如果說(shuō)在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的初始階段，知識(shí)分子陣營(yíng)整體表現(xiàn)出了邊緣化的態(tài)勢(shì)的話(huà)，那么，隨著市場(chǎng)化程度的逐步加深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立和發(fā)展，知識(shí)分子市場(chǎng)化、世俗化的程度也在不斷加深，其主要表現(xiàn)是知識(shí)分子隊(duì)伍出現(xiàn)的分化現(xiàn)象。

所謂知識(shí)分子的分化，是指由于市場(chǎng)的出現(xiàn)，知識(shí)分子不再完全依賴(lài)于政治體制所提供的資源而生存，他們有了選擇的可能性，于是，一部分知識(shí)分子投身市場(chǎng)，與市場(chǎng)相結(jié)合，直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)，以獨(dú)立經(jīng)濟(jì)人的身份，直接為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，為國(guó)家財(cái)富的積累作貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，另一部分知識(shí)分子由于各種原因未能直接進(jìn)入市場(chǎng)，這部分知識(shí)分子一方面也并非完全與市場(chǎng)隔絕，而是以間接的方式或多或少與市場(chǎng)發(fā)生聯(lián)系；另一方面，他們與市場(chǎng)保持著相對(duì)的距離，以學(xué)院化的生存方式，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。下面我們分別對(duì)這兩類(lèi)知識(shí)分子的情況予以討論。

1. 進(jìn)入市場(chǎng)的部分

我們將進(jìn)入市場(chǎng)的知識(shí)分子大致分為幾種情況：第一種，通過(guò)科技發(fā)明、技術(shù)轉(zhuǎn)讓獲得專(zhuān)利的知識(shí)分子；第二種，參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、與實(shí)用技術(shù)應(yīng)用相關(guān)、制度建立與創(chuàng)新、市場(chǎng)規(guī)范機(jī)制建立等方面的知識(shí)分子，如技術(shù)專(zhuān)家、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員、股票經(jīng)紀(jì)人、律師等等；第三種，棄官、棄學(xué)直接“下?！苯?jīng)商的知識(shí)分子；第四種，與大眾文化、媒體相關(guān)的知識(shí)分子。

以上這些不同類(lèi)型的知識(shí)分子之所以比較快的進(jìn)入市場(chǎng)，與兩個(gè)因素有關(guān)：一是與應(yīng)用性或曰實(shí)用性技術(shù)相關(guān)；二是與新興產(chǎn)業(yè)有關(guān)。

我們?cè)谇懊嬲撌鲋R(shí)分子邊緣化問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)分析過(guò)，在改革初期，財(cái)富積累的方式主要依靠資本和勞動(dòng)力，這個(gè)階段的技術(shù)知識(shí)含量相對(duì)很低。隨著市場(chǎng)化的深入，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)更多的依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。這是因?yàn)?，科學(xué)技術(shù)一方面可以極大地提高社會(huì)生產(chǎn)力，提高企業(yè)的利潤(rùn)率；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造會(huì)使人們整個(gè)的生活方式和行為方式都發(fā)生很大的變化。比如，近些年來(lái)，出現(xiàn)在我們生活中的廣播、電視、電影、廣告、報(bào)刊、電話(huà)、傳真、電腦網(wǎng)絡(luò)等信息傳載手段的變化，對(duì)我們的生活方式、生活觀念產(chǎn)生了巨大的影響?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高檔次發(fā)展的主要原因。從國(guó)際上看，從80年代開(kāi)始，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)明顯的從資本密集型產(chǎn)業(yè)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，因?yàn)榧夹g(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)率一般都大大高于平均利潤(rùn)率。我國(guó)隨著改革的深入，開(kāi)始在許多領(lǐng)域擁有高新技術(shù)并處于領(lǐng)先地位，但在應(yīng)用領(lǐng)域的總體上看，我國(guó)仍以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，少數(shù)高精技術(shù)部門(mén)和絕大多數(shù)技術(shù)落后、勞動(dòng)密集型部門(mén)的并存是我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況。我國(guó)每年可以研究出一萬(wàn)多項(xiàng)科技成果，但能得到應(yīng)用的只占20%—30%。因此，市場(chǎng)急需新的技術(shù)和相關(guān)的知識(shí)技術(shù)人員的加入。與此同時(shí)，在基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，第三產(chǎn)業(yè)的崛起是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。第三產(chǎn)業(yè)是一個(gè)非常寬泛的概念，包括的門(mén)類(lèi)和行業(yè)非常多，從類(lèi)別上看有三大類(lèi)：一是包括金融、保險(xiǎn)、郵電、外貿(mào)、航空、鐵路等經(jīng)濟(jì)要害部門(mén)；二是直接與生活消費(fèi)有關(guān)的商業(yè)、飲食業(yè)、服務(wù)業(yè)、住宅、公共交通、文化娛樂(lè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、廣播電視、新聞出版等行業(yè)；三是咨詢(xún)、信息、技術(shù)服務(wù)、旅游等新興服務(wù)行業(yè)。這些行業(yè)有的雖然不直接創(chuàng)造價(jià)值，卻參與了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是價(jià)值創(chuàng)造中不可缺少的一環(huán)。我國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展雖然有了巨大的進(jìn)步，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從總體上看，發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重在60%以上，中等收入國(guó)家在50%左右，低收入國(guó)家平均在35%—40%，而我國(guó)還不到30%。具體來(lái)看，比如，就一般情況而言，第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)占社會(huì)就業(yè)人數(shù)的比重一般是高于或相當(dāng)于其產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重，而我國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)是以18.8%的就業(yè)人數(shù)實(shí)現(xiàn)了26.8%的國(guó)民生產(chǎn)總值（以1991年為例），其吸收剩余勞動(dòng)力的潛力具有相當(dāng)大的空間。此外，隨著市場(chǎng)力量的顯著增強(qiáng)，金融、保險(xiǎn)、信息、房地產(chǎn)、技術(shù)服務(wù)等行業(yè)變得更為重要，第三產(chǎn)業(yè)急需有更快的發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)巨大的發(fā)展空間同時(shí)需要相關(guān)知識(shí)的知識(shí)分子的加盟，如那些以經(jīng)濟(jì)、管理、信息等為知識(shí)背景的知識(shí)分子?？梢哉f(shuō)，導(dǎo)致以上這些類(lèi)型的知識(shí)分子步入市場(chǎng)的，正是市場(chǎng)需要本身。^[28]

在討論進(jìn)入市場(chǎng)的這部分知識(shí)分子的時(shí)候，有兩個(gè)值得關(guān)注的群體，一個(gè)是白領(lǐng)階層；另一個(gè)，我們可稱(chēng)之為自由知識(shí)人。之所以將這兩個(gè)群體作為重點(diǎn)，是因?yàn)?，白領(lǐng)階層涵蓋了上述所涉及的不同類(lèi)型的知識(shí)分子的大部分，因此，它具有代表性和說(shuō)服力；選擇我們稱(chēng)之為自由知識(shí)人的這部分知識(shí)分子是因?yàn)樗麄冎饕怯扇宋闹R(shí)分子構(gòu)成的。我們?cè)谟懻撨M(jìn)入市場(chǎng)的這部分知識(shí)分子中少有人文學(xué)科的知識(shí)人，更多的是理工科中應(yīng)用學(xué)科的部分和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、管理類(lèi)的文科知識(shí)分子，人文知識(shí)分子除去那些放棄本專(zhuān)業(yè)走入市場(chǎng)并改行的以外，大部分人是難以進(jìn)入市場(chǎng)的，特別是在市場(chǎng)化初始階段對(duì)邊緣化感受最深就是他們，因此而帶來(lái)困惑最多的也是這部分知識(shí)分子。所以，他們當(dāng)中進(jìn)入市場(chǎng)的部分就具有特別的意義，關(guān)系到對(duì)知識(shí)分子整體分化和知識(shí)分子世俗化問(wèn)題的評(píng)價(jià)。下面我們逐一分析。

