拉薩從建立后到清代經(jīng)歷了兩盛一衰。在吐蕃王朝前期，拉薩作為都城十分興盛，成為西藏舉世無雙的城市。然而至吐蕃王朝分裂時(shí)期，拉薩失去了都城地位，城市也因都城地位的喪失和戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞而逐漸衰落，甚至連雄偉壯麗的布達(dá)拉宮也因遭雷擊火焚，逐漸淪為廢墟，大、小昭寺等寺院也部分被燒毀，給拉薩城市建設(shè)造成了嚴(yán)重的損失，拉薩城市極度衰落。在西藏分裂割據(jù)時(shí)期，各地方勢(shì)力長(zhǎng)期在拉薩一帶進(jìn)行爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，使拉薩一帶居民深受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，其生命財(cái)產(chǎn)和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)遭到很大危害和破壞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展停滯，饑荒、瘟疫多發(fā)，人口大量流失，故而給拉薩的發(fā)展造成重創(chuàng)。由于西藏長(zhǎng)期的政治割據(jù)，薩迦、帕竹、噶瑪政權(quán)等歷代割據(jù)王朝都未曾在拉薩建都，因而拉薩一直未能得到振興。

藏傳佛教后弘時(shí)期，隨著格魯派興起，拉薩再次成為藏傳佛教的圣城，由此產(chǎn)生巨大的吸引力，推動(dòng)拉薩二次崛起，特別是格魯派在掌握政權(quán)后將政治中心從后藏遷至拉薩，使拉薩在清代既是西藏的政治中心也是宗教中心，故而在西藏政治宗教中心城市優(yōu)先發(fā)展規(guī)律的作用下，拉薩城市得到重建與發(fā)展，從而揭開了拉薩城市發(fā)展的新篇章。

（一）重建布達(dá)拉宮，使之成為西藏政治、宗教和文化象征，成為拉薩標(biāo)志性建筑

布達(dá)拉宮始建于7世紀(jì)松贊干布遷都拉薩后，其宮室千間，雄偉壯麗。但在分裂時(shí)期卻因雷擊和兵燹而遭到極大破壞，成為一片廢墟。五世達(dá)賴?yán)锝⒏实ゎH章政權(quán)后，即重建布達(dá)拉宮，此一時(shí)期首先建成以白宮為主體的建筑群。白宮建成后，五世達(dá)賴?yán)飳⒏实ゎH章政權(quán)遷至布達(dá)拉宮，自此以后白宮成為清代至民國(guó)歷代達(dá)賴?yán)锏鸟v錫地和西藏地方政府的辦事機(jī)構(gòu)所在地。白宮主體建筑為東大殿——“措欽廈”，是歷代達(dá)賴?yán)锖透翉B政府舉行重大宗教、政治活動(dòng)的場(chǎng)所，此外還有朝拜殿、習(xí)經(jīng)修法殿、護(hù)法神殿和達(dá)賴臥室等建筑。布達(dá)拉宮白宮頂層稱日光殿，為達(dá)賴?yán)锺v錫之所，既作為達(dá)賴?yán)锏乃饺丝臻g的生活起居處、書房、經(jīng)堂等，又作為半公共空間的公共議政、會(huì)客等場(chǎng)所，其室內(nèi)裝飾瑰麗、陳設(shè)豪華，各種金銀珠寶飾物、佛像、法器琳瑯滿目，終年陽(yáng)光普照，稱為日光殿。白宮建筑運(yùn)用藏族所喜愛的白色作為外墻的裝飾色，在藏族看來，白色是吉祥的象征，溫和的表現(xiàn)，善良的代表，因而白色總是與吉祥、美好的事物聯(lián)系在一起，因而白宮建筑群體也使世人感覺安寧、清靜、和平、美好。而白宮建筑在高原強(qiáng)烈的陽(yáng)光下，與蔚藍(lán)色的天空形成了色彩的對(duì)比，明朗和諧，達(dá)到最佳美感。

