（三）重塑城市原生態(tài)文化——感恩與回報

有學(xué)者曾說:“隨著地球人口更稠密的覆蓋，越來越有必要保留部分地方的原始狀態(tài)，也就是說，避免人類的組織癖好，比如國家和城市公園或保護區(qū)，節(jié)假日期間我們在這里可以逃避管理者、組織者和效益專家及其所支持的一切，而回到真正懂得組織事務(wù)的大自然?！?sup>(29)這種感覺是一種有社會責(zé)任意識的知識分子的責(zé)任和價值取向，當(dāng)人類走向城市并把城市當(dāng)做生活、生產(chǎn)的場所，是城市人以群體的方式在“動用”自然物來滿足人類的需求，在滿足需要的過程中必然消耗自然資源，甚至在一定程度打破自然的一種秩序，而出現(xiàn)“自然狀態(tài)的失?！?。筆者在1986年還在上海華東師范大學(xué)攻讀博士研究生時曾到過西沙群島，在還沒有去西沙群島之前，曾幻想到那個很少有人涉足的島上，一定會在海邊拾到虎皮斑斑貝、拾到未曾見過的各種貝殼和紅珊瑚等。但是，與想象的完全背離，海灘上幾乎無貝殼可拾，我們是在1986年8月1日去的西沙，正值最炎熱季節(jié)，即使是在沒有人的樹下，也能看到人們丟棄“易拉罐”……⁽³⁰⁾人類對自然的需求與索取的過度，地球上已經(jīng)很少有原生態(tài)的存留，就是很少有人能夠去的西沙群島尚且如此，何況如此擁擠的現(xiàn)代城市呢？因此，尋找和開發(fā)城市原生態(tài)文化，是重塑城市價值的實際步驟，是城市精神和城市消費倫理道德的一種新建設(shè)，也是現(xiàn)代城市社會發(fā)展的一種理性和理想境界。

城市為人類創(chuàng)造的“第二自然”，原生態(tài)的稀缺性，是對城市可持續(xù)發(fā)展的一種警告。對有些城市來說，已經(jīng)沒有了原生態(tài)的文化，無論自然屬性的還是人文屬性的，都已經(jīng)不復(fù)存在。城市生存的環(huán)境越來越遠離自然，城市噪音、灰塵、空氣污染、“水泥森林”式的街區(qū)……有些城市空間讓人窒息，似乎在迫使著現(xiàn)代人成為“城市動物”。而我們看到的與自然越來越遠的城市，其實質(zhì)也是一種落后的消費道德與落后的自然倫理觀的必然表現(xiàn)。在唐納德·沃斯特的《自然的經(jīng)濟體系思想史》一書中還曾引用了克魯奇的一句話:從倫理的角度講，“我們不僅一定要作為人類共同體的一員，而且也一定要作為整個共同體的一員；我們必須意識到，我們不僅與我們的鄰居、我們的國人和我們的文明社會具有某種形式的同一性，而且我們也應(yīng)該對自然和人為的共同體一道給予尊敬。我們擁有的不僅僅是通常字面意義上所講的‘一個世界’。它也是‘一個地球’。沒有對這種事實的了解，拒絕承認文明世界各個部分之間政治上與經(jīng)濟上的相互依存關(guān)系，人們就無法更成功地生活。一個雖然感傷的，但卻是無情的事實是:除非我們與除我們之外的其他生物共同分享這個地球，否則，我們就不能長期生存下去?！?sup>(31)這一觀點的核心是“我們（人類）應(yīng)該與其他生物共同分享這個地球”，所以，當(dāng)人類從城市最初的形成，到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，再到典型的資本主義工業(yè)時期，城市一直是對自然加以索取，到現(xiàn)代社會要求城市對自然的感恩式的回報，這是城市發(fā)展的質(zhì)的飛躍，21世紀(jì)我們提出城市定位論的終極目標(biāo)，城市與自然和諧了，就是人與自然的和諧。

對于現(xiàn)代城市來說，原生態(tài)是一個稀缺資源。傳統(tǒng)的原生態(tài)是自然資源的概念，表示未經(jīng)人類行為影響的、非社會因素生成的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和環(huán)境。我們在這里提出的原生態(tài)文化的概念，既包括單純的、非人為因素形成的自然生態(tài)系統(tǒng)，也包括一個國家、地區(qū)、民族或一座城市在長期的歷史發(fā)展過程中形成的獨特的、代表性的、本地化的、原汁原味兒的、土生土長的語言、習(xí)慣、風(fēng)俗、技藝、行為、藝術(shù)等人文屬性的原生態(tài)文化表現(xiàn)系統(tǒng)。而這些原生態(tài)的文化，已經(jīng)成為城市生活方式水平與質(zhì)量的保證。

