(jù)考古材料，至今我們所見(jiàn)的最早的龍，要算1987年在河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)仰韶文化遺址出土的用蚌殼拼成的龍。這條龍被放置在一具男子骨架的東側(cè)，整個(gè)龍?bào)w長(zhǎng)1.78米，高0.67米，作昂首、曲頸、弓身狀。這就是著名的中華第一龍，距今約6000多年。從這第一龍的出現(xiàn)，尤其是它在墓葬中所處的位置，可以知道，中華民族對(duì)龍的崇拜一定更久遠(yuǎn)，而且這種崇拜一直延續(xù)了下來(lái)。早期有甘肅甘谷縣出土的龍魚(yú)陶紋，距今約6000年；西遼河流域出土的紅山文化玉龍，距今約5000年；山西陶寺出土的龍山文化陶盤彩繪蟠龍紋，距今約4500年；二里頭文化陶器殘片上的一首二身龍紋和有足龍紋，距今約4000年；夏家店下層文化陶器上的一首二身龍紋，距今約3500年。

這些龍的基本特征就是長(zhǎng)條形的身子，或者似蛇之夸張變形，或者是蛇與其他動(dòng)物特征的結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，它是圖騰崇拜的演化物。

那么龍究竟是什么出身呢？按中國(guó)古代民間說(shuō)法是：“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年化為角龍，千年為應(yīng)龍?！保ā妒霎愑洝罚┛磥?lái)，龍有個(gè)變化過(guò)程，但最初的基本形態(tài)卻是蛇。在古人眼中，常常龍蛇并提，蛇得了神性就成了龍，而龍也一直保持著蛇的某些習(xí)性。王充就說(shuō)：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍?！薄褒堶[有文，于蛇為神?！保ā墩摵狻罚┼嵭谧⑨尅渡袝?shū)大傳》中也說(shuō)：“龍，蟲(chóng)（蛇）之生于淵，行于無(wú)形，游于天者也，屬天。蛇，龍之類也。或曰龍無(wú)角者曰蛇?！备鸷殡m認(rèn)為龍有“自生者”，但也不能排除蛇可以神化成龍，并且與“自生者無(wú)異也”（《抱樸子·黃白》）。正因?yàn)槿绱?，千百年?lái)反映在中華民族心理上和文學(xué)記述中，總是龍蛇合一的。如“龍蛇之蟄，以存身也”（《易·系辭下》）；“龍蛇飛動(dòng)”（蘇東坡《西江月·半山堂》）；“龍蛇之陣”（崔融《賀破吐蕃表》）；等等。龍是想象中的神物，而蛇卻是實(shí)實(shí)在在的東西。

蛇之所以被神化為龍，這與中華民族的初始生存環(huán)境有關(guān)。上古時(shí)代，黃河流域還是原始的草莽叢林，氣候溫暖，沼澤湖泊遍布，先民生活在其中，自然與蛇為鄰。在原始生產(chǎn)力水平下，他們可以用集體的力量捕殺猛獸，卻難以對(duì)付善于潛藏的毒蛇，特別是蛇對(duì)人的攻擊，往往中招者就逃不脫一死。長(zhǎng)期的恐懼是宗教產(chǎn)生的動(dòng)因之一，人們終于由恐懼而轉(zhuǎn)為崇拜，向毒蛇祈求庇護(hù)，毒蛇也就成了一些氏族的圖騰。

然而這種圖騰崇拜在現(xiàn)實(shí)中又將先民推入一個(gè)兩難的尷尬境地：崇拜它就得敬重它，遷就它，不能冒犯它半點(diǎn)，可是它并不能給人們帶來(lái)好處；不崇拜它，它的威力又確實(shí)令人畏懼，那“神力”肯定是存在的。于是人們?cè)趯?duì)它的仔細(xì)觀察與探究中，下意識(shí)地對(duì)其神力與凡身進(jìn)行區(qū)別，發(fā)現(xiàn)蛇的生活規(guī)律與農(nóng)時(shí)季節(jié)轉(zhuǎn)換有某些關(guān)系，即雷的春震冬藏與蛇的春出冬蟄是一致的，而雷又是先民心中另一種可敬畏的神力。每到春天，風(fēng)雨交加，電閃雷鳴，特別是那一道道閃電，就像金蛇騰空狂舞，更加上偶爾見(jiàn)到“龍卷風(fēng)”漏斗狀云的拔地而起、升上天空的壯觀，不由得不聯(lián)想到他們心中敬畏的蛇圖騰。久而久之，先民們似乎開(kāi)了竅，蛇的威力和對(duì)人類的庇護(hù)更應(yīng)該是它神化后的龍，而不是凡間平?？梢?jiàn)的蛇。當(dāng)然，龍蛇之間是密切聯(lián)系的，蛇到了一定程度就成了神蛇，那么到了春天，就會(huì)乘云升天變?yōu)槔咨?、風(fēng)神；到了秋冬，又會(huì)回到地上潛藏蟠蟄，這一種神物就是龍。人們也就由蛇圖騰崇拜轉(zhuǎn)化為龍圖騰崇拜，這是民族信仰中一個(gè)質(zhì)的飛躍。人們把崇拜、敬畏移情到一個(gè)虛幻的偶像，而對(duì)現(xiàn)實(shí)中有礙生活、生產(chǎn)的凡蛇就敢于大膽處置了。當(dāng)然，蛇是龍的原形，是龍的親戚，早期的崇拜心理和崇龍而愛(ài)屋及烏的心理卻一直是不絕如縷的，于是尊稱它為“小龍”。

在中華民族中最早以龍為崇拜對(duì)象的應(yīng)該是太皞部落?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“太皞氏以龍紀(jì)?！?/p>