五世達(dá)賴?yán)飯A寂后，在布達(dá)拉宮修建了以五世達(dá)賴?yán)镬`塔殿為主的紅宮建筑群。紅宮是舉行佛事活動(dòng)的宗教場(chǎng)所和放置歷代達(dá)賴?yán)镬`塔的紀(jì)念堂，由大殿、佛殿、靈塔殿等組成，其主體建筑為“司西平措”西大殿，是五世達(dá)賴靈塔殿的享殿。紅宮建成后，布達(dá)拉宮的重建工程基本結(jié)束，直到民國(guó)年間修建十三世達(dá)賴?yán)镬`塔殿，與紅宮結(jié)成統(tǒng)一整體，布達(dá)拉宮才形成現(xiàn)在的規(guī)模。布達(dá)拉宮建筑群占地面積達(dá)13萬平方米，主樓高115米，各類佛殿38個(gè)，大小房間2000余間。布達(dá)拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢(shì)雄偉，有橫空出世、氣貫蒼穹之勢(shì)，每當(dāng)晴空萬里，了無片云，金碧輝煌的金頂在陽(yáng)光普照之下，“轟然高聳，燦爛奪目，不能不令人對(duì)這一個(gè)宗教圣地肅然起敬”^[6]。布達(dá)拉宮是拉薩的標(biāo)志建筑，不僅是藏式建筑的優(yōu)秀代表，中華民族古建筑的精品，同時(shí)也是世界建筑精華之作。

（二）修建大昭寺等寺廟，確立拉薩圣城地位，增強(qiáng)拉薩的聚集力和輻射力

甘丹頗章政權(quán)建立后，在拉薩進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)，除了修建和擴(kuò)建布達(dá)拉宮外，還對(duì)主城區(qū)的街道和公共建筑進(jìn)行了大規(guī)模建設(shè)，特別是對(duì)大昭寺、小昭寺等藏傳佛教的主要寺廟進(jìn)行維修或重建。

大昭寺位于拉薩主城區(qū)中心，始建于吐蕃王朝初期。在歷史上大昭寺曾遭受過兩次毀滅性的災(zāi)難，一次是7世紀(jì)后期由信奉原始宗教苯教的貴族大臣發(fā)起的第一次禁佛運(yùn)動(dòng)，大昭寺淪為屠宰場(chǎng)；另一次是9世紀(jì)中期由朗達(dá)瑪發(fā)起的第二次禁佛運(yùn)動(dòng)，大昭寺的釋迦牟尼像被毀，埋于地下，大昭寺遭到封閉。后弘時(shí)期，大昭寺成為藏傳佛教各教派共尊的神圣寺院，因而大昭寺成為拉薩祈愿大法會(huì)“默朗欽莫”的場(chǎng)所，上萬僧人云集于此，齊為眾生幸福與社會(huì)安定而祈禱，同時(shí)還舉行辯經(jīng)、驅(qū)鬼、迎諸彌勒佛等活動(dòng)。清代前期，在歷代建筑的基礎(chǔ)上加以修建，形成龐大的建筑群，“廟極壯麗，周圍起樓閣凡三層，殿宇瓦蓋均系鎏金，光輝射目，內(nèi)塑像萬余計(jì)”^[7]。

大昭寺在清代不僅是藏傳佛教的圣地，也是西藏舉辦重大佛事活動(dòng)的中心，每年的傳昭大法會(huì)都在這里舉行，每天的朝拜者絡(luò)繹不絕。西藏地方政府“噶廈”建立后，即將主要機(jī)構(gòu)設(shè)于大昭寺內(nèi)。因而有清一代西藏許多重大的政治、宗教活動(dòng)，如認(rèn)定藏傳佛教最高等級(jí)的大活佛轉(zhuǎn)世靈童的重要儀式“金瓶掣簽”活動(dòng)和歷代達(dá)賴或班禪的受戒儀式都在這里舉行。因而大昭寺成為藏傳佛教的圣地，具有極大的宗教吸引力，無論是西藏人還是蒙古人，只要身為藏傳佛教的信奉者都會(huì)不遠(yuǎn)千里、萬里前來朝拜，內(nèi)地人來到拉薩后也會(huì)到大昭寺朝拜，由此圍繞大昭寺形成了朝拜者和轉(zhuǎn)經(jīng)者的道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

