三、城市雕塑現(xiàn)狀的批判

上文已經(jīng)談到，公共藝術(shù)在目前不可能脫離權(quán)力的干預，而這種干預也會使得公共藝術(shù)喪失其純潔性。城市雕塑作為公共藝術(shù)的一種，自然也會因此偏離其本質(zhì)。

對于城市雕塑，藝術(shù)圈內(nèi)有一個特別有趣的稱呼——“菜雕”。所謂“菜雕”，有兩層含義，一是指雕塑作品不上檔次，二是指這類雕塑不過是用來換酒肉的偽藝術(shù)而已。那么菜雕由何而來？這就要涉及城市雕塑作品的來源了。毫無疑問，當今中國的城市雕塑規(guī)劃和建設是由地方領(lǐng)導決定的。有不少城市的領(lǐng)導們都經(jīng)歷過相似的城市雕塑創(chuàng)作過程：先是集中本市本地區(qū)的優(yōu)秀雕塑家；不行，就請來全國優(yōu)秀的雕塑家；再不行，干脆重金請來世界各國的著名雕塑家。從中不難看到城市雕塑建設的組織者和推動者們內(nèi)心的焦慮。為了體現(xiàn)一屆政府對城市景觀建設的貢獻，一些政府為城雕創(chuàng)作和建設限制時間。但是很難想象，一群對城市一無所知并來自五湖四海的藝術(shù)家，在走馬觀花之后，面對命題作文，一時間就能靈感如涌，構(gòu)思出形象鮮明足以驚世的不朽雕塑來⁽¹⁰⁾。

城市雕塑的這一建設過程體現(xiàn)了兩個畸形：首先，建造目的的畸形。城市雕塑應當是城市精神的一種集中展現(xiàn)，但在中國，它卻成為領(lǐng)導手中的“政治任務”，因此首先是建不建、建在哪、什么時候建、花多少錢的問題，而雕塑作品本身的主題等卻成為接受任務的人所考慮的問題。這就造成了雕塑作品主題與社會環(huán)境的脫節(jié)，甚至是雕塑作品沒有人能夠看懂。以南京卡子門的巨型雕塑為例，筆者至今不知道其具體的名字，在拍攝現(xiàn)場照片的過程中，筆者曾經(jīng)向周圍市民求證，結(jié)果周圍市民有的說是風帆，有的說是豎琴，有的譏諷說是沉船，還有的直言不諱地說是老百姓的血汗錢，可見市民對這一類的雕塑作品認同感極低。南京大橋南路的一尊造型奇異的鋁合金雕塑也面臨同樣的窘境，周圍市民沒有一個能看懂其含義，甚至有的市民在周圍生活多年都沒有注意過它的存在。其次，建造過程的畸形。城市雕塑應當是由藝術(shù)家完成的一項藝術(shù)品，但南京的城市雕塑多是由一些裝飾公司完成的。很多裝飾公司為了迎合當?shù)卣男膽B(tài)，制作了很多現(xiàn)成的裝飾作品，雖然造型各異，但主題雷同，可以隨時安裝。比如南京江寧區(qū)若干十字路口的城市雕塑，就是由南京某裝飾公司承建的；南京河西幾處高尚小區(qū)的雕塑，如《母女情》《童趣》等，也是由南京某裝飾公司承建。這種建造過程本身就將城市雕塑定位為裝飾性的藝術(shù)品，抹殺了其象征性意義，可謂是對城市雕塑作品的閹割。