(1)關(guān)于白領(lǐng)階層

白領(lǐng)階層的概念更類(lèi)似于西方的中產(chǎn)階級(jí)概念。中產(chǎn)階級(jí)的概念雖然有著不同的定義，但一般而言，主要指從事腦力勞動(dòng)的行政管理人員、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)人員以及職員、教師、店員、文秘等。中產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上指的是介于上層階級(jí)和下層階級(jí)之間的中間階層。這一階層是在市場(chǎng)的資源配置與社會(huì)自由活動(dòng)空間出現(xiàn)的基礎(chǔ)上自然形成的。由于中產(chǎn)階級(jí)與西方的資產(chǎn)階級(jí)在使用過(guò)程中的雷同，所以，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一般不太使用中產(chǎn)階級(jí)這一概念，而是用“中間階層”或“社會(huì)精英階層”等概念來(lái)說(shuō)明。^[29]嚴(yán)格地說(shuō)，白領(lǐng)階層屬于中間階層的絕大部分，即知識(shí)分子集團(tuán)部分，主要包括有高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，如建筑師、律師、私人企業(yè)的技師、商業(yè)和企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)人員、經(jīng)理、與市場(chǎng)運(yùn)作密切相關(guān)的影視、媒體工作者，還包括收入較高的醫(yī)生、教授、股票經(jīng)紀(jì)人與自由職業(yè)者，等等。這些人的共同特點(diǎn)是以他們所受教育的背景為資本，即憑借其專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從市場(chǎng)獲得各種稀缺的資源——財(cái)富、名譽(yù)、社會(huì)地位、權(quán)利，等等。這使得他們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，一方面同廣大的藍(lán)領(lǐng)階層相比，處于優(yōu)勢(shì)地位；另一方面，同廣大工薪階層相比，收入和生活水平的距離拉大，他們比藍(lán)領(lǐng)階層和工薪階層更富有；此外，他們同那些暴發(fā)致富的“大款”和有權(quán)勢(shì)的既得利益者相比，其生活方式、生活態(tài)度、理想和價(jià)值觀念更賦有進(jìn)取精神與改革的愿望。不是所有的經(jīng)濟(jì)富有人士都是白領(lǐng)，概括地說(shuō)，白領(lǐng)階層是那些運(yùn)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能作為資本來(lái)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)的知識(shí)分子，他們的價(jià)值觀、生活方式、審美趣味更加精致和優(yōu)雅。知識(shí)型的企業(yè)家和知識(shí)型的能人是當(dāng)今中國(guó)白領(lǐng)的主體。

白領(lǐng)階層有兩個(gè)突出的特點(diǎn)。

第一，與其他階層相比，他們是對(duì)中國(guó)實(shí)行改革態(tài)度最為堅(jiān)決的階層。正是由于改革，他們成為相對(duì)富有的階層，他們具有較高的文化修養(yǎng)，享有較高水準(zhǔn)的生活質(zhì)量，擁有較高的社會(huì)地位，他們是現(xiàn)存利益的獲得者，因此，他們對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值、現(xiàn)行政策體系以及現(xiàn)存社會(huì)秩序有著較強(qiáng)的認(rèn)同感。對(duì)改革的支持還在于他們對(duì)現(xiàn)狀并不滿(mǎn)足。與經(jīng)濟(jì)精英相比，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象的抨擊更加激烈，認(rèn)為這是社會(huì)不公以及社會(huì)矛盾激化的重要因素，因此，他們希望通過(guò)進(jìn)一步的改革，完善社會(huì)制度和法律制度，以保證競(jìng)爭(zhēng)的有序與公平。當(dāng)然，在改革方式上，他們更希望采取平穩(wěn)的漸進(jìn)式改革的方式，既達(dá)到改革完善的目的，又不會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩。

第二，在意識(shí)形態(tài)方面，他們采取的是“新保守主義”的立場(chǎng)。所謂“保守主義”在中國(guó)是指，當(dāng)1949年新中國(guó)政權(quán)建立并穩(wěn)固后，社會(huì)主義已成為現(xiàn)實(shí)秩序與國(guó)家體制。認(rèn)同這個(gè)秩序與體制在中國(guó)就意味著保守主義，而否定或修正這個(gè)秩序就是激進(jìn)主義。“新保守主義”是出現(xiàn)在1994年以后的一種以否定激進(jìn)主義的激進(jìn)革命為前提，同時(shí)繼承了近現(xiàn)代以來(lái)的文化民族主義，以“反思現(xiàn)代性”為旗號(hào)，運(yùn)用西方的后現(xiàn)代與后殖民理論來(lái)批判與抵御西方文化的思潮。與“保守主義”不同，“新保守主義”思潮的主張者很多有在西方留學(xué)的經(jīng)歷，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的基本情況比較了解。而且，他們?cè)谥鲝埫褡逯髁x的同時(shí)，也積極地倡導(dǎo)改革開(kāi)放，而不是像舊的保守主義者那樣往往對(duì)抗改革。

白領(lǐng)階層的特點(diǎn)集中代表了中產(chǎn)階級(jí)或曰中間階層的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)決定了這個(gè)階層成為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的主導(dǎo)力量。這是因?yàn)椋诂F(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)財(cái)富的積累，社會(huì)流動(dòng)人口的增加，權(quán)利與財(cái)富的分離，社會(huì)的人群結(jié)構(gòu)越來(lái)越呈現(xiàn)出“橄欖型”特征，即在收入和財(cái)富占有方面，社會(huì)最上層的巨富者和社會(huì)最下層的絕對(duì)貧困者都是極少數(shù)，出現(xiàn)了一個(gè)占總?cè)丝?0%作為社會(huì)穩(wěn)定基礎(chǔ)的“中產(chǎn)階級(jí)”或曰“中間階層”，這樣的結(jié)構(gòu)是最為穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，社會(huì)也會(huì)進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。更進(jìn)一步說(shuō)，一方面，中產(chǎn)階級(jí)或中間階層是介于社會(huì)上層和下層之間的緩沖層次，這個(gè)階層成為主體時(shí)，社會(huì)上層與下層之間的沖突就相應(yīng)減緩。另一方面，這個(gè)階層所采取的溫和、保守的意識(shí)形態(tài)在成為主導(dǎo)地位時(shí)，激進(jìn)的思想和沖突論相對(duì)弱化，難以成為氣候。再加上我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)狀況，依賴(lài)這個(gè)階層引導(dǎo)消費(fèi)以保證社會(huì)龐大穩(wěn)定的消費(fèi)市場(chǎng)。

從以上分析可以看到，雖然白領(lǐng)階層在我國(guó)的數(shù)量和比重還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，但是能夠看出，白領(lǐng)階層在社會(huì)中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，政治上，他們關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)上，他們導(dǎo)引發(fā)展方向；意識(shí)形態(tài)上，他們占據(jù)主流；社會(huì)上，他們影響到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。具有特別意義的是，白領(lǐng)階層的狀況直接反映出步入市場(chǎng)的知識(shí)分子的狀況。事實(shí)表明，他們以獨(dú)立的身份和人格，第一次以經(jīng)濟(jì)的方式實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，其自主性的增強(qiáng)和獨(dú)立性的增長(zhǎng)對(duì)知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型后的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式具有積極的示范作用，對(duì)一度出現(xiàn)的知識(shí)分子邊緣化的尷尬處境起到了有效的緩解作用，也在一定程度上改善了社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的價(jià)值評(píng)價(jià)。無(wú)論如何，這是一種積極主動(dòng)的實(shí)踐方式，是知識(shí)分子邁向市場(chǎng)、邁向世俗從而實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的一種路徑選擇，是對(duì)知識(shí)分子自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式在新的歷史條件下的積極探索，盡管還存在許多問(wèn)題，但其從政治的神壇走下，邁向世俗、邁向民間的探索對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子而言，實(shí)在是一種歷史的進(jìn)步。

(2)關(guān)于自由知識(shí)人

如果說(shuō)，白領(lǐng)階層更多的是那些以科學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)或者應(yīng)用性學(xué)科為知識(shí)背景的知識(shí)分子的話(huà)，那么我們這里所討論的自由知識(shí)人，則主要指那些以傳統(tǒng)人文學(xué)科為知識(shí)背景的知識(shí)分子，他們與市場(chǎng)結(jié)合的方式與白領(lǐng)們相比，自有其復(fù)雜性和特殊性。

自由知識(shí)人是指那些生存于體制外的，具有人文知識(shí)背景且具有人文主義傾向的、游走于社會(huì)中的邊緣知識(shí)分子（這里的邊緣指相對(duì)于在體制內(nèi)生存的知識(shí)分子而言）；他們通過(guò)市場(chǎng)提供的資源和機(jī)會(huì)來(lái)謀生，從事著各種市場(chǎng)需要的文化行業(yè)，如出版策劃、影視媒體等，這些人主要包括文化經(jīng)濟(jì)人、專(zhuān)欄作家、小報(bào)記者、書(shū)商、各種電視劇中心及其制作人員、影視歌各種明星等等。這些自由知識(shí)人的主要特點(diǎn)是：