太皞氏的發(fā)源地在今河南、山東一帶，時(shí)間在大汶口文化以前，距今至少六七千年。太皞氏族姓風(fēng)。有學(xué)者認(rèn)為“風(fēng)”字的上古讀音，聲母是復(fù)輔音[b l]。后來(lái)在多民族融合中，復(fù)輔音漸次消失，遂失[l]變成“風(fēng)”，或失[b]變成“龍”，或演變成雙音節(jié)詞“豐隆”。豐隆是漢族神話中的雷神，“豐隆”也是雷的象聲詞。

“風(fēng)”是“龍”的原始名稱，從讀音上可以看出?！褒垺弊衷诠糯愺w為“礲”（今本作“硥”，讀作“蚌”）。“風(fēng)”字在古代讀音中也與“蚌”音近似。旁證還有“龐”字，《說(shuō)文解字》的解釋是“從廣，龍聲”。這里的“龍聲”，發(fā)音為（bang），也與風(fēng)的古音近同。到現(xiàn)在湖南零陵人還把“籠”叫作“籩”?？梢?jiàn)，古代“龍”“風(fēng)”讀音相近，而且“風(fēng)”的繁體字從“蟲(chóng)”，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》說(shuō)“蟲(chóng)為蛇”。現(xiàn)在山東、河北等地還有把蛇稱為“長(zhǎng)蟲(chóng)”的。我們前面說(shuō)過(guò)蛇與龍的演化過(guò)程，可見(jiàn)“風(fēng)”就是太皞氏族對(duì)神化了的蛇——龍的原始稱呼。龍是太皞氏族的圖騰，故“以龍紀(jì)”。

太皞氏的后裔一支向西南遷徙，這些人就叫“巴人”?！鞍汀惫糯x音為“嗙”，與“風(fēng)”的古音相近。“巴”《說(shuō)文解字》的解釋是：“蟲(chóng)也；或曰食象蛇?！笔诚笊呔褪且环N神化了的蛇，也就是龍?？梢哉f(shuō)“巴”就是“風(fēng)”，他們是太皞后裔，也是龍的傳人。

漢代的劉歆和班固均把太皞和伏羲看作是一個(gè)人，稱之為太皞伏羲氏。而古代傳說(shuō)中，伏羲是雷神之子，所以伏羲的古代畫(huà)像也都是龍身而人頭，他的妹妹女?huà)z也多被畫(huà)成蛇身。如漢代魯國(guó)靈光殿里的壁畫(huà)就有“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”（王延壽《魯靈光殿賦》）的描繪。

太皞氏族在中華民族的形成過(guò)程中曾向東、向西遷徙，留下了諸多后裔。如向東有姜姓的炎帝及夏商時(shí)的東方九夷中之風(fēng)夷，春秋風(fēng)姓四國(guó)（任、宿、句、顓臾）；向西有巴國(guó)的巴人、羌族，還有氐人國(guó)和羌族。光氐羌一系衍化而來(lái)的少數(shù)民族就不下20多個(gè)，如土家族等。正是這些龍的傳人，將心中的神龍帶到了神州各地。

（2）龍的家族

崇信龍的太皞族向外分布擴(kuò)散，就與崇拜各種不同圖騰的氏族文化融會(huì)、溝通，其結(jié)果是增大了龍的家族，各種各樣的龍形也就出現(xiàn)在歷史的殘片上。

魚(yú)龍。是中華原始龍文化中最為重要的一種地方變體。從考古的出土文物上可以見(jiàn)到其最早的蹤跡的實(shí)物是1958年陜西寶雞北首嶺出土的一件細(xì)頸瓶上的彩陶?qǐng)D。此瓶屬仰韶文化遺物，圖中描繪的是魚(yú)鳥(niǎo)相連成圓圈狀圖形，其中的“魚(yú)”與半坡彩陶上其他紡錐體或三角體形狀的魚(yú)完全不同，是呈圓柱圓錐體的，與漢代玉器上的螭龍相似。故有學(xué)者認(rèn)為，這條魚(yú)就是“螭龍”，早期龍的形象。這件文物實(shí)際上記錄著崇龍的太皞族在西遷過(guò)程中與崇魚(yú)的氏族融合后形成的魚(yú)龍崇拜文化。

在甘肅甘谷縣西坪出土的人面魚(yú)身彩陶瓶，也反映了這時(shí)此種魚(yú)龍融合的情況。這幅圖人面、人手、魚(yú)身，而此魚(yú)身細(xì)長(zhǎng)而彎曲，完全“蛇化”了。難怪《山海經(jīng)》有“蟲(chóng)為蛇，蛇號(hào)為魚(yú)”的說(shuō)法，還說(shuō)“有陵魚(yú)，人面，人手，魚(yú)身，見(jiàn)則風(fēng)濤起”?！傲辍迸c“靈”同音，古時(shí)“靇”又作“靈”，是一種神龍。龍、靈在古代音義皆通。所以古代方言也把“龍魚(yú)”讀作“靈魚(yú)”。

在古籍文獻(xiàn)上有關(guān)魚(yú)龍互通的文化現(xiàn)象和風(fēng)俗記載就更多了。如風(fēng)陵渡地方流傳的黃河之神河伯，就名叫馮夷?！榜T”上古音讀為“蓬”，與“風(fēng)”的古音通。“馮夷”即“風(fēng)夷”的轉(zhuǎn)音。據(jù)說(shuō)河伯的形象是“長(zhǎng)人魚(yú)身”，即人首加上蛇化的魚(yú)身，一幅龍魚(yú)的形象。屈原就知道“河伯化為白龍”被后羿射殺的故事。據(jù)說(shuō)河伯的妻子是洛水女神，也是伏羲氏的女兒，屈原稱她“宓妃”?！峨x騷》中有“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”?！柏S隆”即太皞族“風(fēng)”字古讀的音轉(zhuǎn)。屈原想求見(jiàn)宓妃，只有找她的親戚豐隆去尋找。