小昭寺“在大昭迄北里許”，與大昭寺同期修建，由大唐文成公主督飭藏漢族工匠建造，仿漢唐格式，崇樓峻閣，金碧輝煌，極為精美壯觀。但其后也經(jīng)歷了與大昭寺同樣的命運(yùn)，先后遭到嚴(yán)重破壞，直到后弘時(shí)期，小昭寺才重新得到修建。甘丹頗章政權(quán)建立后，清朝中央政府對(duì)藏傳佛教采取扶持政策，故而小昭寺與大昭寺等寺廟又重新興盛起來，并進(jìn)行了大規(guī)模的維修擴(kuò)建。史載：“小昭在大昭北半里許，地名喇木契，坐西向東，背布達(dá)拉，樓高三層，上有金殿一座，唐公主建。公主悲思中國(guó)，故東向。內(nèi)供墨珠多爾濟(jì)佛，或云內(nèi)有塑像，乃唐公主肉身，座上書默寂能仁四字。鳥革翚飛，范金作瓦，殿上金瓦光輝奪目。蓮花地涌，罘鐵為簾。門前掛鐵網(wǎng)以為簾?！薄扒《迥?，御賜額曰‘耆阇真境’。^[8]”

此外，拉薩的哲蚌寺和色拉寺在清代也都得到擴(kuò)建和發(fā)展。

哲蚌寺為黃教六大寺廟之一，位于拉薩市西郊根培烏孜山南坡，系黃教創(chuàng)始人宗喀巴之弟子降央曲吉·扎西班丹于1416年創(chuàng)建，此寺為歷代達(dá)賴?yán)锏哪杆?。寺中的甘丹頗章（宮）為達(dá)賴二世根敦嘉措主持修建，第二、三、四、五世達(dá)賴均在此坐床，明末，五世達(dá)賴在此掌領(lǐng)西藏地方政教大權(quán)，甘丹頗章遂一度成為西藏地區(qū)政治權(quán)力中心，后來五世達(dá)賴遷往布達(dá)拉宮處理政務(wù)。哲蚌寺在清代得到極大的發(fā)展，寺內(nèi)有7個(gè)扎倉(cāng)（僧院），先后修建了大量建筑，寺內(nèi)主要經(jīng)殿有甘丹頗章（宮）、錯(cuò)欽大殿、密宗院、洛賽林院、郭芒院、德陽(yáng)院，全寺建筑面積約20萬平方米，各類建筑沿山勢(shì)逐層而建，鱗次櫛比，鋪滿山坡，耀金映堊，雄奇壯觀，宛如一座美麗的山城。

色拉寺位于西藏拉薩布達(dá)拉宮北面3公里的色拉烏孜山腳，該寺建于明代永樂十七年（1419），與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”。早期建筑以麥扎倉(cāng)、阿巴扎倉(cāng)為中心，清以后，經(jīng)不斷增修擴(kuò)建，占地面積達(dá)11萬平方米，主要建筑有措欽大殿，麥扎倉(cāng)、吉扎倉(cāng)、阿巴扎倉(cāng)等三個(gè)僧院以及29個(gè)康村等，原定僧侶為5500人，人數(shù)多時(shí)實(shí)際達(dá)到9000人。

除了以上這些寺廟外，在大昭寺周圍還新建有貢德林、澤門林、丹杰林、澤覺林等寺院，興建了若干寺廟的扎倉(cāng)、康村，因而整個(gè)拉薩城市無處不見寺廟，無處不見僧人，僧人的數(shù)量遠(yuǎn)超過城市居民的數(shù)量。嘉慶《大清一統(tǒng)志》和《西藏志》中記載拉薩及其附近地區(qū)的寺廟就多達(dá)22座，另外還有相當(dāng)部分的寺廟無法查證。位于拉薩城區(qū)的寺廟大都分布在大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮等周圍。如“垂仲殿，在大昭東半里許，寺名噶嗎霞。內(nèi)塑神像猙獰惡煞。內(nèi)居護(hù)法，乃喇嘛裝束，仍娶妻生子”?！澳韭顾拢诖笳驯?，小昭東。樓高四層，亦頗壯麗、廣闊，乃系西番僧人習(xí)經(jīng)之所。寺西有經(jīng)園，造各種經(jīng)文，頒行各處。菊崗寺接連經(jīng)園，各種蒙古僧人學(xué)經(jīng)之所。樓高三層?！薄罢欣P洞山寺，在布達(dá)拉西南山腳，亦系平地涌起石山，山頂建寺，形如磨盤，漢人呼為磨盤山。登其上甚顯，山之南崖下即藏江。寺內(nèi)喇嘛皆業(yè)醫(yī)道。”^[9]此外，還有為數(shù)較多的寺廟位于拉薩市郊地區(qū)。