第一，體制外的生存方式。在改革開(kāi)放之前，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)分化程度很低、分化速度很慢、具較強(qiáng)同質(zhì)性的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)高度重合，資源和權(quán)力高度集中。國(guó)家是社會(huì)中所有重要資源和機(jī)會(huì)的壟斷者。隨著改革的深入，國(guó)家壟斷所有資源的局面被打破，社會(huì)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立并與國(guó)家相并列的提供資源和機(jī)會(huì)的源泉。這種機(jī)會(huì)和資源又是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。伴隨經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，文化領(lǐng)域也向市場(chǎng)化方向邁進(jìn)，出現(xiàn)了非官方的文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化蓬勃興起。由此也產(chǎn)生了體制外的文化資本和體制外的知識(shí)分子——自由知識(shí)人。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民間社會(huì)的發(fā)展，提供了自由知識(shí)分子產(chǎn)生的土壤。這是因?yàn)?，資源與機(jī)會(huì)的有限性，使得體制內(nèi)難以提供足夠的就業(yè)與深造的機(jī)會(huì)，大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體、文化事業(yè)單位不可能容納所有希望獲得文化職位的人們。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)流動(dòng)空間的擴(kuò)展，帶來(lái)社會(huì)空間的多元化，相對(duì)于緊缺的體制內(nèi)資源，在民間出現(xiàn)了新的機(jī)會(huì)和資源，這無(wú)疑為擁有理想和抱負(fù)、又苦于找不到門(mén)徑的知識(shí)分子提供了絕佳的生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。他們較之于體制內(nèi)的知識(shí)分子對(duì)市場(chǎng)更為敏感，能夠更快地適應(yīng)市場(chǎng)的需求和變化。于是他們占得先機(jī)，比體制內(nèi)的知識(shí)分子更快地分享了體制外這部分文化資本和文化權(quán)利，從而成為新的文化市場(chǎng)的主宰。

公平而言，這些自由知識(shí)人與體制內(nèi)的知識(shí)分子相比，他們無(wú)法得到體制內(nèi)提供的稀缺資源，他們也更多的為“稻粱謀”。然而，也許正是這樣的處境，他們更加自由、更加獨(dú)立、更加勤奮、更有毅力，他們?cè)谖幕瘎?chuàng)新方面具有的自由度、潛力和活力，成為他們的優(yōu)勢(shì)，也為社會(huì)文化的創(chuàng)新提供了動(dòng)力。

然而，必須同時(shí)看到，由于自身的特點(diǎn)和經(jīng)歷，與一般知識(shí)分子相比，他們對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)往往比較消極，在意識(shí)形態(tài)方面，激進(jìn)的、極端化的思潮更能夠吸引他們，在某種特定的社會(huì)危機(jī)中，他們可能會(huì)成為一些先鋒潮流的代表，與主流文化相抗衡。

第二，與大部分白領(lǐng)不同，自由知識(shí)人活動(dòng)的主要范圍是在文化領(lǐng)域，從事著各種市場(chǎng)需要的文化產(chǎn)業(yè)。從影視創(chuàng)作到出版策劃，從商業(yè)廣告到媒體炒作，總之，與大眾文化相關(guān)的方面都與他們有關(guān)聯(lián)。對(duì)此，來(lái)自社會(huì)的評(píng)價(jià)，特別是體制內(nèi)的人文知識(shí)分子的評(píng)價(jià)，則頗有微詞。我們從知識(shí)分子對(duì)他們的描述中可以生動(dòng)地反映出對(duì)他們的態(tài)度和評(píng)價(jià)：“批量復(fù)制的大量大眾文化制品如‘洪水猛獸’泛濫成災(zāi)，它們占據(jù)了多數(shù)大眾的主要閱讀時(shí)空。這些精通中國(guó)式市場(chǎng)運(yùn)作奧妙的所謂‘后知識(shí)分子’，不再關(guān)心啟蒙使命與終極價(jià)值，不再制造深度的文化產(chǎn)品，而是在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下滿(mǎn)足于用平面的形象文化來(lái)描述所謂當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化狀態(tài)，滿(mǎn)足大眾的文化消費(fèi)需求?！保ㄎ覀兯f(shuō)的自由知識(shí)人，在這里被稱(chēng)作“后知識(shí)分子”）“他們與市場(chǎng)打得火熱，唯大眾趣味是從?；蛘咴趶奈牡臅r(shí)候兼商，或者把文當(dāng)商來(lái)‘經(jīng)營(yíng)’，他們熟練地掌握了不同的資本類(lèi)型如何相互轉(zhuǎn)化的訣竅，一方面靠文化資本躋身商海，以名取財(cái)，得天獨(dú)厚；另一方面又用經(jīng)濟(jì)資本來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大鞏固文化資本，以財(cái)買(mǎi)名。真可謂財(cái)（經(jīng)濟(jì)資本）生名（文化資本），名生財(cái)，財(cái)名相得益彰?！?sup>[30]

這里一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是如何評(píng)價(jià)大眾文化。大眾文化是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)化的需求而產(chǎn)生的。客觀的講，改革開(kāi)放以來(lái)，大眾文化產(chǎn)品以其世俗化、娛樂(lè)化的方式，將開(kāi)放意識(shí)、商品意識(shí)以及科學(xué)民主觀念在大眾當(dāng)中進(jìn)行了有效的宣傳，起到了消解一元文化體制、沖擊原有的小生產(chǎn)意識(shí)和封建意識(shí)的作用，為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和社會(huì)進(jìn)步提供了精神動(dòng)力。然而，大眾文化所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是不可低估的。由于大眾文化的市場(chǎng)性原則，使其在本質(zhì)上更多的追求商業(yè)價(jià)值而非歷史價(jià)值，因而缺少對(duì)生活的理性思考；在滿(mǎn)足人們求新、求變的需求，強(qiáng)調(diào)了大眾的參與性的同時(shí)，卻制造了大量的快餐文化和垃圾文化。特別是大眾文化對(duì)精英文化的影響，使得整個(gè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡：如大眾文化一味追求消遣娛樂(lè)，導(dǎo)致人文精神的嚴(yán)重缺失；大眾文化對(duì)精英文化的排擠，使得一時(shí)間大眾文化成為主流文化，導(dǎo)致社會(huì)生活趨向單調(diào)和平庸等等。大眾文化的兩面性也是評(píng)價(jià)自由知識(shí)人的基本根據(jù)。一方面，大眾文化存在的合理性，使得從事這一產(chǎn)業(yè)的自由知識(shí)分子的活動(dòng)具有合理性和積極意義。他們的存在順應(yīng)了社會(huì)、市場(chǎng)和大眾的需要，為豐富社會(huì)的文化生活做出了積極的努力。另一方面，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)不能忘記文化本身的意義，如果僅僅追求文化的市場(chǎng)原則和商業(yè)價(jià)值，而忽略其作為意識(shí)形態(tài)的功能作用，文化建設(shè)勢(shì)必走向反面。在這一點(diǎn)上，作為知識(shí)分子，具有不可推卸的責(zé)任。作為熟悉市場(chǎng)規(guī)則又對(duì)大眾文化深入了解的人文知識(shí)分子，如何把人文精神、精英意識(shí)與市場(chǎng)規(guī)則和大眾文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)也許是個(gè)難題，然而，對(duì)大眾文化的導(dǎo)引、對(duì)人文精神的堅(jiān)持與發(fā)展無(wú)論是體制內(nèi)的知識(shí)分子還是體制外的自由知識(shí)人，都應(yīng)該是他們共同遵循的原則。

以上我們對(duì)進(jìn)入市場(chǎng)的兩類(lèi)知識(shí)分子的情況做了簡(jiǎn)單的分析。無(wú)論這兩類(lèi)知識(shí)分子進(jìn)入市場(chǎng)的方式怎樣，也不管其效果如何，僅就他們第一次進(jìn)入市場(chǎng)，以實(shí)踐的方式探索知識(shí)分子在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的生存方式和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式本身就值得充分的肯定。他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)知識(shí)分子今后在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中更有效地發(fā)揮作用，提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我們也看到，盡管他們以各自的文化專(zhuān)業(yè)素質(zhì)在影響社會(huì)，但作為知識(shí)分子，他們?cè)诮?gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)理想和價(jià)值方面，缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)意識(shí)，他們更多地站在自身立場(chǎng)上關(guān)注社會(huì)和政治，而缺乏超越意識(shí)和對(duì)社會(huì)的總體性的關(guān)懷，有的甚至在市場(chǎng)的考驗(yàn)面前完全被利益所驅(qū)使，放棄了作為知識(shí)分子的起碼的良知和社會(huì)責(zé)任，這是特別值得知識(shí)分子予以警惕的。

