一、老城整體保護(hù)理論

整體保護(hù)（Holistic　Conservation）是以保護(hù)老城整體風(fēng)貌為目標(biāo)，通過規(guī)劃設(shè)計、維護(hù)與建設(shè)，保護(hù)和延續(xù)老城格局和城市文脈，保持老城特有的風(fēng)格。從中西方老城保護(hù)實(shí)踐來看，對老城保護(hù)認(rèn)識是逐漸提高的:由保護(hù)單體的文物古跡發(fā)展到保護(hù)成片的歷史街區(qū)，到一個完整的歷史老城；保護(hù)內(nèi)容越來越廣泛，內(nèi)涵越來越豐富（趙士綺、王景慧，1998；王俊，2004）。Karen　Lang　Kummer（2001）在研究美國歷史保護(hù)時認(rèn)為，不從整體上保護(hù)好美國的歷史遺跡，就不能算是美國。從20世紀(jì)70年代到現(xiàn)在進(jìn)入了保護(hù)和延續(xù)古都風(fēng)貌階段，保護(hù)范圍已擴(kuò)大到整個歷史老城，所要保存的特性包括歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的特征以及表明這種特征的一切物質(zhì)的和精神的組成部分。保護(hù)也逐漸演變?yōu)閺慕ㄖ旧淼街車臍v史文化環(huán)境，從一個單體到一組群體，從只限于材料的保護(hù)擴(kuò)大到“文化資源”的概念（張廣漢，2002）。在我國老城整體保護(hù)出現(xiàn)于改革開放以后，吳良鏞（1983）、俞繩方（1982）、李夢白（1996）將老城整體保護(hù)的理論運(yùn)用于老城的實(shí)際保護(hù)更新規(guī)劃中。

一是對歷史環(huán)境保護(hù)的研究。從保護(hù)古都整體格局來看，更重要的是保持城市的歷史環(huán)境。文物古跡和歷史文化地段是構(gòu)成老城整體風(fēng)貌的代表，是構(gòu)成城市特色風(fēng)貌的基礎(chǔ)（王景慧，2002）。Dona　J　Stewart（2001）研究指出，在不發(fā)達(dá)國家快速城市化過程中，為保護(hù)歷史遺跡，要利用地理信息技術(shù)處理好傳統(tǒng)景觀環(huán)境在古跡保護(hù)中的作用。Zax，Leonard　A（1992）認(rèn)為古跡環(huán)境同自然環(huán)境一樣重要，在體現(xiàn)城市總體特征時具有十分重要的作用。阮儀三在研究中指出，從整體保護(hù)的角度來看，獨(dú)立的文物古跡和歷史地段并不能充分反映老城的風(fēng)貌特色，只有文物古跡和歷史地段與其周邊見證歷史文化的環(huán)境相融合（劉小石，1989；阮儀三，1996；李夢白，1996；王俊，2004），與城市發(fā)展相協(xié)調(diào)，成為老城一個有機(jī)的組成部分，才能從整體上展現(xiàn)老城歷史信息。

二是對老城格局保護(hù)的研究。老城格局是老城物質(zhì)空間構(gòu)成的總的宏觀體現(xiàn)，是城市風(fēng)貌特色在宏觀整體上的反映（陽建強(qiáng)、吳明偉，1999）。城市格局的保護(hù)與繼承發(fā)展對城市固有特色的保護(hù)起著非常重要的作用，因為老城面積大、范圍廣，保護(hù)的難度很大。因此，老城整體格局和整體風(fēng)貌的保護(hù)并不是一切維持原狀（王景慧，2002），不是全面的修舊如舊，學(xué)者們一般都是通過對老城的平面形式、功能布局、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、空間軸線、空間尺度、建筑風(fēng)格等的控制，將文物古跡、歷史風(fēng)貌地區(qū)和城市環(huán)境等有機(jī)地融合起來，對老城的格局進(jìn)行展現(xiàn)。