（三）修建貴族府邸、市場(chǎng)以及民居等各類建筑，推動(dòng)拉薩城市的發(fā)展

拉薩在清代成為西藏的政治宗教中心后，大量的僧俗官員和各地貴族聚集到拉薩，由此開始大興土木，大量修建僧俗官員與貴族的府邸、市場(chǎng)以及平民居住房等。

拉薩的貴族府邸主要集中分布在大昭寺周圍，主要有歷代達(dá)賴家族的府邸、吐蕃時(shí)期著名大臣后裔形成的第本貴族府?。ㄈ缋寣幇秃团晾燃易宓母。v任噶倫的府邸，此外還有一般中小貴族的府邸。

乾隆年間，“討平廓爾喀之后，對(duì)于藏政，力加整頓，確定官制，劃分權(quán)責(zé)，西藏政府于是益具規(guī)?！?sup>[10]。噶廈政府成立，拉薩的老城區(qū)又修了若干政府衙門——“勒空”（指局或辦事機(jī)構(gòu)），如雪巴勒空、朗孜夏勒空、德細(xì)勒空、尼倉(cāng)勒空等。

由于拉薩成為西藏的政治宗教中心，吸引了大批西藏的商人和中國(guó)內(nèi)地以及國(guó)外的商人到拉薩來經(jīng)商，他們聚集在以大昭寺為中心的八廓街。八廓街還建有圍繞大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)道，藏族人稱為“圣路”，后因聚集的人越來越多，不僅有商人，而且還有眾多信佛者遷居到大昭寺周圍生活，故八廓街出現(xiàn)了大量商業(yè)店鋪、手工作坊、旅館、民宅、僧人宿舍、宗教學(xué)校、小寺廟等建筑，八廓街成為拉薩的商業(yè)中心，并形成了以大昭寺為中心的道路網(wǎng)絡(luò)。

18世紀(jì)40年代，清朝駐藏大臣為七世達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮以西的一片生態(tài)環(huán)境非常好的地區(qū)修建了一座鳥堯頗章，又稱涼亭宮，供其盛夏在此消暑。其后七世達(dá)賴?yán)镌邙B堯頗章東側(cè)修建了一座以自己名字命名的三層宮殿——格桑頗章，亦被稱為賢杰宮，內(nèi)設(shè)佛堂、臥室、閱覽室及護(hù)法神殿等。其后這里被稱羅布林卡，藏語(yǔ)意為寶貝花園，此后羅布林卡為歷代達(dá)賴?yán)锏南膶m，每當(dāng)夏日來臨，達(dá)賴?yán)锉銖牟歼_(dá)拉宮轉(zhuǎn)移到羅布林卡辦公。羅布林卡迭經(jīng)擴(kuò)建，規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成以格桑頗章、金色頗章、達(dá)登明久頗章為建筑主體，有房374間，占地36萬平方米的大型園林。由此形成以布達(dá)拉宮和大昭寺為雙中心的拉薩城市空間格局。