古人相信魚(yú)能變龍，于是就有了“鯉魚(yú)跳龍門”之說(shuō)。說(shuō)的是在河南鞏縣東北崖上山腹有穴，穴與江湖通，北入河，西上龍門。想成龍的魚(yú)則“仲春二月從西河上，得過(guò)龍門便為龍”（《淮南子·氾論訓(xùn)》）。

鳥(niǎo)龍。崇龍的太皞族向東南遷徙，與崇拜鳥(niǎo)的部落融合，就產(chǎn)生了鳥(niǎo)龍。鳥(niǎo)龍的形態(tài)有鳥(niǎo)首龍身和龍首鳥(niǎo)身兩種。這在《山海經(jīng)》的《南山經(jīng)》《中山經(jīng)》中都有記載。從考古材料看，“中華第一龍”就具有鳥(niǎo)龍的特征：爪似鷹。其出土地是濮陽(yáng)，古稱帝丘，是顓頊的地盤。至于顓頊的出身，歷史上一直有矛盾的說(shuō)法。司馬遷說(shuō)他是黃帝的孫子，《山海經(jīng)》說(shuō)他是少皞國(guó)的，《新唐書(shū)》又將其劃在太皞風(fēng)姓族。其實(shí)這正反映了鳥(niǎo)龍形成的背景。

鳥(niǎo)龍?jiān)跉v史上也曾很活躍，如幫助黃帝攻擊蚩尤，幫助大禹治水的都是應(yīng)龍。古人說(shuō)應(yīng)龍就是有翅膀的龍。《山海經(jīng)》說(shuō)它住在南極，至今云南少數(shù)民族傳說(shuō)中仍有不少長(zhǎng)著翅膀的飛龍。

牛龍。應(yīng)該是崇牛族與崇龍族融合過(guò)程中形成的原始龍的又一地方變體。一般認(rèn)為蚩尤部族有崇拜牛的習(xí)俗。蚩尤是個(gè)傳說(shuō)中的人物，往往被描述為“人身牛蹄”，還說(shuō)他“頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”（任昉《述異記》）。他作為九黎之族的首領(lǐng)，在由山東向冀中的擴(kuò)展中，與黃帝族發(fā)生沖突，涿麓一仗被黃帝召來(lái)應(yīng)龍打敗，九黎族中的一部分被迫南遷，是為三苗族。他們一直保留著對(duì)牛崇拜的遺俗，而且他們也領(lǐng)教過(guò)龍的厲害。三苗族在與華夏民族的融合中，慢慢地接受了對(duì)龍崇拜的觀念。這個(gè)與之結(jié)合的崇龍族就是顓頊族的南遷者。這一支南遷的崇龍族已經(jīng)與崇鳥(niǎo)族有了些接觸，所以在與崇牛族進(jìn)一步融合時(shí)，使龍不僅變得有牛的特征，還帶有一點(diǎn)鳥(niǎo)的鷹爪的特征?，F(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的“牛龍”就是1993年在黃梅縣焦墩村發(fā)掘出的用卵石擺塑的牛龍圖案，龍長(zhǎng)4.46米，從頸部到頭頂高2.26米，龍頭形狀如牛，有一角，龍口大張，吐出一條長(zhǎng)舌，上卷到額部。整個(gè)龍身蜿蜒如波浪狀，昂首翹尾，氣宇軒昂，只是腹下兩足，呈爪形，有點(diǎn)異類。三苗族之所以接受龍的觀念，除了對(duì)它的神力有過(guò)領(lǐng)教之外，“龍”與“?！弊值淖x音相近也是個(gè)重要因素。古人識(shí)字者少，多靠口頭相傳，顓頊族中的這一支南遷者將“龍”讀作“”，在南方口音中n、l不分，于是“龍”與“牛”有了相同的讀音，又都具有神力，看來(lái)是很容易認(rèn)同的。至今三苗后裔之一的苗族既崇拜牛又崇拜龍。

馬龍。馬的發(fā)源地是中亞，傳至中國(guó)應(yīng)是較晚的事情了。至于馬龍崇拜的融合則更晚。現(xiàn)在所能見(jiàn)到的馬龍實(shí)物是《貞松堂古遺文》中所錄的一個(gè)馬首蛇身的銅鐘句圖，上有銘文“內(nèi)公鐘句”。鐘句即用來(lái)掛鐘的銅句，有學(xué)者認(rèn)為這大約是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的東西。真正對(duì)馬龍感興趣的是在漢代，當(dāng)然之前肯定有崇馬族和崇龍族在中國(guó)西南、西北一帶融合的過(guò)程。當(dāng)馬能夠用來(lái)乘騎，甚至可以想象為“乘龍而至四海時(shí)”，它就會(huì)受到崇拜，特別是被崇龍族崇拜。因?yàn)辇埐豢傻?，而馬則是見(jiàn)得到摸得著的。不過(guò)良馬也是很難得到的，于是人們便想象一種像龍一樣的馬，這樣就有了《周禮·夏官·庾人》“馬八尺以上為龍”的說(shuō)法。這種珍貴的八尺駿馬就是馬龍的原型。