2. 未進(jìn)入市場(chǎng)的部分

以上我們探討了進(jìn)入市場(chǎng)的那部分知識(shí)分子，下面我們來(lái)分析未進(jìn)入市場(chǎng)的知識(shí)分子的情況。

未能進(jìn)入市場(chǎng)的知識(shí)分子主要包括以下幾種類(lèi)型：教育系統(tǒng)的知識(shí)分子，包括大學(xué)等各類(lèi)學(xué)校的教師；科研院所的研究人員；仍在國(guó)家體制內(nèi)的文化單位的知識(shí)分子；國(guó)家公務(wù)員當(dāng)中的知識(shí)分子部分等。在這些知識(shí)分子當(dāng)中除了公務(wù)員當(dāng)中的知識(shí)分子以外（他們不能進(jìn)入市場(chǎng)是不言而喻的），最主要的是從事教育和科學(xué)研究的知識(shí)分子。那么，為什么這部分知識(shí)分子未能進(jìn)入市場(chǎng)呢？

首先，市場(chǎng)的有限性決定了它無(wú)法涵蓋社會(huì)生活的所有方面。我們知道，在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)、政治和文化包含了社會(huì)生活的基本方面，三者之間既是相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)分離的，又是互相聯(lián)系、彼此相關(guān)的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的逐漸深入，以市場(chǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系正在建立并逐漸完善。也就是說(shuō)，市場(chǎng)的作用越來(lái)越大，在調(diào)節(jié)供求關(guān)系和資源配置方面，市場(chǎng)已經(jīng)逐步成為主要的力量，并作為一個(gè)完整的體系介入經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，市場(chǎng)的作用已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。值得肯定的是，競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)是最為有效的進(jìn)行資源配置和從事生產(chǎn)的合理而有效的方式。但是，不能因此就認(rèn)為市場(chǎng)是萬(wàn)能的，市場(chǎng)不能夠在社會(huì)中孤立存在，它也不能夠在一切領(lǐng)域和一切方面都起到自發(fā)調(diào)節(jié)作用。其有限性決定了市場(chǎng)需要政治、文化等各個(gè)方面的支持、補(bǔ)充、矯正、導(dǎo)引等等。比如市場(chǎng)與政府之間的關(guān)系。政府的許多作用是市場(chǎng)無(wú)法替代的，像基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教育投資、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、人口控制、減少災(zāi)害和貧困等等，不僅在中國(guó)，世界上幾乎所有的國(guó)家這些問(wèn)題都是由政府來(lái)負(fù)責(zé)的。而市場(chǎng)自身的運(yùn)轉(zhuǎn)同樣需要政府為之提供相應(yīng)的法律和規(guī)章制度體系予以保證。特別是在中國(guó)，政府的干預(yù)顯得尤為重要。這是因?yàn)椋谝?，不同于西方大多?shù)資本主義國(guó)家，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是自上而下，由黨和政府推動(dòng)的。從1978年黨的十一屆三中全會(huì)確定將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道上來(lái)，到黨的十四大提出建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，整個(gè)改革開(kāi)放始終表現(xiàn)為一個(gè)積極倡導(dǎo)、宣傳、推進(jìn)的過(guò)程。政府對(duì)市場(chǎng)的態(tài)度始終是主動(dòng)、積極的，表現(xiàn)在政府主動(dòng)的不斷的“糾偏”，取消那些與市場(chǎng)機(jī)制作用相抵觸的做法，政府的干預(yù)不再作為一種超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制力量，而是作為對(duì)市場(chǎng)的有效補(bǔ)充。第二，中國(guó)實(shí)行的是漸進(jìn)式的改革，在整個(gè)探索過(guò)程中，政策調(diào)整始終是必要的力量，法律和體制的完善也同樣是一個(gè)過(guò)程。第三，中國(guó)改革的特殊性決定了其復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與社會(huì)發(fā)展的不平衡同時(shí)存在，矛盾交織在一起，極具復(fù)雜性，單靠市場(chǎng)是無(wú)法進(jìn)行協(xié)調(diào)的。第四，在充分發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用的同時(shí)，在有些領(lǐng)域，既不應(yīng)當(dāng)由企業(yè)負(fù)責(zé)也不能完全依靠市場(chǎng)，而是由政府來(lái)發(fā)揮更大的作用， 比如，社會(huì)福利事業(yè)、社會(huì)保障、教育、科研、醫(yī)療保健、環(huán)境保護(hù)、消除地方性壁壘、控制地區(qū)收入差距等等。此外，在維護(hù)社會(huì)秩序、打擊犯罪、搞好精神文明建設(shè)、消除公平競(jìng)爭(zhēng)障礙和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序等方面，也主要依靠政府和法制的力量。

市場(chǎng)的有限性決定了教育和科研等領(lǐng)域的發(fā)展不能完全由市場(chǎng)來(lái)起作用，這是教育和科研領(lǐng)域的知識(shí)分子沒(méi)有進(jìn)入市場(chǎng)的原因之一。

其次，從教育與科學(xué)研究自身的特殊性來(lái)看，也不完全適于用市場(chǎng)的原則來(lái)規(guī)范。就科學(xué)研究而言，科學(xué)研究是創(chuàng)造知識(shí)和整理、修改知識(shí)，以及開(kāi)拓知識(shí)新用途的探索工作。就科學(xué)研究的分類(lèi)來(lái)看，一般分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開(kāi)發(fā)研究。其中基礎(chǔ)性研究是最為基本的，因?yàn)閼?yīng)用性研究以及開(kāi)發(fā)性研究都是在基礎(chǔ)性研究基礎(chǔ)之上的有目的的有計(jì)劃的研究。從基礎(chǔ)性研究的性質(zhì)來(lái)看，它們沒(méi)有商業(yè)目的，而是以知識(shí)創(chuàng)新和探索為目標(biāo)。它既沒(méi)有實(shí)際的要求，也沒(méi)有時(shí)間的限制，更不急于評(píng)價(jià)，經(jīng)費(fèi)沒(méi)有固定要求，基礎(chǔ)研究也沒(méi)有保密性，成功率一般只有不到5%—10%，其實(shí)現(xiàn)商業(yè)化、企業(yè)化比率相當(dāng)?shù)汀＜词故菑氖聭?yīng)用性研究和開(kāi)發(fā)性研究的科學(xué)其成功率也不是100%。也就是說(shuō)，科學(xué)研究本身提供的是物化的可能，而不是物化的現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)研究離實(shí)際的應(yīng)用還有很大的距離。從社會(huì)分工的角度看，科學(xué)研究與其他行業(yè)相比也許是最不實(shí)際的工作，然而，正是它的超越性和規(guī)律性的特征，使得它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的貢獻(xiàn)是無(wú)法替代的，正是有了牛頓、愛(ài)因斯坦等偉大的科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，才改變了我們的世界?？茖W(xué)研究的不實(shí)際的特征，決定了它遠(yuǎn)離市場(chǎng)，并不被市場(chǎng)所青睞，而進(jìn)入市場(chǎng)的更多的是那些依賴(lài)于科學(xué)的、具有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)和發(fā)明。教育的目的和特點(diǎn)同樣不能完全進(jìn)入市場(chǎng)。對(duì)于市場(chǎng)而言，雖然教育是非常重要的資源，然而，教育的主要特征卻無(wú)法完全滿(mǎn)足市場(chǎng)的利益性原則。比如，教育本身周期性長(zhǎng)、成本高，它是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的間接性資本；教育當(dāng)中的基礎(chǔ)教育部分具有非功利性原則的特征，它不是自愿的、可有可無(wú)的，而是義務(wù)的，是人實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的基本要求。由此可見(jiàn)，科學(xué)研究和教育的特殊性，決定了它們的主要活動(dòng)和成果是無(wú)法進(jìn)入市場(chǎng)，或者說(shuō)，它們與經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系不是直接的，而是間接的發(fā)揮其不可替代的作用。