（四）駐藏大臣衙署和扎什兵城的建設(shè)，推動(dòng)了拉薩城市的發(fā)展

駐藏大臣衙門最先設(shè)置在拉薩城中心的大昭寺北面大街上的通司崗，前臨八廓街，背靠沖賽康?！段鞑貓D考》中記載，駐藏大臣衙署在“寵斯岡”，“在西藏堡內(nèi)大街，昔為達(dá)賴?yán)镉瓮嬷駷轳v防衙署”?！皬那榜v藏大臣所居，聞系三層樓房，樓高墻固，即偶有意外之事，易于防守”^[11]。后因“朱爾墨特那木扎爾之難，駐藏大臣傅公、拉公死焉，署亦毀于火”^[12]。駐藏大臣衙署搬遷到大昭寺以北小昭寺西南角的甘丹康薩衙門辦公，“將從前駐藏大臣居住之通司崗為傅清、拉布敦祠堂，其珠爾墨特那木扎勒之叛產(chǎn)應(yīng)追入官，為駐藏大臣等辦事公所業(yè)官兵居住”^[13]。“駐藏大臣等所住之房，系從前珠爾墨特那木扎勒所蓋，原有園亭，業(yè)聞多栽樹木，引水入內(nèi)。后因入官，作為該大臣衙門，歷任駐藏大臣俱略為修葺?！?sup>[14]特別是慶麟和雅滿泰任駐藏大臣期間大肆修建住宅房屋^[15]。后來，駐藏大臣衙署移至扎什城。

扎什城原為兵營(yíng)，建于雍正十一年（1733），其時(shí)，清廷將出兵西藏的大部分軍隊(duì)撤回，僅在拉薩留有兵士500名，“特命于色拉、召（大昭寺）之間扎溪地方另建城垣”^[16]。同年八月扎什城竣工，“移兵駐之”。扎什兵城位于拉薩北郊，界于大昭寺和色拉寺之間，其城規(guī)模甚大，“按官兵之?dāng)?shù)，建城方圓二百丈，南東西二門，城基寬一丈、高一丈二尺，垛墻二尺，共一丈六尺，均以石砌，城上寬五尺，二門，每門階梯一?？偙僮》?，計(jì)大門在內(nèi)十五間；游擊、守備各一員，每人計(jì)住房大門在內(nèi)七間；千總、把總十員，每人住房二間；辦理糧銅同知住房計(jì)大門在內(nèi)七間，米倉(cāng)六間，其下守倉(cāng)兵丁住房七間；兵五百，每二人合住一間；二座城門上，每門一間，二門守兵住房六間，北城上火藥炮彈等物庫(kù)二間在內(nèi)，共建房二百四十一間，扣除喇齊地方原有舊房二十一間，共增蓋房二百二十間”^[17]。時(shí)任噶倫的策仁旺杰稱：“大皇帝的將軍們所居住的樓房和容納全部兵丁的那種賽似蜂窩的營(yíng)房都很快建好了。營(yíng)房四周，筑有墻垣，四方各開一門，墻垣上有射箭放槍的小孔?！?sup>[18]扎什原本為拉薩郊區(qū)，荒涼偏僻，但由于扎什城的修筑和其后駐藏大臣移駐于此，故而圍繞扎什城開始出現(xiàn)商業(yè)點(diǎn)和民居，人口漸增，使拉薩城市建成區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大。

拉薩在清代重新確立了政治宗教中心地位后，得到超常發(fā)展，通過政治和宗教力量，聚集了大量人口、財(cái)富、資源，由此成為西藏規(guī)模最大的城市。清代，拉薩城沿吐蕃都城之制，有峻宇高墻，無城垣環(huán)繞，東西七八里，南北三四里^[19]，東至敏珠橋，南至惹木欽，西鄰布達(dá)拉宮，北達(dá)雄卡林卡。全城形成以布達(dá)拉宮為重心，大昭寺為中心點(diǎn)的橢圓形城市格局。拉薩城由四素、四崗、四部和四林組成。四素即八廓街的四條通道；四崗即莎坡崗、恰才崗、鐵蚌崗和吉朋崗；四部為穩(wěn)堆部、索熱部、明珠部和露部；四林為功德林、策墨林、答波林和丹杰林^[20]。市街則商賈輻輳，廛鋪散列其間，如星羅棋布^[21]。拉薩東區(qū)為康巴商人居住區(qū)，稱“巴納克昭德”。城區(qū)西南角，為駐藏大臣衙門^[22]。城區(qū)東北角多為屠夫住宅。制革匠、背尸者和乞丐等則聚居拉薩河畔和城郊。由于城市的發(fā)展，拉薩城市人口也有了大幅度的增加。嘉慶《大清一統(tǒng)志》記載：“衛(wèi)地諸城，首曰喇薩……今達(dá)賴?yán)锞哟?，有五千余戶?！?sup>[23]若以每戶3～5人計(jì)算，拉薩城市的普通居民當(dāng)在1．5萬至2．5萬之間，其時(shí)拉薩的僧眾甚多，遠(yuǎn)超俗人，其比例為西藏之最，與普通居民相比，為其2～3倍，故嘉慶年間拉薩的城市人口當(dāng)在5萬左右。宣統(tǒng)年間，拉薩城市人口有較大幅度的增加，據(jù)《西藏新志》載：拉薩“商貿(mào)輻輳，街市繁盛，人口五萬余”^[24]，因而加上僧人，其人口當(dāng)在8萬左右。拉薩流動(dòng)人口甚多，特別是一遇盛大宗教活動(dòng)，人口更是劇增，全城人口達(dá)10萬以上。