馬龍?jiān)跐h代大行其道，是因?yàn)橛袀€(gè)馬龍迷皇帝，他就是漢武帝。有人說(shuō)他可能是想模仿黃帝乘龍升天，但又找不到龍，就退而求其次，去找西方的馬龍。他相信“天馬者，乃神龍之類”的話，不惜傾全國(guó)之力征大宛，目的就是得到幾匹天馬——“汗血馬”。漢代的方士、道家摸透了皇帝的心思，于是編了很多龍馬之間似是而非的故事，如“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河”（《尚書(shū)·公侯·握河記》）。這里龍與馬是合二為一了。漢代也是個(gè)龍馬精神的時(shí)代，這種觀念一直延續(xù)到唐宋，但這個(gè)過(guò)程也是個(gè)逐漸淡化的過(guò)程，因?yàn)轳R的普及，身價(jià)也就隨之下跌，宋以后，馬離開(kāi)了龍的家族。

從以上可知，中華龍?jiān)谄浒l(fā)展過(guò)程中，由于各個(gè)民族的文化特點(diǎn)，自然出現(xiàn)了各種不同的地方變體。除了以上所述的幾種主要的外，還有諸如狗龍、鹿龍、羊龍等等。這說(shuō)明，龍的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜、漫長(zhǎng)的過(guò)程，直到唐五代以前，龍的造像都還沒(méi)有最后完成。龍的最后定型則與高度集權(quán)的專制政治形成有著聯(lián)系，這是宋以后的事了。

雖然龍的尊顏?zhàn)詈蟊淮_定為“九似”：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似?！保ā稜栄乓怼め岧垺罚?，但考慮到歷史記憶在人們心中的不可磨滅，于是聰明的文人既“尊重”歷史，又迎合封建統(tǒng)治者的等級(jí)觀念，創(chuàng)造性地編繪了一個(gè)龍的家族，那就是有名的“龍生九子”說(shuō)。家長(zhǎng)當(dāng)然是“真龍”，其他的九種龍（即各地古老的變體龍）是它的兒子，他們分別是：

囚牛。九子中的老大，是音樂(lè)愛(ài)好者，有事沒(méi)事就喜歡蹲在琴頭上欣賞彈撥玄奏的音樂(lè)，因此琴頭上就有了它的尊容。這種裝飾一直沿用至今，如“龍頭胡琴”。有它在，顯示一種貴氣。

睚眥。九子中的老二，平生好斗喜殺，所以人們把它裝飾在刀環(huán)、刀柄上，兵器龍吞口也是以它為裝飾。有這種龍飾的兵器，更顯得帶殺氣。正因?yàn)槿绱?，人們又大量地將其用在儀仗和宮殿守衛(wèi)的武器上，從而具有威嚴(yán)和莊重感。

嘲風(fēng)。是老三。說(shuō)它是龍，形狀更像獸，而且?guī)Ъ厦~的性質(zhì)。人們認(rèn)為它（們）好登險(xiǎn)處，又好瞭望，于是往往將它安放在殿臺(tái)角上。他們排列著單行隊(duì)，把立在垂脊的前端，前面領(lǐng)隊(duì)的是一位騎禽的“仙人”，后面依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、行什。當(dāng)然，它們很難全部到齊。只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的建筑則要相應(yīng)減少。從藝術(shù)的角度看，嘲風(fēng)的安置，使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到了莊嚴(yán)與生動(dòng)的和諧、雄偉與精巧的統(tǒng)一，使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。

蒲牢。排行老四，形狀像盤曲的龍。它有副好嗓子，是個(gè)好鳴好吼的家伙。它本住在海邊，講起來(lái)是個(gè)龍子，卻膽子小得很，特別在看到龐大的鯨魚(yú)攻擊它時(shí)，它就嚇得大聲吼叫。于是人們根據(jù)它“性好鳴”的特點(diǎn)，將它鑄為鐘紐，為了讓鐘聲大而洪亮，就把撞鐘用的木杵作成鯨魚(yú)形狀。敲鐘時(shí)，鯨魚(yú)狀的木杵一下又一下地撞擊蒲牢，鐘聲就自然“響徹云霄”，且“專聲獨(dú)遠(yuǎn)”。

狻猊。排行第五，樣子長(zhǎng)得像獅子，性情卻文靜不喜動(dòng)，老愛(ài)坐看，欣賞煙火繚繞的神秘。于是，人們把它裝飾在佛座上或香爐的腳部。其實(shí)，它是隨佛教從印度西域而來(lái)，南北朝時(shí)就已經(jīng)露面中土。經(jīng)中國(guó)民間藝人改造，注入中國(guó)文化氣質(zhì)，正式納入龍子陣容。它多被安置在結(jié)跏趺坐或交腳而生的佛像前。明清時(shí)期的石頭獅子或銅獅子頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的英姿。它使守門的中國(guó)獅增添了崢嶸威猛。

霸下。又名赑屃，排行老六，樣子像龜。據(jù)說(shuō)它是個(gè)大力士，平生好負(fù)重，曾背著三山五岳在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，并利用它推山挖溝，疏通河道，為治水作出了巨大貢獻(xiàn)。洪水被制伏后，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻有霸下治水的功績(jī)，誘霸下馱著，然后作法。沉重的神力和榮譽(yù)壓得它不能隨便行走。

狴犴。又名憲章，是老七，樣子像老虎。據(jù)說(shuō)它平生好打官司，性情急躁，仗義執(zhí)言，而且能辨明是非，秉公而斷，再加上它有威力，正氣凜凜，所以人們將它裝飾在獄門上部，也讓它匍匐在官衙的大堂兩側(cè)。它還出現(xiàn)在行政長(zhǎng)官坐堂、出行時(shí)所用的官銜牌和“肅靜”、“回避”牌的上端。它虎視眈眈，環(huán)視察看，起到維護(hù)公堂嚴(yán)肅、增加官員權(quán)威的作用。