美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者喬治·斯蒂格勒在其《知識(shí)分子為什么反對(duì)市場(chǎng)》一文中曾經(jīng)說(shuō)：“市場(chǎng)體系沒(méi)有為某些才能和興趣不在追求利潤(rùn)之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人士提供機(jī)遇。在市場(chǎng)中，如果你沒(méi)有向他人提供其所需求之物，你就得不到收入。人們確實(shí)具有非常多樣的欲望，但這種欲望不會(huì)多到有人竟然想掏錢(qián)雇人去研究古代語(yǔ)言，或者放在60年前，也不會(huì)有人想到要掏錢(qián)雇人研究量子力學(xué)。市場(chǎng)不會(huì)建立一支空軍或救濟(jì)窮人，市場(chǎng)更不可能供應(yīng)嬰兒。我的結(jié)論是，社會(huì)總是需要不止一個(gè)市場(chǎng)?！?sup>[31]這段話(huà)恰恰說(shuō)明了市場(chǎng)的有限性以及教育和科研的特殊性，這種特殊性決定了它們與市場(chǎng)之間的距離。然而，以教學(xué)和科研為主導(dǎo)的這部分知識(shí)分子在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于各種原因未能直接進(jìn)入市場(chǎng)，是不是意味著他們從此遠(yuǎn)離市場(chǎng)、與市場(chǎng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)呢？喬治·斯蒂格勒進(jìn)一步闡述，“普通教育、科學(xué)進(jìn)步和民主制度的巨大發(fā)展，不管是在時(shí)間上還是在地點(diǎn)上，都與賦予市場(chǎng)以生機(jī)的自由企業(yè)制度如影隨形，符若合契。”（同上，P85）事實(shí)上，未能直接進(jìn)入市場(chǎng)的這部分知識(shí)分子一方面與市場(chǎng)保持著相應(yīng)的距離，他們?cè)谙鄬?duì)獨(dú)立的系統(tǒng)中保持“自轉(zhuǎn)”；另一方面，他們?nèi)匀慌c市場(chǎng)保持著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在“自轉(zhuǎn)”的同時(shí)還圍繞市場(chǎng)在進(jìn)行“公轉(zhuǎn)”。我們以大學(xué)為例，來(lái)說(shuō)明未能進(jìn)入市場(chǎng)的這部分知識(shí)分子的狀況。

由于我國(guó)的改革首先是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行的，所以社會(huì)改革相對(duì)滯后，科技、教育等領(lǐng)域更多的在比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然在原有體制內(nèi)發(fā)展。因此，大學(xué)更多的依賴(lài)于政府的支持和養(yǎng)育。

改革開(kāi)放的初始階段，由于物質(zhì)財(cái)富的極度匱乏所導(dǎo)致的物質(zhì)增長(zhǎng)的優(yōu)先性和物質(zhì)增長(zhǎng)方式的粗放型，一度使知識(shí)分子的社會(huì)地位和生活水平處于相對(duì)落后狀態(tài)，知識(shí)分子的“邊緣化”、工資待遇上的“腦體倒掛”等現(xiàn)象在社會(huì)上引起強(qiáng)烈的反響。這使得社會(huì)和政府充分意識(shí)到，這種現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在，不僅嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和水平，而且會(huì)摧毀社會(huì)價(jià)值體系，從而危及到改革的深入發(fā)展。教育和科研是國(guó)家今后發(fā)展的立國(guó)之本，只有正確和慎重地對(duì)待知識(shí)分子，在全社會(huì)形成尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣，充分理解和尊重知識(shí)分子由職業(yè)性質(zhì)所決定的個(gè)性特征，并使他們能夠達(dá)到中等以上的生活水平，才能在根本上保證社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

政府對(duì)高等教育的重視和支持首先體現(xiàn)在教育投入的增加。在原有基礎(chǔ)上，從1978年開(kāi)始，教育經(jīng)費(fèi)逐年增加。到1998年，政府進(jìn)一步加大對(duì)高等教育的投入。中央級(jí)財(cái)政支出中，教育經(jīng)費(fèi)所占比例連續(xù)五年每年提高一個(gè)百分點(diǎn)。僅此一項(xiàng)，中央級(jí)財(cái)政從1998年到2002年底，五年累計(jì)可增加教育經(jīng)費(fèi)489億元。在中央政府的積極倡導(dǎo)和推動(dòng)下，地方政府和社會(huì)也紛紛加大對(duì)教育的投入，教育經(jīng)費(fèi)得到較大的增長(zhǎng)。2001年，我國(guó)財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占到國(guó)民生產(chǎn)總值的3.19%，達(dá)到了1989年對(duì)此項(xiàng)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)以來(lái)的最高水平，為高等教育的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持。根據(jù)國(guó)家發(fā)展計(jì)劃的要求，到2005年前后，實(shí)現(xiàn)財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出中占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）比例4%的目標(biāo)，再用10年左右的時(shí)間，到2015年達(dá)到5%左右。^[32]

除了經(jīng)費(fèi)投入外，政府對(duì)高等教育的支持還體現(xiàn)在通過(guò)立法、建立相應(yīng)的制度保證來(lái)鼓勵(lì)社會(huì)對(duì)高等教育的支持和高校自身的自主性發(fā)展。1978年以來(lái)，我國(guó)先后制定了《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》、《中華人民共和國(guó)教師法》、《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)高等教育法》、《教師資格條例》等10多項(xiàng)教育行政法規(guī)。國(guó)家教育部在職權(quán)范圍內(nèi)發(fā)布了200多項(xiàng)教育行政規(guī)章，有利地促進(jìn)了教育的發(fā)展。

在政府的大力支持下，高等教育發(fā)展迅速。從規(guī)模上看，從1977年恢復(fù)高考開(kāi)始，當(dāng)年在校大學(xué)生人數(shù)為62.5萬(wàn)人，經(jīng)過(guò)大約10年的發(fā)展，在校大學(xué)生的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到199萬(wàn)人，年平均增長(zhǎng)率達(dá)到13.7%。（引自《教育統(tǒng)計(jì)年鑒》）而到了2002年，全國(guó)各類(lèi)高等學(xué)校（包括普通、成人、電大、遠(yuǎn)程教育等）共招生620萬(wàn)人，比1998年增長(zhǎng)了350萬(wàn)人；各類(lèi)在校生達(dá)1600萬(wàn)人，比1998年增加約820萬(wàn)人。其中普通高校招生由1998年的108萬(wàn)人增加到320萬(wàn)人，在校生由1998年的341萬(wàn)人增加到900多萬(wàn)人。同期研究生招生規(guī)模和在學(xué)人數(shù)也分別由1998年的7萬(wàn)和20萬(wàn)，增加到2002年的20萬(wàn)和50萬(wàn)。高等教育升學(xué)錄取率和毛入學(xué)率大幅度提高。2002年全國(guó)普通高考錄取率超過(guò)59%，比1998年的36%提高了23個(gè)百分點(diǎn)。高等教育毛入學(xué)率每年增加一個(gè)百分點(diǎn)，到2002年已由1998年的9.8%上升到15%。我國(guó)高等教育首次初步跨入國(guó)際公認(rèn)的所謂大眾化發(fā)展階段，我國(guó)宏觀教育結(jié)構(gòu)中高等教育規(guī)模偏小的局面開(kāi)始得到歷史性的扭轉(zhuǎn)。與此同時(shí)，教師的工資、住房等各項(xiàng)待遇也得到了極大的改善，從根本上改變了“腦體倒掛”的狀況。

應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)高等教育取得了令人矚目的成績(jī)。與此同時(shí)，我們也看到，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，一方面，高等教育單純依靠政府支持的壓力越來(lái)越大，高等教育的投資額巨大且增長(zhǎng)需求也在不斷加大，政府的支持和投入仍然無(wú)法滿(mǎn)足高等教育急速發(fā)展的需要；同時(shí)，政府自身也在不斷適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本要求，努力轉(zhuǎn)變職能，簡(jiǎn)政放權(quán)，對(duì)高等教育在繼續(xù)加大支持力度的同時(shí)，積極鼓勵(lì)和支持高校自身的改革和發(fā)展，在政策上、法律上為社會(huì)支持教育和高校自身發(fā)展提供保障。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)高等教育的需求越來(lái)越大、要求越來(lái)越高，這迫使高等院校必須面向社會(huì)、面向市場(chǎng)來(lái)轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變職能，通過(guò)不斷的改革建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展要求的大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略。與此同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)與社會(huì)各方面的聯(lián)系，積極謀求社會(huì)對(duì)高等教育的支持。

