（一）地域性

城市是在一定的地理環(huán)境基礎上形成的人類聚居點，地域條件的差異致使城市在建筑、民俗、語言上千差萬別，因而形成的城市文化也帶有明顯的地域特征。隨著城市文化的積累、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，城市文化的地域性會越來越鮮明。例如，我國以北京、西安為代表的北方城市，多雄偉、壯麗的宏大宮廷建筑，以體現(xiàn)出都城的皇家氣魄；以蘇州、杭州為代表的南方城市，則體現(xiàn)的是粉墻黛瓦的私家園林風范，體現(xiàn)出士人階層的文雅恬淡。

（二）累積性

既然城市文化是時空發(fā)展的產(chǎn)物，那么城市文化的特質就不僅表現(xiàn)在橫向的地域性上，也表現(xiàn)在縱向的時間積累性上。隨著時間的推移，不同時期的城市文化必然表現(xiàn)出不同的特征，在城市文化演變的歷程中我們不難看出，人類早期社會、封建社會、工業(yè)社會與后工業(yè)社會城市文化的結構、功能經(jīng)歷了一個由神到人、由貴族到大眾、由藝術到產(chǎn)品的發(fā)展歷程，后一階段正是源于對前一階段的繼承、發(fā)展、演變以及補充。越是歷史悠久的城市，理論上來說其文化積累越豐厚，就像地質層積累那樣經(jīng)過成千上萬年的堆疊，一層一層的都擺在那里，人們可以一目了然地看到這個地方的自然發(fā)展歷程。在城市文化當中最顯而易見的文化堆疊當屬城市建筑了，在巴塞羅那的街頭可以看到13～15世紀建造起來的哥特式歷史建筑、19世紀后期到20世紀初期的歐洲新藝術建筑，和以高迪為代表的現(xiàn)代主義風格建筑，這些不同時代的建筑作品向人們展示了巴塞羅那文化的演進與多元。然而并不是所有的城市都像巴塞羅那一樣對舊城進行了嚴格保護，許多城市在現(xiàn)代化進程的大拆大建中將這些人類文明的創(chuàng)造及印記抹去了，全球化正使各地的城市逐步趨同，從倫敦到紐約、到東京、再到上海。各式“火柴盒”式的建筑使城市千城一面，從美學角度看建筑不再是城市形象與個性的代表。

然而從另一方面講，無論城市如何擴張，其容量總是有限的，城市只有像人體一樣不斷新陳代謝，拋棄過時的、吸納新鮮的才能維系城市生命細胞的活力，保障城市健康發(fā)展。因而對于城市舊有肌理是該全部保留還是該揚棄的選擇就成了有爭議的議題。城市是活著的，人為地將城市及城市文化禁錮在某個特定的時代以及抹殺城市發(fā)展的痕跡，都是一種帶有主觀臆斷的對城市肌理的破壞，正因為人們對城市及其認識的不斷科學與深化，人們才逐步意識到保護文化遺產(chǎn)多樣性的重要性，這也拓寬了關于文化遺產(chǎn)保護領域方面的認識，工業(yè)遺產(chǎn)保護、歷史街區(qū)保護、景觀保護、非物質文化遺產(chǎn)保護……人們正在用現(xiàn)在的努力創(chuàng)造明天的遺產(chǎn)。

（三）開放性

城市文化的開放性是由城市本身的發(fā)展規(guī)律和文化的傳播屬性所決定的。雖然城市化進程以及由單中心向多中心的發(fā)展趨勢縮小了城城之間與城鄉(xiāng)之間的差距，但是同時也需要加強了城市間的交流與合作，任何城市都不能擺脫相互間的依賴關系而回到封建社會自給自足的狀態(tài)。這種城市間的交流性表現(xiàn)為物的交往即城市間的貿(mào)易、經(jīng)濟往來，表現(xiàn)為人的交往，即我們通常所謂的旅游活動。另一方面文化產(chǎn)生的本身，即為了滿足人們交流與傳遞信息的需要。正是因為城市有了開放性，城市間的文化交流才成為可能，城市文化的開放性必然導致城市文化的兼容并包與多元。在當代的都市里，往往傳統(tǒng)與現(xiàn)代并肩而坐，土著與外來各有千秋，高雅文化與世俗難分伯仲，各種力量各占一方又互通有無、不分彼此，均衡發(fā)展，也許這就是城市文化開放性的最好證明。