負(fù)。是老八，平生喜好文章。中國(guó)碑刻歷史久遠(yuǎn)，所刻內(nèi)容極為豐富，有的詩(shī)文膾炙人口，千古稱絕，有的字字有姿，筆筆生動(dòng)，還有的碑造型古樸，雕琢細(xì)膩，光可鑒人，這一切都使負(fù)屃如醉如癡，于是甘愿化作圖案文龍去襯托這些傳世的文學(xué)珍品。人們所見(jiàn)的石碑兩旁的文龍就是負(fù)屃。有了它們，整個(gè)碑就更顯得典雅秀美。它們互相盤繞著，看去像在慢慢蠕動(dòng)，與底座下的老六赑屃相配在一起，尤覺(jué)壯觀。

螭吻。又叫鴟吻、鴟尾，是小老弟老九，一種龍形的吞脊獸，生得口闊嗓粗，喜歡吞物，殿脊兩端的卷尾龍頭就是它。據(jù)《太平御覽》記載，唐代所說(shuō)的“魚(yú)虬”就是螭吻的前身，所以螭吻屬水性，用以克火，具有消防隊(duì)員的作用。

除了龍生九子這九個(gè)嫡親外，龍的家族還有不少親戚。如“麒麟”就是從狗龍變來(lái)的，其形狀就是長(zhǎng)了角的龍頭加上有點(diǎn)像狗的身體。故俗話說(shuō)：“黃狗出角變麒麟?！摈梓胍矊冽堫?，畬族也稱其為“龍期”。再如，大戶人家大門上的銜環(huán)，叫做椒圖，也叫鋪首，也是一種龍。因它性好閉，故飾于門上。蚣蝮，形似獸頭，性好水，故多嵌刻在橋洞券面上。饕餮，是個(gè)貪吃好飲的牛頭龍，人們就把它裝飾在食器的鼎爵之上，讓它吃個(gè)夠。鰲魚(yú)、龍龜、螭虎、舍吾等等都是龍族。只因族譜繁雜，一般也難理清其頭緒。但它們?cè)诿耖g崇拜與信仰中都有著自己的地位，一個(gè)個(gè)都個(gè)性鮮明，脾氣各異，很是可愛(ài)，比起他們的家父“真龍”來(lái)，更親民一些。

2.鳳文化的起源與發(fā)展

（1）鳳鳥(niǎo)，天之使者

鳳的誕生比龍要晚，一般認(rèn)為是在父系氏族初期。這時(shí)圖騰崇拜已經(jīng)不再時(shí)興，中華文化發(fā)展史已經(jīng)進(jìn)入巫術(shù)崇拜階段，所以，鳳的產(chǎn)生不是作為圖騰而是作為巫術(shù)文化出現(xiàn)的。在東夷族的模塑下，它一出現(xiàn)就具有執(zhí)掌鳥(niǎo)候歷法、主管季風(fēng)、傳達(dá)天帝旨意的神鳥(niǎo)的身份。當(dāng)然它不排除受鳥(niǎo)圖騰文化的影響。

中國(guó)地大物博，先民很早就有鳥(niǎo)崇拜的觀念和習(xí)俗，其主要分布在東部沿海和南方地區(qū)，因?yàn)檫@里是年復(fù)一年大批候鳥(niǎo)遷徙的必經(jīng)之地和暫棲地，故鳥(niǎo)崇拜的文化現(xiàn)象在河姆渡文化中就有了。最著名的實(shí)物是一個(gè)雕刻在象牙上的“雙鳥(niǎo)太陽(yáng)圖”（圖案中心是有著光芒的太陽(yáng)，圍繞太陽(yáng)是兩只相背向的鳥(niǎo)頭，故也可看作是“陽(yáng)鳥(niǎo)圖”。陽(yáng)，夏至漸南，冬至漸北，候鳥(niǎo)南北與日進(jìn)退，故稱陽(yáng)鳥(niǎo)），它反映了東夷（鳥(niǎo)夷）族對(duì)鳥(niǎo)的圖騰崇拜意識(shí)和物候崇拜意識(shí)。

據(jù)古籍文獻(xiàn)記載，最早談及鳳鳥(niǎo)的是春秋時(shí)郯國(guó)的國(guó)君郯子。他在公元前525年的一天朝見(jiàn)魯昭公時(shí)，聊到“少皞氏鳥(niǎo)名官”故事，郯子作了頗為詳細(xì)的介紹，也向世人介紹了鳳文化的濫觴。

按郯子的說(shuō)法，他的祖先少皞初立之時(shí)，有鳳鳥(niǎo)來(lái)儀，于是少皞立了二十四種官，并用二十四種鳥(niǎo)來(lái)命名。其中“鳳鳥(niǎo)氏，歷正也”，即掌管歷法的官，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)中是十分重要的職官。它手下還有玄鳥(niǎo)氏、伯趙氏、青鳥(niǎo)氏、丹鳥(niǎo)氏，分別掌管“分、至、啟、閉”八個(gè)節(jié)氣（即春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬）。鳳鳥(niǎo)之所以位居歷法之官，是因?yàn)椤傍P鳥(niǎo)知天時(shí)”。它是東夷族人民心目中的神鳥(niǎo)，是天帝的使者，是風(fēng)神的化身（早期鳳鳥(niǎo)寫(xiě)作風(fēng)鳥(niǎo)）。