在城市文化的挖掘中，城市原生態(tài)文化具有民族意識的“草根文化”意義，是民族與城市精神和情感的重要載體，是普通百姓代代相傳的文化財富。在有些城市中，地方性的傳統(tǒng)包括原住民族的傳統(tǒng)知識，是區(qū)域文化長期發(fā)展所衍生出的城市與地域無形資產(chǎn)，它包括特殊工藝品圖案、造型；民族和宗教的圖騰、特征徽記；以及具有商標(biāo)號召力的文字符號等。特別是通過城市文化的升華，把傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)村文化引入城市生活，必然會有更高的文化與經(jīng)濟價值。特別指出的是很多城市地方性的文化，往往因為是中國地域廣闊、氣候條件多變、歷史悠久和文化背景獨特，形成了為數(shù)眾多的特殊文化遺傳隔離文化類型和“文化群種”。而有相當(dāng)多的地方性、民族性為特征的傳統(tǒng)知識資源，迄今尚未被工業(yè)化利用，是典型的活的“文化化石”。還有的原生態(tài)文化知識和表現(xiàn)，難見于書本，而以生活傳統(tǒng)和物種的形式保留在聚居地域。這些原生態(tài)文化如果能夠充分開發(fā)，通過整合、策劃和創(chuàng)意可以成為城市發(fā)展的文化動力資源，并可以構(gòu)建一種新型的文化產(chǎn)業(yè)鏈。如《中國南京六朝皇家宮苑度假區(qū)》⁽³²⁾的策劃，就是典型的案例。城市原生態(tài)文化是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而且是一筆巨大的財富，如果中國現(xiàn)存663座城市都能夠充分地開發(fā)城市原生態(tài)文化，將能夠展現(xiàn)人與自然和諧的歷史畫卷，也是一筆巨大的“城市文化資本”財富。

在此僅舉我們參與的城市定位與策劃案例。我們根據(jù)溧陽作為縣級市的城市結(jié)構(gòu)與空間特點，特別是根據(jù)溧陽山水資源的比較優(yōu)勢，提出的主要思考要素有“五個原生態(tài)”概念:

一是以“原生態(tài)自然環(huán)境為基礎(chǔ)，建設(shè)‘循環(huán)社會型特色有機城市’”。率先建立“區(qū)域型循環(huán)社會”，強調(diào)原生態(tài)自然環(huán)境的挖掘、利用與認知。這里就有一個城市社會發(fā)展前提資源要素整合問題，即你這座城市還有原生態(tài)的自然環(huán)境要素嗎？客觀地說，有些城市已經(jīng)沒有原生態(tài)自然資源了，而有些城市雖然尚存一些原生態(tài)的自然文化資源，但是，既沒有很好利用，也沒有創(chuàng)新性的開發(fā)，讓原生態(tài)自然文化資源自然消耗，而不能把資源轉(zhuǎn)化為資本。

二是強調(diào)“以原生態(tài)歷史文化為基礎(chǔ)”，構(gòu)建“特色人文新城”。與前一項區(qū)別的就是強調(diào)“歷史文化的原生態(tài)”，這既需要挖掘，更需要整理，包括現(xiàn)存的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的原生態(tài)文化，當(dāng)然更希望這個城市能夠有顯性的歷史文化遺存，如老的街區(qū)、歷史地段和某種“歷史文化叢”的表現(xiàn)等。在這樣的思想指導(dǎo)下，可以提出城市個性的文化主張，以此重構(gòu)城市的區(qū)域文化中心地和地域關(guān)系的競爭能力，尋求城市新的“文化突圍”。