以上是從城市雕塑的產(chǎn)生過程分析城市雕塑偏離其主旨的原因，對于城市雕塑作品主題的千篇一律，還可以從文化中找到解釋：現(xiàn)代工業(yè)社會中所促成的，即在市場經(jīng)濟及城市化、商業(yè)化發(fā)展過程中應運而生的社會大眾文化具有很強的功利性特征，且具有很強的一律化和復制性。大眾文化的迅猛擴展和商業(yè)機制操作，無論在影視界、文學界、音樂界還是在美術(shù)界，都逐步使原有的高雅文化（嚴肅藝術(shù)）與通俗文化（流行藝術(shù)）之間分明的界限趨于模糊乃至消失。它們從原來各自形態(tài)的特性中延展開來，走入人們尋常的生活，并成為大眾消費內(nèi)容的重要部分?！斑@是個很奇特的過程，但這一過程可以說正是后現(xiàn)代主義的全部精粹。后現(xiàn)代主義的全部特征就是距離感的消失?！?sup>(11)這種所謂后現(xiàn)代主義的文化現(xiàn)象，也同樣十分明顯而深刻地影響到中國改革開放以后的文化藝術(shù)領(lǐng)域。20世紀90年代以后則更為突出。反映在公共藝術(shù)方面，在20世紀70年代末至80年代末，除出現(xiàn)了一大批以近代歷史事件、政治名人的追挽或緬懷為主的紀念性城市雕塑之外，許多城市的街道、公園、學校、公共事業(yè)機構(gòu)園區(qū)內(nèi)的公共藝術(shù)的創(chuàng)作，無論在題材、內(nèi)容，還是在藝術(shù)形式及材質(zhì)的處理等方面，呈現(xiàn)出許許多多的平衡、抄襲和媚俗的作品。它們雖然跳出了“文革”時極“左”的意識形態(tài)和空泛、教條化的英雄主義模式的束縛，卻又流于所謂大眾“喜聞樂見”“栩栩如生”的平庸，使得許多城市街區(qū)及社區(qū)公共空間的雕塑作品和傳統(tǒng)文化經(jīng)驗、當代民眾的真情實感皆無聯(lián)系，僅成為藝術(shù)上毫無創(chuàng)造性和審美價值的裝點物。⁽¹²⁾這一時期的雕塑創(chuàng)作被喻為“刮風”，一陣風刮過，遍地都是“騰飛”“希望”“母子情”，不但主題一致，連形態(tài)也相似。南京街頭類似的雕塑數(shù)不勝數(shù)，如白下區(qū)很多居民區(qū)內(nèi)都有以“母子情”為主題的雕塑，均為漢白玉雕刻，也均是母親抱著孩子，毫無創(chuàng)造性。20世紀90年代后期，隨著房地產(chǎn)的升溫，很多高檔小區(qū)以雕塑來顯示其“品位”，在雕塑的選擇上，又出現(xiàn)了清一色的“歐陸風格”“地中海風格”等等，如南京市江寧區(qū)百家湖畔的幾個雕塑群，就是以歐洲文藝復興時期的眾女神雕塑、愛神丘比特等為藍本制作的，雖然貌似檔次較高，滿足了一些住戶的炫耀心理，但與本土文化、周邊環(huán)境均不協(xié)調(diào)。

城市雕塑作為公共藝術(shù)的一種，是特定社會在特定時代的烙印。真正的城市雕塑作為一種公共藝術(shù)，其發(fā)展應當由城市內(nèi)部的市民社會的力量推動。雕塑藝術(shù)是其手段，表現(xiàn)城市精神和市民意識是其目的。但作為一種公共交流的手段，城市雕塑從未脫離權(quán)力的干預。在中國，雕塑自古以來就是為皇權(quán)、宗教、政治權(quán)力服務的，它成為顯示權(quán)力的工具和手段，雕塑的內(nèi)涵自然與其本身應當承載的價值相去甚遠。從表面上看，中國的城市雕塑藝術(shù)發(fā)展不成熟，而實際上，是公共藝術(shù)產(chǎn)生的土壤——中國的政治民主及市民社會發(fā)展還不成熟。

參考文獻

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6　翁劍青．公共藝術(shù)的觀念和取向：當代公共藝術(shù)文化及價值研究．北京：北京大學出版社，2002

7　張鴻雁．城市-空間-人際——中外城市社會發(fā)展比較研究．南京：東南大學出版社，2003

8　中國美術(shù)家協(xié)會中國雕塑藝術(shù)委員會及該書編委會．20世紀中國城市雕塑．南昌：江西美術(shù)出版社，2001

【點評】

作為城市公共藝術(shù)的雕塑，從古至今都與權(quán)力相關(guān)，從神權(quán)、皇權(quán)、意識形態(tài)，到市民公共權(quán)利，無不體現(xiàn)了藝術(shù)、建筑、雕塑、城市與人文的深層次的權(quán)力運行的痕跡。本文作者通過分析雕塑的功能、類型與對應的權(quán)力譜系，為我們打開了一扇了解城市雕塑的窗戶。

【讀者感言】

【注釋】

(1)本文作者：徐銘，南京大學。

(2)［德］哈貝馬斯．公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型．曹衛(wèi)東，王曉鈺，劉北城，等，譯．上海：學林出版社，1999：34

(3)翁劍青．城市公共藝術(shù)．南京：東南大學出版社，2004：18

(4)張鴻雁．城市空間人際——中外城市社會發(fā)展比較研究．南京：東南大學出版社，2003：63

(5)翁劍青．城市公共藝術(shù)．南京：東南大學出版社，2004：20

(6)中國美術(shù)家協(xié)會中國雕塑藝術(shù)委員會及該書編委會．20世紀中國城市雕塑．南昌：江西美術(shù)出版社，2001：355

(7)中國美術(shù)家協(xié)會中國雕塑藝術(shù)委員會及該書編委會．20世紀中國城市雕塑．南昌：江西美術(shù)出版社，2001：355

(8)宋林飛．西方社會學理論．南京：南京大學出版社，1997：202

(9)?？拢畽?quán)力的眼睛．上海：上海人民出版社，1997：152

(10)毛時安．后規(guī)劃時代城市雕塑批判．暸望東方周刊，2005（22）

(11)［美］杰姆遜．后現(xiàn)代主義與文化理論．唐小兵，譯．北京：北京大學出版社，1997：211

(12)翁劍青．公共藝術(shù)的觀念和取向：當代公共藝術(shù)文化及價值研究．北京：北京大學出版社，2002：53－54