農(nóng)耕民族需要掌握農(nóng)時(shí)，在崇鳥(niǎo)族的東南沿海地區(qū)，主要根據(jù)季風(fēng)的嬗替變化來(lái)把握，所以將鳳鳥(niǎo)設(shè)為歷正官。歷正官就是觀測(cè)季風(fēng)，執(zhí)掌物候歷法以預(yù)告農(nóng)時(shí)的“國(guó)家氣象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)”。這是個(gè)技術(shù)活，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是由專人擔(dān)任，并世代傳承。上古的技術(shù)手段尚低，人們往往靠觀察“相風(fēng)”和“聽(tīng)協(xié)風(fēng)”來(lái)預(yù)報(bào)季節(jié)交替和農(nóng)事準(zhǔn)備?！跋囡L(fēng)”就是一種以鳳鳥(niǎo)為形象的測(cè)風(fēng)儀，這鳳鳥(niǎo)形象在相風(fēng)上一直持續(xù)到漢代，才改為三足烏代替?！奥?tīng)協(xié)風(fēng)”就是通過(guò)聽(tīng)某種物器的聲音來(lái)預(yù)告協(xié)風(fēng)將至?！皡f(xié)，和也。風(fēng)氣和，時(shí)候至。”這暖和的風(fēng)就是春耕開(kāi)始前的夏季風(fēng)。那么能聽(tīng)協(xié)風(fēng)的物器是什么？就是一種原始的弦樂(lè)器，根據(jù)其音律高低而知季風(fēng)來(lái)臨與氣候變化。后來(lái)人們將其與鳳凰聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為十二律就是黃帝命人按鳳凰的鳴聲高低而制成的。這反證了遠(yuǎn)古時(shí)鳳鳥(niǎo)這種使者的風(fēng)神身份和它在農(nóng)事祭祀巫文化中的地位，也說(shuō)明鳳鳥(niǎo)的出現(xiàn)是鳥(niǎo)崇拜族在以農(nóng)耕為業(yè)的父系氏族制初期人們對(duì)能主管季風(fēng)、傳達(dá)天帝旨意的神鳥(niǎo)崇拜的產(chǎn)物，視其為“帝使”（天之使者）。

（2）鳳的原型和家族

鳳是一種神鳥(niǎo)，而神總是現(xiàn)實(shí)世界在人們意識(shí)中的反映。神鳥(niǎo)自然也有它在現(xiàn)實(shí)中的原始形象，并有一個(gè)發(fā)展變異的過(guò)程，這是由崇鳳族來(lái)完成的。

從中國(guó)現(xiàn)有的出土文物看，從7000年前的河姆渡文化到4000年前的馬家窯文化，都有過(guò)以鳥(niǎo)為題材的實(shí)物。但它們是不是鳳的原始形象，學(xué)術(shù)界有不同看法。特別是對(duì)甘肅馬家窯文化中一幅具有抽象化傾向的鳥(niǎo)形圖，有學(xué)者認(rèn)為這或許是鳳的原型。但更普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，鳳鳥(niǎo)是東方父系氏族時(shí)期崇鳥(niǎo)部落的產(chǎn)物，它的原始意義是物候歷法而不是圖騰，是巫文化中天帝的使者。王維堤先生就從古代文獻(xiàn)記載、鳳的兩個(gè)原始職責(zé)等方面論證，認(rèn)為鳳的最早原型應(yīng)該是雞。概括如下：

第一，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“丹穴之山……有鳳焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。”《山海經(jīng)》雖最后成書(shū)較晚，但其中不乏早期作品，《南山經(jīng)》就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的。至于《孝子傳》（劉向編撰）說(shuō)舜的父親夜夢(mèng)鳳凰飛來(lái)且自稱是雞，《正歷》（徐整撰）說(shuō)“黃帝之時(shí)，以鳳為雞”等，都說(shuō)明長(zhǎng)期以來(lái)古人有“雞”與“鳳”通的觀念。

第二，鳳的原始性質(zhì)之一是風(fēng)神，是主管季風(fēng)，職掌鳥(niǎo)候歷法的神鳥(niǎo)?？追f達(dá)在注釋《周易》時(shí)，就將主風(fēng)的巽卦視為雞。說(shuō)“巽像風(fēng)”，“震為龍，巽為雞”，不但把雞與鳳聯(lián)系起來(lái)，還把龍與雞放在對(duì)應(yīng)的位置，而這個(gè)位置在后人看來(lái)是鳳的位置。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們還把雞視為鳳。在古代天文學(xué)中，二十八宿中的箕宿四星又叫“天雞，主八風(fēng)”（《晉書(shū)·天文志》），甚至到了唐代，簡(jiǎn)易的“相風(fēng)”就是用雞毛五兩扎結(jié)在高桿頂上，以測(cè)風(fēng)向。人們?cè)谛熊姶蛘?、外出旅游時(shí)，還要依靠和重視它。故李白有詩(shī)曰：“扁舟敬亭下，五兩先飄揚(yáng)?！保ā端痛奘侠ゼ局鹆辍罚┮陨线@些由雞履行的職責(zé)，實(shí)際是鳳的職責(zé)，可見(jiàn)其性質(zhì)有同一性。

第三，鳳的原始性質(zhì)之二是天帝的使者，是傳達(dá)天帝號(hào)令的神鳥(niǎo)，雞也有此性質(zhì)?？追f達(dá)說(shuō)過(guò)“巽為雞”，而“巽主號(hào)令”。天地間日月輪轉(zhuǎn)，晝白夜黑，是天之造化，只有雞能擔(dān)負(fù)傳達(dá)這種信息，替天施號(hào)令的職責(zé)。雞鳴則起，正是雞主號(hào)令的表現(xiàn)。直到西晉十六國(guó)時(shí)，后趙石虎一方面用木制鳳銜詔書(shū)，發(fā)布自己的命令，一方面又用豎金雞桿的形式發(fā)布赦令?？梢?jiàn)雞鳳同一的觀念由來(lái)已久，且根深蒂固。