高等院校為此進(jìn)行了積極的探索。

首先，高校根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，進(jìn)一步調(diào)整了專(zhuān)業(yè)設(shè)置，增設(shè)了社會(huì)發(fā)展急需的相關(guān)專(zhuān)業(yè)，既滿(mǎn)足了基礎(chǔ)性、研究型的人才需求，也培養(yǎng)出技術(shù)型、實(shí)用性的專(zhuān)門(mén)人才，使得高校在人才培養(yǎng)方面實(shí)現(xiàn)了多層次的發(fā)展需要。

其次，積極探索“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化的辦學(xué)模式。科研、教學(xué)、生產(chǎn)一體化，是當(dāng)今世界高等教育、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，建立以高等教育為主導(dǎo)的、同科研和生產(chǎn)緊密結(jié)合的聯(lián)合體，是世界各國(guó)推行高等教育改革和發(fā)展的共同模式。它的客觀必然性在于，新技術(shù)革命和現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，反映了科學(xué)理論對(duì)新技術(shù)的指導(dǎo)作用以及科技對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。大學(xué)人才薈萃，智力密集，是產(chǎn)生新知識(shí)、開(kāi)發(fā)新技術(shù)的源泉，與企業(yè)合作就可以把大學(xué)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，對(duì)新興產(chǎn)業(yè)的建立、新技術(shù)的開(kāi)發(fā)，都能產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。美國(guó)的“硅谷”、韓國(guó)的“大田科技工業(yè)園區(qū)”、北京的“中關(guān)村”都是成功的范例。目前我國(guó)各高校都程度不同的建立了科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以實(shí)踐這一發(fā)展戰(zhàn)略。

再次，多層次辦學(xué)結(jié)構(gòu)、多途徑辦學(xué)方式的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)不斷的努力，目前，我國(guó)在育人模式、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)等方面形成了自身的特色。在本科生、研究生教育的基礎(chǔ)上，高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，遠(yuǎn)程教育從無(wú)到有，加上原有的成人、電大、自學(xué)考試等多種類(lèi)型的繼續(xù)教育，開(kāi)始形成我國(guó)的終生教育體系。與此同時(shí)，民辦教育、學(xué)校與地方和企業(yè)共建、聯(lián)合辦學(xué)、國(guó)內(nèi)高校與國(guó)外高校合作辦學(xué)也取得了較大的發(fā)展。

通過(guò)以上努力，高等院校與經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系更加緊密，一方面，高等院校面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供各級(jí)、各類(lèi)高級(jí)人才，提供高水平的科研成果；提供社會(huì)需要的各種智力支持。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于教育和科學(xué)的進(jìn)步，越來(lái)越離不開(kāi)它們的基礎(chǔ)作用。另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為高等教育的發(fā)展提供物質(zhì)支持。高等教育的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。喬治·斯蒂格勒有一段著名的語(yǔ)錄：“由于知識(shí)分子一點(diǎn)也不廉價(jià)，所以在現(xiàn)代企業(yè)制度興起之前，沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)能夠養(yǎng)活大量知識(shí)分子。我們可以做一個(gè)大膽的猜想，在古代雅典，在伯里克利治理的鼎盛時(shí)期，全脫產(chǎn)的知識(shí)分子恐怕也就只有200人，也就是說(shuō)，大約每1500個(gè)人中有一個(gè)知識(shí)分子。后來(lái)的幾乎所有歷史時(shí)期，知識(shí)分子在人口中所占的比例在不斷地上升。今天，美國(guó)至少有100萬(wàn)知識(shí)分子，或者說(shuō)每200 人中就有一個(gè)屬于知識(shí)分子，這還只是那些專(zhuān)門(mén)靠筆桿子和嘴皮子生活的人口中的一小部分。我們每5個(gè)人中起碼應(yīng)該有4個(gè)人，應(yīng)該把我們舒適的生活歸功于市場(chǎng)所取得的偉大成就。我們這些教授應(yīng)該更多地感謝亨利·福特本人，而不是以他的名字命名并散發(fā)他的財(cái)產(chǎn)的基金會(huì)。”“市場(chǎng)的生產(chǎn)成就養(yǎng)活了大大增加的知識(shí)分子階層”^[33]“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠最有效地促進(jìn)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮，而一個(gè)社會(huì)的富足是其知識(shí)、文化、科學(xué)蓬勃發(fā)展的最重要的前提之一?！?sup>[34]

通過(guò)以上分析，我們對(duì)未能進(jìn)入市場(chǎng)的這部分知識(shí)分子的整體狀況給予如下的評(píng)價(jià)：

第一，知識(shí)分子所從事的是與知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)造、傳播和應(yīng)用相關(guān)的工作，他們是知識(shí)的載體，是精神文化的創(chuàng)造者、傳播者和應(yīng)用者。這一性質(zhì)和功能是由社會(huì)分工造成的，是社會(huì)需要規(guī)定了知識(shí)分子的特有的社會(huì)性質(zhì)和不可替代的社會(huì)作用。然而在此之前，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的偏差，使得知識(shí)分子付出了高昂的代價(jià)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們關(guān)于階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)，將知識(shí)分子視為某個(gè)階級(jí)利益集團(tuán)的依附者，是其“皮”上之“毛”，因而，根本沒(méi)有其獨(dú)立性和獨(dú)特的社會(huì)功能的發(fā)揮。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的性質(zhì)和社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)逐漸得到更正，黨和政府也進(jìn)一步明確了“知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分”，他們同工人、農(nóng)民和社會(huì)各行各業(yè)的人們一樣具有為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立的身份、地位和人格，他們所從事是社會(huì)精神文化的創(chuàng)造，他們是社會(huì)理性的載體，其社會(huì)功能及其價(jià)值是不可替代的。未能進(jìn)入市場(chǎng)的這部分知識(shí)分子正是以專(zhuān)業(yè)化的方式，從事精神文化的創(chuàng)造活動(dòng)，科學(xué)文化知識(shí)是知識(shí)分子擁有的資本，是他們服務(wù)社會(huì)的憑借。他們不再是原來(lái)意義上依附于某個(gè)利益集團(tuán)的附屬物或工具，而是獨(dú)立創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的一部分，他們同其他社會(huì)勞動(dòng)者一樣處于平等的地位，有著獨(dú)立的身份、地位和人格。

第二，未能進(jìn)入市場(chǎng)的這部分知識(shí)分子，主要的是學(xué)院化的生存方式，他們同市場(chǎng)和社會(huì)的相應(yīng)的距離，使其更好地保有獨(dú)立的精神和意識(shí)，形成健全的社會(huì)理性。同直接進(jìn)入市場(chǎng)的那部分知識(shí)分子不同，未進(jìn)入市場(chǎng)的知識(shí)分子更多的是在自己的領(lǐng)地里生存，如大學(xué)、科研院所，科塞對(duì)他們學(xué)院式的生存方式給予了充分的理由：“1.大學(xué)提供了這樣一個(gè)環(huán)境，在這里共同從事不受約束的智力追求的人們可以相互交流，并在不斷的交流中磨礪自己的思想。2.大學(xué)定期支付教授報(bào)酬，盡管大大低于一些非學(xué)術(shù)職業(yè)的報(bào)酬，但能保證他享受中產(chǎn)階級(jí)的生活方式。3.大學(xué)向高級(jí)學(xué)院人提供任教期的權(quán)利保證使學(xué)院人得到制度上的保證，從而免于受到捉摸不定的市場(chǎng)的影響和經(jīng)濟(jì)壓力的阻礙，而可以全身心地投入其工作中。4.大學(xué)把其教師的時(shí)間安排制度化，這樣，使他們能夠把大部分工作時(shí)間投入到獨(dú)立的思考和自主的研究中去。5.最后，也是最重要的一點(diǎn)，大學(xué)承認(rèn)其成員的學(xué)術(shù)自由?！?sup>[35]學(xué)院化的生存方式、學(xué)科的制度化、知識(shí)和思想的獨(dú)特體系和專(zhuān)業(yè)化的傳承渠道，有助于知識(shí)分子獨(dú)立的思考，形成獨(dú)立自由地思想，建立獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)體系，形成獨(dú)立的價(jià)值觀。在積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的必要的距離，相對(duì)獨(dú)立的中性立場(chǎng)，能夠使他們維護(hù)自身超越、客觀、公正、理智、冷靜的視角，從而以設(shè)計(jì)者、評(píng)判者、導(dǎo)向者的姿態(tài)介入生活，對(duì)社會(huì)變革和文化走向、對(duì)大眾精神生活和日常生活形成強(qiáng)有力的影響，使他們更好地發(fā)揮引導(dǎo)社會(huì)輿論思潮的自覺(jué)性和對(duì)社會(huì)文化建設(shè)、發(fā)展的高度責(zé)任感。