（四）多元性

城市文化的多元，強調的是其結構構成上的非一主體性。首先，就城市內(nèi)部構成而言，古代城市文化按其性質可分為宮廷文化、文士文化和俚俗文化3種，階層不同對于文化的表現(xiàn)形式不同。宮廷文化體現(xiàn)的是權力、威嚴、富足、奢華，文士文化強調的是高雅、氣質、藝術品位，而俚俗文化作為城市文化的基礎則體現(xiàn)的是大眾的娛樂、價值觀念。同時由于地域性差異，生產(chǎn)、生活方式的差異，職業(yè)團體、階層的差異，都會造成城市居民特殊的、差異化的文化需求與文化動機。其次，就某一地區(qū)文化的外部來源來講，文化的開放性必然會帶來多元文化融合的結果。例如，唐朝的長安，不僅匯集了國內(nèi)不同地區(qū)的文化習俗，而且作為當時世界的文明中心之一，也通過絲綢之路以及各國遣唐使帶來了富于異域風情的民族文化。再如，美國作為一個移民國家，其文化構成本身就是多元的，在洛杉磯，不僅可以見到美國的黑人、白人，也可以見到墨西哥人、歐洲人、亞洲人等不同族商；中國城、日本城、迪士尼、好萊塢等諸多文化體為洛杉磯帶來了源源不斷的城市活力。最后，在后現(xiàn)代主義強調多元與差異觀念下發(fā)展起來的當代城市，其發(fā)展也正朝著多元化的方向發(fā)展?？萍际侄蔚娜招略庐悗砹宋幕瘶嫵煞绞降霓D變，由單一主體控制的大眾傳播模式逐漸被多元主體的網(wǎng)絡交流所取代，城市文化被知識文化所主導，知識創(chuàng)新成為城市文化發(fā)展的前鋒。

（五）沖突性

城市文化的沖突性是由不同利益群體、區(qū)域、代際間的文化差異所造成的，這種矛盾的存在具有普遍性。首先，不同年代對于文化的認識不同。文化是時空條件共同作用的產(chǎn)物，不同時代產(chǎn)生不同的文化，流行文化的發(fā)展就是這一觀點的最好佐證。即便生活在同一時代，年齡的不同對于同一文化現(xiàn)象的認識也不會相同。因為人也是時代的產(chǎn)物，人的思維雖然會隨著社會的發(fā)展而有所轉變，但思想一旦定型成熟就會成為一種根深蒂固的觀念并伴之一生，很難改變，這也就解釋了為什么現(xiàn)在以“80后”“90后”來命名一個群體，雖然每個人的個性各有差異，但在他們身上還是能找到其成長年代所共有的典型群體特征。其次，不同區(qū)域對于文化的認識不同。這一點在城市文化的地域性特征里論述過，在這里不在贅余。再次，不同利益群體間的文化沖突。任平認為，起源于發(fā)達國家的工業(yè)文明浪潮使得城市化的特征出現(xiàn)了超大規(guī)模、集中化和機械化等特點，并成為世界體系的統(tǒng)治中心，而發(fā)展中國家的城市化則屬于追趕型或依附型現(xiàn)代化發(fā)展，其結果是依附型的城市成為世界經(jīng)濟體系中的一個部分，成為世界發(fā)達城市經(jīng)濟——文化的“擴散地”，形成所謂的文化殖民。另一方面，種族宗教信仰以及民族文化的差異也導致了文化沖突現(xiàn)象。如亨廷頓在《文明的沖突》中指出，未來引發(fā)城市及地區(qū)間的矛盾或危機主導因素不是政治的或者經(jīng)濟的，而是由不同文明集團間的沖突所引起的。

（六）動態(tài)性

城市文化動態(tài)性指的是其文化的非固定性，即發(fā)展的特性會引起城市文化的變遷，主要表現(xiàn)為縱向上的時間繼承性和橫向上的融合互通性。任何事物的發(fā)展總是在其就有的機理上不斷推陳出新，不斷揚棄、不斷繼承。當然這不是說城市文化就一直是積極地向上發(fā)展沒有倒退，古埃及文明的沒落、羅馬帝國的消亡乃至現(xiàn)代社會城市問題的加劇都不是正面積極的，但是從人類發(fā)展的總體趨勢來看，人類文明的腳步是迂回向前的。新的文化現(xiàn)象既繼承了原有文化的核心精髓，又在其舊有文化機體上不斷創(chuàng)新、保持活力，這種關系即內(nèi)核及外顯的關系。例如，方言、生活習俗的流傳。飲食文化的動態(tài)性體現(xiàn)在，當代人既保留了筷子、講求色香味俱全等中華傳統(tǒng)飲食文化精髓，又結合現(xiàn)代講究營養(yǎng)搭配的科學飲食觀念，在菜肴的種類及做法上采用新原料、新烹飪工藝。

城市文化既然有了沖突就勢必會融合。社會學者將城市的文化融合描述為城市文化的分化、整合及適應過程，城市文化的內(nèi)容增減會引起城市文化系統(tǒng)結構、模式、風格等的變化，繼而融合成為新的文化系統(tǒng)。例如，在中國的節(jié)慶日系統(tǒng)中，既有中國的傳統(tǒng)型節(jié)日如清明、端午、中秋、春節(jié)等，又有國際通行的節(jié)日如新年，另外還有很多國外的“洋節(jié)”備受年輕群體的青睞，如萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。各種節(jié)日在融合與傳承中也許改變了它的初哀，但它給人們帶來快樂的本質沒有變。