除了雞是鳳的最初原型之一外，還有鶴、錦雞、山雞、雉、孔雀等也是鳳的原型，這在歷史文獻(xiàn)上有很多記載和議論，在考古實(shí)物中也能見(jiàn)到一些蹤跡?？傊?，鳳的出身還是比較復(fù)雜的。作為一種神鳥(niǎo)，它最后定型自然是諸多原型鳥(niǎo)的神化、美化、綜合化。到戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，又被涂抹上了一層理念化的色彩。我們不妨看看歷史上鳳作為一種綜合體的神鳥(niǎo)的英姿：在西漢初年人們心中，它是“鴻前而麟后，蛇頸而魚(yú)尾，鶴顙而鴛思（腮），龍紋而龜背，燕頜而雞喙”（《韓詩(shī)外傳》），到三國(guó)時(shí)，它則是“雞頭、蛇頸、燕額、龜背、魚(yú)尾，五彩色，高六尺許”（陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》）。鳳由于出身較為復(fù)雜，血緣盤根錯(cuò)節(jié)，導(dǎo)致鳳的芳名不少，家族親戚也很多。

凰鳥(niǎo)。中華民族是一個(gè)講究審美對(duì)稱，注重社會(huì)倫常關(guān)系的民族。既然龍有雌雄，作為神鳥(niǎo)鳳也不例外，于是就有了“鳳起雌皇”（《爾雅·釋鳥(niǎo)》）的說(shuō)法。就是說(shuō)，風(fēng)鳥(niǎo)又叫做鳳皇，是成雙成對(duì)的神鳥(niǎo)，其中鳳是雄的，皇是雌的，皇后來(lái)寫(xiě)作凰。

從歷史文獻(xiàn)看，鳳凰這個(gè)概念的出現(xiàn)，最初是與舜有關(guān)系。《尚書(shū)·益稷》中說(shuō)：“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀?！蓖ǔ５慕忉屖?，舜在舉行隆重的廟堂祭祀典禮時(shí)，琴瑟鐘鼓配合排簫演奏《韶樂(lè)》，好不熱鬧，引得“鳥(niǎo)獸蹌蹌”，“百獸率舞”，當(dāng)樂(lè)曲反復(fù)演奏到第九遍時(shí)，連神鳥(niǎo)鳳凰也來(lái)致瑞了。根據(jù)歷史考證，其真實(shí)情況是：在舜舉行的祭祀典禮上，當(dāng)《簫韶》奏到第九遍時(shí)，有虞氏的首領(lǐng)就帶著皇冠，披著翠羽，裝扮成天帝的使者“鳳”翩然而至。從此以后，“鳳皇”連用，“皇”字失去其原始意思，鳳皇等于鳳鳥(niǎo)，甚至皇也等于鳳鳥(niǎo)。所以《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有五彩鳥(niǎo)三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)”。至于鳳皇分雌雄則是較后的事情了。不過(guò)有人估計(jì)在春秋前就有了此說(shuō)，到漢代司馬相如絕妙地運(yùn)用一曲“鳳求皇”，打動(dòng)了卓文君的心?？梢?jiàn)此時(shí)鳳皇象征有情夫妻已深入人心。

鵬。即古文中的“鳳”字。因漢魏以前“鳳”和“鵬”是同音字，“鳳”就讀作“鵬”，而鵬就是神鳥(niǎo)鳳。其最有力的證據(jù)就是《莊子·逍遙游》中所說(shuō)神鳥(niǎo)鵬：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！鼻f子顯然是作了夸張，但他卻是將其作為神鳥(niǎo)鳳來(lái)描述的。他認(rèn)為鵬（鳳）是由魚(yú)變成的?，F(xiàn)在在四川常寧發(fā)現(xiàn)的漢代崖墓中有一鳳凰圖，確實(shí)是魚(yú)尾的形象。唐朝人杜甫也知道鵬與鳳是相并可互化的，有詩(shī)：“佇鳴南岳鳳，欲化北溟鯤?！保ā顿?zèng)虞十五司馬》）

朱鳥(niǎo)。朱鳥(niǎo)又名朱雀，有人認(rèn)為這也是鳳凰，但它的起源較晚，與鳳凰沒(méi)有直接的淵源關(guān)系。鳳是候物歷法的產(chǎn)物，而朱鳥(niǎo)的產(chǎn)生則是戰(zhàn)國(guó)初期“五行說(shuō)”與天文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。它之為鳳，是在歷史發(fā)展過(guò)程中，鳳的神鳥(niǎo)概念包攝了它。因?yàn)樗鼈兌际巧聒B(niǎo)。

鳳屬檔案中還有“鸞鳥(niǎo)”、“鳴鳥(niǎo)”、“鳥(niǎo)”、“翚雞”、“爰居”、“鴻鵠”“焦明”、“長(zhǎng)離”等，它們或是文人杜撰，或是依據(jù)現(xiàn)實(shí)中的禽類附會(huì)的。

3.龍鳳關(guān)系

中華民族的形成，源于龍族與鳳族為主體的兩大集團(tuán)的相互交流、碰撞、滲透、融合。在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，逐漸形成具有民族心理特色的龍鳳文化。從歷史發(fā)展的過(guò)程看，龍鳳關(guān)系通過(guò)斗爭(zhēng)、融合，最后統(tǒng)一于封建倫常的框架內(nèi)。