清代拉薩城市商貿(mào)也較為發(fā)達(dá)。拉薩商業(yè)主要以本地區(qū)所產(chǎn)羊毛、氆氌、藏香、藥材等土特產(chǎn)，交換從內(nèi)地輸入的茶葉、棉布為大宗。內(nèi)地商人和鄰國(guó)商人在拉薩城市從事商業(yè)活動(dòng)也很活躍。拉薩市區(qū)內(nèi)外交易的商業(yè)市場(chǎng)集中在大昭寺八廓街，那里有國(guó)內(nèi)外商人從事商業(yè)活動(dòng)，被人們視作西藏的一個(gè)國(guó)際市場(chǎng)?！段鞑匦轮尽份d：拉薩“市廛雜列其間。商貿(mào)輻輳，街市繁盛”^[25]。意大利旅游者在18世紀(jì)初寫道：“拉薩人口稠密，不但有當(dāng)?shù)氐木用?，而且有大量來自其他地方的人，比如韃靼、中原內(nèi)地、俄羅斯、亞美尼亞以及克什米爾、印度斯坦和尼泊爾等地。他們?nèi)家孕猩潭劽?，在這里也都賺了大筆的錢財(cái)。這里的房屋一般都很寬敞，高大，用石頭建造，一共有三層樓?！?sup>[26]“市中心是一個(gè)大廣場(chǎng)，從早到晚都有人在這里進(jìn)行商品交易，從下午3點(diǎn)直到日落，人們都可以在這里看到各種各樣的東西，人頭攢動(dòng)，擁擠不堪，要想穿行而過也很困難。”^[27]拉薩市區(qū)內(nèi)有飯店、戲臺(tái)、商店等設(shè)施，有的商店規(guī)模很大，商品品種多樣，“來到吉科定（又稱覺康或拉薩覺沃康，即漢人所稱的大昭寺）南邊的街上，我們發(fā)現(xiàn)街道兩旁有幾層樓的尼泊爾商店，也有漢人商店，絲綢、瓷器和各種磚茶都擺出來賣”^[28]。通過以上的記載，可以看到拉薩城市商業(yè)貿(mào)易十分繁榮，與內(nèi)地中心城市相差無幾。而商貿(mào)的發(fā)展則成為拉薩城市發(fā)展的重要推動(dòng)力。

清代，拉薩的農(nóng)業(yè)也在前代的基礎(chǔ)上有較大的發(fā)展。拉薩谷地的氣候冬季不太冷，夏季不太熱，日照充足，具有良好的從事農(nóng)業(yè)開發(fā)的自然條件。康熙五十九年（1720），隨將軍延信進(jìn)軍西藏的清朝官員吳廷偉在《定藏紀(jì)程》中記載說，拉薩一帶“農(nóng)具與中國(guó)無二，有水田，天氣甚暖，經(jīng)冬不寒”^[29]。吳廷偉的這一記載雖然十分簡(jiǎn)略，但它指出了拉薩河谷發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有利條件，反映了拉薩河谷當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的狀況。而拉薩農(nóng)業(yè)在清代的發(fā)展也為拉薩城市的崛起創(chuàng)造了有利條件。

綜上所述，可以看出，清代拉薩作為西藏地區(qū)的首府城市，經(jīng)過近300年的發(fā)展，城市規(guī)模得到了擴(kuò)大，城市人口增加，城市商貿(mào)繁榮，農(nóng)業(yè)的興盛，故而成為“西藏最寶貴之政治經(jīng)濟(jì)文化中心地”^[30]。