三是以“原生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，提升城市旅游的文化品位”。旅游文化對于一個城市來說，不僅僅是開發(fā)幾個旅游景點，更重要的是創(chuàng)造一個城市整體生活品質(zhì)，良好旅游環(huán)境是宜居城市的基礎(chǔ)，凡是典型的優(yōu)秀的旅游城市，都是有魅力并形成文化特色的城市，并且必然有良好的生活質(zhì)量。凡是旅游經(jīng)濟不發(fā)達的城市，在環(huán)境、文化、消費和時尚等方面都是典型的發(fā)展不充分的城市，旅游人數(shù)的總量所反映的不僅僅是旅游經(jīng)濟，更說明人們對整個城市文化認同及這個城市的文化品位和品質(zhì)，如北京、上海、杭州、香港等城市，經(jīng)濟發(fā)達，文化超前，同樣是旅游文化與經(jīng)濟發(fā)達的城市，也同樣讓人們感受到了這個城市的整體品質(zhì)。很多城市都在發(fā)展旅游業(yè)，但是，總是沒有發(fā)展后勁，或者是根本就沒有發(fā)展的可能，其關(guān)鍵點就是沒有理解旅游文化對于城市的價值，特別是沒有認識到旅游是一種生活品位和生活質(zhì)量水平的體現(xiàn)，是一個綜合的大系統(tǒng)，是一個整體性的建設(shè)過程，缺一不可。雖然有些城市有專門的旅游飯店和一些景點，但是，由于品質(zhì)不高，衛(wèi)生條件差，來這個城市的旅游者都不會產(chǎn)生再來一次的文化認知，或者希望居住在這個城市的文化認知。僅旅游“吃”這個環(huán)節(jié)而言，在旅游文化體系中占有重要位置，或者說是其中非常重要的一個“環(huán)”，但是如果這一“環(huán)”缺失了，整個旅游就不可能發(fā)展起來，進一步說，在旅游體系當(dāng)中，其中任何一環(huán)缺失了，都不可能把旅游做上去，也不可能創(chuàng)造良好的城市形象。對于城市形象來說，所謂原生態(tài)旅游的文化就是一套機制，包括“吃”、“住”、“玩”、“樂”、“購”、“娛”、“行”；“新”、“奇”、“特”、“異”、“險”、“學(xué)”、“參”等的完整產(chǎn)業(yè)鏈，通過城市旅游全過程的各個環(huán)節(jié)的放大，將旅游的體驗方式延伸，達到旅游時間的“黏滯性”效果，才有可能成為具有“城市文化資本”特色的城市。

四是以“原生態(tài)景觀特色為基礎(chǔ)，發(fā)展后現(xiàn)代城市的綠色新型工業(yè)化城市”。這一層面的策劃與定位，強調(diào)城市與山、水和自然風(fēng)光的“嵌入性”發(fā)展，從全新的角度認識，生產(chǎn)型企業(yè)就應(yīng)該是自然的一部分，是回報自然的一種人文創(chuàng)造，這是全新的觀念，是一種城市與城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思想革命。

城市本身是一個巨大的消費體，現(xiàn)實中的城市生活和生產(chǎn)往往使自然遭到破壞，如對水的污染、空氣的污染等。我們說城市企業(yè)應(yīng)該是自然的一部分，這既是對城市生產(chǎn)行為的重新認識，也是對企業(yè)行為的重新認識，如新興的“城市農(nóng)業(yè)”、“綠色產(chǎn)業(yè)”、“有機產(chǎn)業(yè)”等都應(yīng)該成為現(xiàn)代城市的主體產(chǎn)業(yè)之一，并根據(jù)具體城市的發(fā)展機理，創(chuàng)造性策劃城市與自然環(huán)境的關(guān)系。如山水景觀向城市內(nèi)部的引入，包括城市在空間布局上“引湖納山”的一種戰(zhàn)略思路。但是絕不是城市本身要進入風(fēng)景旅游區(qū)，恰恰相反，應(yīng)該是退出旅游區(qū)，而是如何“借景”、“借勢”的發(fā)展問題。如無錫城市與太湖的發(fā)展關(guān)系筆者曾提出過建議，那是2002年的第二屆無錫太湖房地產(chǎn)論壇上，⁽³³⁾作者曾做過一次演講，提出:“太湖不是無錫的太湖，太湖是中國的，也是世界的。因此，無錫的最佳發(fā)展應(yīng)該是退出太湖（當(dāng)時無錫市政府要在太湖邊搞大規(guī)模的房地產(chǎn)開發(fā)）”。筆者是直接反對無錫的房地產(chǎn)進入太湖的。提出無錫的希望在于無錫的主城區(qū)要遠離太湖，而無錫在經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展上應(yīng)該往長江邊靠，與江陰形成一體化城市，在無錫與江陰之間建設(shè)高質(zhì)量的快速通道連接，使無錫在概念上既是“濱湖”也是“濱江”城市，如是無錫才有希望。2007年無錫太湖的“藍藻事件”證明了筆者的觀點是正確的。所以，這里強調(diào)的原生態(tài)為基礎(chǔ)發(fā)展新工業(yè)，就是不要破壞原生態(tài)關(guān)系，創(chuàng)造新的“人與自然和諧為本”的關(guān)系。這是城市發(fā)展的上上策。創(chuàng)造城市的“新自然主義”的生活方式，讓城市能夠大角度、大視野地展示循環(huán)生態(tài)全景，山、水、城、林、路、橋、風(fēng)……任何視角都可盡收眼底，達到“所見之處皆是景”之自然城市境界。

以下是對唐山原生態(tài)文化與文脈的資料整理的節(jié)選。

續(xù)　表