從發(fā)展的軌跡看，太皞以龍命官，是崇龍的政權(quán)，黃帝當(dāng)權(quán)時(shí)也是崇龍的，但到了少皞時(shí)，卻是崇鳳政權(quán)。有古籍說(shuō)少皞是“黃帝之子”，其實(shí)少皞與黃帝一樣，也是個(gè)傳說(shuō)中的人物。如果當(dāng)時(shí)真有他們二人的話，他們也是屬于不同部族，互不相干的。所以少皞不是隨黃帝家族的姬姓，而是姓嬴。少皞是東夷族，其中一支后來(lái)遷至西方，所以在古籍中，往往出現(xiàn)矛盾的說(shuō)法，一處說(shuō)他是東方的窮桑帝，一處又說(shuō)他是西方的金天氏。無(wú)論怎樣說(shuō)，他入主中原掌權(quán)后，推行的是鳳崇拜。繼少皞之后是顓頊當(dāng)權(quán)，有人說(shuō)顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，少皞的侄子，其實(shí)顓頊?zhǔn)莻€(gè)古老的崇龍族的首領(lǐng)，與少皞關(guān)系密切，曾輔佐少皞，待他上臺(tái)后，就放棄了鳳崇拜而恢復(fù)了龍崇拜。而帝嚳繼承叔叔顓頊的帝位后，又恢復(fù)了對(duì)鳳的崇拜（其實(shí)帝嚳也不是顓頊的侄子，而是一個(gè)崇鳥(niǎo)族的首領(lǐng)）。接下來(lái)，堯帝時(shí)，又是一個(gè)崇龍時(shí)期，而到了舜帝，鳳再次成為主要的崇拜對(duì)象?！傍P凰”就是此時(shí)出現(xiàn)。堯舜時(shí)期有一個(gè)特點(diǎn)，就是崇拜龍時(shí)，并不完全排斥鳳，崇拜鳳時(shí)也不徹底排除龍，這反映了兩大集團(tuán)的融合。

夏代是崇拜龍的，但取代夏的商代卻是崇拜鳳的。商族人自視為帝嚳次妃簡(jiǎn)狄的后裔，是簡(jiǎn)狄吃了玄鳥(niǎo)的卵，因孕而生契?？梢?jiàn)商族是個(gè)崇鳥(niǎo)族，所以也推崇對(duì)鳳的信仰。

代商之周是崇拜龍的，但自以為取周而代之的秦，因其先祖是鳥(niǎo)崇拜的少皞族，加上“五行輪轉(zhuǎn)”思想，所以秦崇拜鳳，連秦始皇嬴政也號(hào)稱“皇帝”，“皇”放置在“帝”前，可見(jiàn)其重視、偏愛(ài)“皇”。從眾多出土文物也可知道秦朝對(duì)鳳的崇拜，如瓦當(dāng)、銅鏡、漆器等多是鳳鳥(niǎo)圖案。

到漢代，龍崇拜再次成為主流。這與漢初出于鞏固政權(quán)有關(guān)，但鳳崇拜的勢(shì)力仍然頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。同樣為了社會(huì)穩(wěn)定的需要，到漢政權(quán)穩(wěn)定后，改變策略，向崇鳳勢(shì)力做些讓步妥協(xié)，達(dá)成龍鳳和諧的局面。

要看到，龍鳳的融合并不完全是在一團(tuán)和氣中完成的。其中既有文化交流中不同觀念、習(xí)俗的和平影響，也有政治利害關(guān)系的相互利用，甚至有強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的人為同化，等等。既有相互理解的溫馨，也有難消隔膜的殺戮，這種現(xiàn)象最充分的證據(jù)就是改朝換代與龍鳳交替被崇拜的歷史。即使是人們津津樂(lè)道的“禪讓”，也是這種斗爭(zhēng)與融合的具體表現(xiàn)。堯是崇拜龍的，為了示好崇鳳族，將女兒嫁給舜，這是溫馨的故事，但結(jié)果是被迫“禪讓”，既溫馨又苦澀，至少?zèng)]有干戈相向，還在歷史上留下美談。不過(guò)堯的兒子丹朱想奪回政權(quán)，所受待遇就沒(méi)有那么溫馨了。禹如法炮制“禪讓”故事，從舜手中奪了權(quán)，恢復(fù)了“龍”的天下。待啟繼位后，舜的女婿伯益想東山再起，恢復(fù)“鳳”的天下，結(jié)果被啟殺了頭?？梢?jiàn)龍鳳兩大集團(tuán)在融合的歷史中斗爭(zhēng)也是激烈的。很多出土文物也反映了這種歷史，如江陵馬山一座楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)刺繡圖，就是一只鳳與二龍一虎的斗爭(zhēng)，圖中的鳳英姿颯爽，似乎還占著優(yōu)勢(shì)。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從民族心理來(lái)看，龍鳳兩大集團(tuán)大致勢(shì)均力敵。這時(shí)的圖案中龍鳳常常同時(shí)出現(xiàn)。秦王朝的專制政權(quán)建立，政治上確立了“鳳”的絕對(duì)地位，但在廣袤疆域上的民族心中并沒(méi)有解決問(wèn)題。漢朝取而代之后，明智地選擇了融合，隨著漢民族在民族融合中定型，龍鳳終于和諧共存，成為漢民族的共同民族心理。只是因?yàn)闈h家天下是崇龍族建立的，故龍占了排次之優(yōu)，鳳不得不處于雌伏地位。隨著封建綱常的確立，龍鳳文化也必須與之適應(yīng)（到了北宋時(shí)期，龍鳳開(kāi)始分性），在強(qiáng)大的漢家王朝的統(tǒng)治下，又經(jīng)過(guò)達(dá)400年的磨合，最終固定了這一格局。唐代武則天想改變之，沒(méi)有成功。慈禧太后也想改變這一格局，重振鳳威時(shí)，兩千年的封建社會(huì)已經(jīng)走到了盡頭。