知識(shí)分子在生存和思想上的獨(dú)立，使其在精神生產(chǎn)和社會(huì)改造中的功能更加充分地發(fā)揮出來(lái)。

以上，我們對(duì)知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，伴隨市場(chǎng)化的不斷深入而產(chǎn)生的分化現(xiàn)象進(jìn)行了分析。那么，分化本身的意義是什么？分化現(xiàn)象本身對(duì)知識(shí)分子而言究竟意味著什么？

第一，分化現(xiàn)象在某種程度上是一種標(biāo)志，標(biāo)志著知識(shí)分子獨(dú)立社會(huì)地位的獲得。這是因?yàn)?，在改革開(kāi)放之前的中國(guó)社會(huì)，知識(shí)分子從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)或階層，他們作為一個(gè)整體與一元化的政治體制和意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，作為工具和手段而存在，他們始終附著在無(wú)產(chǎn)階級(jí)，即工人、農(nóng)民身上，是公有制這張“皮”上的“毛”。他們沒(méi)有選擇的可能，因而，更談不上分化。社會(huì)轉(zhuǎn)型使得社會(huì)由以政治和階級(jí)斗爭(zhēng)為中心向以市場(chǎng)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)移，知識(shí)分子隨之走向邊緣，在失去其中心地位的同時(shí)，也獲得了自由和解放，從此不再作為附屬物而存在。與此同時(shí)，他們需要在新的社會(huì)框架內(nèi)，重新尋找自身的定位，獲得新的價(jià)值確認(rèn)。隨著改革的深入，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，社會(huì)分工日益精密，這種分工是以獨(dú)立和獨(dú)特為前提的，此時(shí)，知識(shí)分子作用的獨(dú)特的社會(huì)功能顯現(xiàn)出來(lái)，他們以無(wú)可替代的社會(huì)作用獲得了獨(dú)立、自由的地位和身份。分工同時(shí)意味著具有了選擇的可能性，正是在選擇的過(guò)程中，知識(shí)分子以其作為知識(shí)載體的特殊優(yōu)勢(shì)，獲得了多種選擇的機(jī)會(huì)，從而使知識(shí)分子隊(duì)伍出現(xiàn)了分化現(xiàn)象，我們將之歸結(jié)為進(jìn)入市場(chǎng)和未進(jìn)入市場(chǎng)的兩部分，并加以具體分析。因此，我們說(shuō)，分化是以知識(shí)分子獨(dú)立地位的獲得為前提的，是對(duì)一度出現(xiàn)的知識(shí)分子邊緣化的否定，它是知識(shí)分子地位由中心（非獨(dú)立的）——邊緣（還未獨(dú)立的）——獨(dú)立地位的獲得這一歷史過(guò)程的反映，因而，具有歷史的意義。

第二，分化彰顯了知識(shí)分子在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中的社會(huì)作用。眾所周知，由于中國(guó)知識(shí)分子的歷史命運(yùn)，特別是改革開(kāi)放之初的邊緣化地位，使社會(huì)和知識(shí)分子自身對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)作用和價(jià)值評(píng)價(jià)出現(xiàn)了懷疑，甚至否定（直到今天依然存在）。但隨著時(shí)間的推移和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步建立，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的作用變得日益重要：經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)更多的取決于科學(xué)技術(shù)的水平以及勞動(dòng)者的素質(zhì)；甚至，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中出現(xiàn)的道德失范、精神缺失等問(wèn)題，恰恰反映出知識(shí)分子作用的重要性。與此同時(shí)，知識(shí)分子的社會(huì)作用更加多樣化，由于知識(shí)分子在與其他勞動(dòng)者的競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，他們?cè)谏鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域都有不俗的表現(xiàn)。無(wú)論是進(jìn)入市場(chǎng)的白領(lǐng)階層、自由知識(shí)人，還是未進(jìn)入市場(chǎng)的科研人員、教師和文化工作者，他們?cè)跒樯鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生越來(lái)越大的作用。隨著信息技術(shù)的廣泛使用，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端倪，知識(shí)分子的社會(huì)價(jià)值更將無(wú)法替代。

第三，分化現(xiàn)象本身也反映出一些問(wèn)題。一方面，分化使得知識(shí)分子內(nèi)部由于經(jīng)濟(jì)利益所導(dǎo)致的社會(huì)生活各方面的不平衡從而在心理上、認(rèn)識(shí)上、甚至行為上產(chǎn)生不平衡的狀況。另一方面，不同領(lǐng)域知識(shí)分子存在自身的偏差。如進(jìn)入市場(chǎng)的知識(shí)分子部分，他們?cè)诮?gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)理想和價(jià)值方面，缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)意識(shí)，他們更多的站在自身立場(chǎng)上關(guān)注社會(huì)和政治，而缺乏超越意識(shí)和對(duì)社會(huì)的總體性的關(guān)懷，有的甚至在市場(chǎng)的考驗(yàn)面前完全被利益所驅(qū)使，放棄了作為知識(shí)分子的起碼的良知和社會(huì)責(zé)任；而未進(jìn)入市場(chǎng)部分的知識(shí)分子，其學(xué)院化的生存在強(qiáng)化了知識(shí)分子獨(dú)立性和獨(dú)特功能的同時(shí)，也使知識(shí)形態(tài)與日常生活的距離加大。作為知識(shí)分子整體而言，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)急需的理論建構(gòu)、意義支撐、文化導(dǎo)向、價(jià)值建樹(shù)以及實(shí)踐層面的制度建設(shè)，仍然缺乏足夠的緊迫感和責(zé)任意識(shí)。這些問(wèn)題的解決，既需要知識(shí)分子的自覺(jué)，也需要全社會(huì)的支持和共同努力。

以上，我們對(duì)中國(guó)知識(shí)分子在社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的世俗化的表現(xiàn)和基本特征進(jìn)行了闡述，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)知識(shí)分子的地位、作用和價(jià)值具有十分重要的意義。

第一，知識(shí)分子的世俗化揭示了新的歷史條件下，中國(guó)知識(shí)分子地位的根本性的變化。關(guān)于世俗化的基本涵義，前面已經(jīng)做了交代。世俗化在某種意義上是現(xiàn)代化、合理化的同義語(yǔ)，它的核心是消解神圣，是對(duì)宗教神權(quán)以及準(zhǔn)宗教的神圣價(jià)值的否定。世俗社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)不再需要同神圣的精神價(jià)值相關(guān)聯(lián)，而是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活本身去尋求合理化的依據(jù)。我們正是在此意義上，來(lái)使用世俗化這一概念，以說(shuō)明知識(shí)分子地位的變化。在中國(guó)的語(yǔ)境下，世俗化消解的不是神權(quán)，而是準(zhǔn)宗教性的、集政治權(quán)威與道德權(quán)威于一身的專(zhuān)制王權(quán)和教條化的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，從而使世俗的經(jīng)濟(jì)、文化乃至政治從準(zhǔn)宗教化的意識(shí)形態(tài)教條中解脫出來(lái)，建立世俗性的法制，肯定人的日常生活的訴求。知識(shí)分子的世俗化就是從教條化的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和專(zhuān)制主義的政治權(quán)力中擺脫出來(lái)，從而獲得世俗化的生存意義。我們?cè)谏鲜龇治鲋谢仡櫫酥袊?guó)知識(shí)分子在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不同歷史時(shí)期的生存方式的特點(diǎn)：古代士人與政治權(quán)力的同構(gòu)，決定了其依附的地位；伴隨著現(xiàn)代化的啟蒙，近現(xiàn)代知識(shí)分子曾經(jīng)有過(guò)可能獲得獨(dú)立的機(jī)會(huì)，然而，中國(guó)近代史的特點(diǎn)，決定了中國(guó)知識(shí)分子無(wú)法像西方知識(shí)分子那樣同工商業(yè)相互支持，從而獲得牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們?nèi)匀粵](méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位；解放后30年的“皮毛理論”，更是形象地描繪出知識(shí)分子完全依附的狀況。伴隨著改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，知識(shí)分子才真正獲得了歷史性的機(jī)遇。知識(shí)分子的邊緣化，標(biāo)志著知識(shí)分子與一元化政治體制的分殊，他們從此走下“神壇”，開(kāi)始步入世俗社會(huì)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，知識(shí)分子逐步在新的社會(huì)框架內(nèi)的不同領(lǐng)域找尋到自身的位置，知識(shí)分子的分化表明了其新的社會(huì)地位和獨(dú)立身份的確立。