三是對延續(xù)城市文脈的研究。高毅存（1999）認(rèn)為文脈主義（Contextualism）的產(chǎn)生是對城市發(fā)展“現(xiàn)代理性主義”造成城市千城一色的反思，它強(qiáng)調(diào)建筑的“語言”和“場所”，城市不再被看成毫無血脈的“機(jī)器”，而是人文歷史的延續(xù)與表達(dá)。老城文脈是城市的內(nèi)涵和靈魂，老城是文脈最重要載體，是老城文脈生存與延續(xù)的土壤，文脈必須依托一定的老城這個載體來表現(xiàn)。程大林、張京祥（2004）認(rèn)為，城市文脈是一座城市在長期的發(fā)展建設(shè)中形成的歷史的、文化的、特有的、地域的、景觀的氛圍和環(huán)境，是一種歷史和文化的積淀。作為一種城市規(guī)劃和建筑流派，文脈主義出現(xiàn)于20世紀(jì)50—60年代，代表人物為文丘里和羅伯特·斯特恩等。在實(shí)踐上，特別從20世紀(jì)60年代后，西方國家在老城更新改造的過程，對城市更新與文脈的保護(hù)也十分重視（West　Chester，2005）。城市是兼有物質(zhì)與精神要素的人類文明的成果，物質(zhì)表現(xiàn)其形態(tài)，精神展示其神韻，形神兼?zhèn)洳拍苷宫F(xiàn)城市整體風(fēng)貌。從廣義上講，老城發(fā)展文脈理論與老城整體保護(hù)是一致的，因為老城文脈是老城的表現(xiàn)——物質(zhì)和老城的內(nèi)涵——精神的有機(jī)結(jié)合。文脈主義的主要理論要點(diǎn):

（1）對老城保護(hù)動態(tài)性研究。文脈主義最主要理論要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)老城保護(hù)的動態(tài)性。牛龍菲（1994）認(rèn)為“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”。鄭向敏等（2004）認(rèn)為每一代人的文化都是不一樣的，只有對每一代人文化的適當(dāng)保護(hù)才能保證文脈的傳承與延續(xù)。文脈本身意味著不斷發(fā)展的脈絡(luò)，停止發(fā)展無異于切斷文脈。因此，阮儀三（1996）、陳力（1999）、鄭向敏（2004）等均反對老城保護(hù)走向新的極端，即一味仿古。文脈主義認(rèn)為如果一味地仿古，時代特征就要丟失，把新的搞成假古董，真的古建筑就會被淹沒，失去了歷史的真實(shí)性，在歷史文脈的延續(xù)上也就出現(xiàn)斷層。

（2）對老城保護(hù)有機(jī)性研究。文脈主義首先強(qiáng)調(diào)老城的局部與整體的和諧相處，強(qiáng)調(diào)各部分空間之間的互動（高毅存，1999；任文喜、王志軍，1999），只有當(dāng)由局部構(gòu)成的傳統(tǒng)的城市形態(tài)能在新的城市形態(tài)中延續(xù)下來時，才能明確向人們傳播傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（陳力，1997）。其次文脈主義強(qiáng)調(diào)新舊和諧相處，體現(xiàn)時間上的歷時性，如同生命體一樣延續(xù)著，不斷生長和完善（王佐，1997）。

（3）對老城保護(hù)內(nèi)涵創(chuàng)新研究。文脈主義認(rèn)為對傳統(tǒng)文脈的繼承應(yīng)該更多地反映其內(nèi)涵精神而非外部形式的摹仿（阮儀三，1996；陳力，1997；趙立強(qiáng)，2004），文脈延續(xù)不全在形式上，更多是在內(nèi)涵神韻上，缺乏創(chuàng)新，沒有新的銜接，老城的內(nèi)涵神韻就會褪色，文脈就可能中斷，這樣城市就不能延續(xù)（鄭向敏、林美珍，2004）。特別當(dāng)前已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞的老城，需要在保護(hù)文化遺存的基礎(chǔ)上，發(fā)掘其歷史文化內(nèi)涵，并賦予老城以新的歷史文化內(nèi)涵，使得城市文化得以源遠(yuǎn)流長、脈承不斷（任文喜、王志軍，1999）。