對(duì)此，也許有人會(huì)提出，進(jìn)入市場(chǎng)部分的知識(shí)分子，是以獨(dú)立的身份直接介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的，而未能進(jìn)入市場(chǎng)的那部分知識(shí)分子仍然未能完全獨(dú)立于政府，甚至，他們大多數(shù)是政府機(jī)構(gòu)中的從業(yè)人員。這其中有兩個(gè)連帶關(guān)系的問(wèn)題需要進(jìn)一步澄清，一個(gè)是知識(shí)分子與權(quán)力的關(guān)系；另一個(gè)是在知識(shí)分子與權(quán)力的關(guān)系當(dāng)中，知識(shí)分子還是獨(dú)立的嗎？首先，知識(shí)分子與權(quán)力的關(guān)系。按照薩義德的觀點(diǎn)，知識(shí)分子是“對(duì)權(quán)力說(shuō)不的人”。也就是說(shuō)，知識(shí)分子把自己看作是站在與權(quán)力對(duì)抗的立場(chǎng)上，代表被壓迫者的利益而發(fā)言。對(duì)此，文化理論家托尼·本尼特在其《文化：改革者的科學(xué)》一書(shū)中，提出了不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，這種知識(shí)分子/國(guó)家權(quán)力的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)無(wú)法解釋西方當(dāng)代知識(shí)分子的類(lèi)型變化，以及他們同政府、社會(huì)之間的關(guān)系。他認(rèn)為，知識(shí)分子的研究空間和批判舞臺(tái)并不完全在政府之外。政府是一個(gè)整體的系統(tǒng)，既包括警察、軍隊(duì)等國(guó)家機(jī)構(gòu)，也包括關(guān)于人口的教育、訓(xùn)練等機(jī)構(gòu)和過(guò)程。因此，教育系統(tǒng)以及它的一個(gè)部分的大學(xué)，也是屬于政府機(jī)構(gòu)的一個(gè)部門(mén)。因此，在談?wù)撃承﹪?guó)家的知識(shí)分子與政府的關(guān)系時(shí)，不是兩個(gè)互不相干的領(lǐng)域之間的關(guān)系，而是政府一個(gè)領(lǐng)域（比如大學(xué)）中的知識(shí)分子與政府的另一個(gè)領(lǐng)域（比如文化政策機(jī)構(gòu)或廣播電視機(jī)構(gòu)）中的知識(shí)分子的關(guān)系。也就是說(shuō)，問(wèn)題不再是知識(shí)分子與政府之間的關(guān)系，而是政府不同分支部門(mén)的知識(shí)分子的關(guān)系。^[36]本尼特的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中知識(shí)分子擺脫了政治依附后，在當(dāng)前與政府、社會(huì)的關(guān)系的理解上具有啟發(fā)意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家高佩義在80年代所寫(xiě)的文章《單一政府購(gòu)買(mǎi)是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子地位下降的根本原因》中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度論述了知識(shí)分子/政府二元結(jié)構(gòu)的關(guān)系，他認(rèn)為這是一種單一政府購(gòu)買(mǎi)關(guān)系。這種關(guān)系有四大弊病：“（1）斷絕了知識(shí)分子與人民大眾的血肉關(guān)系，強(qiáng)化了他們對(duì)政府的單向依賴(lài)，從此大眾的豐歉盈虧及種種需求與他們無(wú)關(guān)系，他們的地位、命運(yùn)，大眾也不關(guān)心了。（2）割裂了知識(shí)商品與統(tǒng)一市場(chǎng)的關(guān)系，將之排斥在市場(chǎng)之外。（3）導(dǎo)致了知識(shí)分子雙向關(guān)系的失衡：一方面社會(huì)對(duì)知識(shí)與知識(shí)分子的需求大于供給，另一方面培養(yǎng)出的知識(shí)分子過(guò)剩，因?yàn)閲?guó)家消化不了。（4）知識(shí)分子自身素質(zhì)的劣化：社會(huì)角色官吏化，知識(shí)結(jié)構(gòu)‘御用化’，個(gè)人品質(zhì)‘奴性化’?！?sup>[37]他的論述非常準(zhǔn)確地揭示出非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下知識(shí)分子與政府、社會(huì)之間二元關(guān)系的弊端。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)分子與政府之間不再是二元關(guān)系，還有第三者——市場(chǎng)，其基本邏輯為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)的繁榮，社會(huì)富足養(yǎng)育了知識(shí)分子，使得社會(huì)的知識(shí)、文化和科學(xué)進(jìn)一步繁榮。三者之間既相互獨(dú)立，又關(guān)系密切，每一個(gè)系統(tǒng)以自身的存在為前提，在此基礎(chǔ)上，彼此聯(lián)系、交相呼應(yīng)，有了政治系統(tǒng)的遠(yuǎn)見(jiàn)，就有了市場(chǎng)系統(tǒng)的發(fā)育；市場(chǎng)充分的發(fā)育，有了社會(huì)的富足，才會(huì)有教育、科學(xué)、文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，才會(huì)為知識(shí)分子的生存發(fā)展提供基本保障；有了知識(shí)分子作用的充分發(fā)揮，就會(huì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展提供源泉，就會(huì)為民主政治的建立提供支持。其次，在以上關(guān)系結(jié)構(gòu)中，實(shí)際上已經(jīng)回答了第二個(gè)問(wèn)題，也就是說(shuō)，市場(chǎng)化本身意味著社會(huì)生活的各個(gè)部門(mén)的功能的分化，“這種分化保證了符號(hào)商品的生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的最基本的條件”。^[38]（這里的“符號(hào)商品生產(chǎn)者”指的就是知識(shí)分子）知識(shí)分子與政府的關(guān)系我們?cè)谏厦婧椭R(shí)分子分化部分都做了闡述，未能完全獨(dú)立于政府的知識(shí)分子也不再是以往那樣為現(xiàn)存社會(huì)秩序歌功頌德或?yàn)檎沃贫葘ふ依碚摳鶕?jù)，他們主要在“學(xué)統(tǒng)”內(nèi)從事與知識(shí)的生產(chǎn)、創(chuàng)造相關(guān)的事業(yè)，此時(shí)的身份和地位是建立在分工基礎(chǔ)之上的獨(dú)立地位。

第二，知識(shí)分子的世俗化充分揭示了知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的社會(huì)作用及其價(jià)值。世俗化是現(xiàn)代化（現(xiàn)代性）的伴生物。世俗化在消解神圣化的同時(shí)，作為宗教偶像崇拜之對(duì)立物的科學(xué)理性精神發(fā)揮了極大的作用。

從西方現(xiàn)代化的歷程來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)的理性化過(guò)程要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動(dòng)與別的精神活動(dòng)分開(kāi)，科學(xué)一方面同宗教相分離，另一方面，也從廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來(lái)，形成了各門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，大學(xué)和科學(xué)院等研究機(jī)構(gòu)相應(yīng)出現(xiàn)，科學(xué)工作越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化。這使得知識(shí)分子的自我意識(shí)和角色認(rèn)同得到強(qiáng)化。同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開(kāi)，大眾的文化素質(zhì)和文化需求進(jìn)一步提高，加上現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的人需要關(guān)于社會(huì)事務(wù)的思想、信息和觀點(diǎn)。這就形成了知識(shí)分子賴(lài)以存在，并可以通過(guò)對(duì)其施加影響而間接影響整個(gè)社會(huì)的公眾。這些為知識(shí)分子發(fā)揮其獨(dú)特社會(huì)功能創(chuàng)造了條件。此外，社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人來(lái)?yè)?dān)任原來(lái)由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會(huì)核心價(jià)值創(chuàng)造者和維護(hù)者的角色。

那么，在中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下，世俗化不僅是對(duì)教條化的政治和意識(shí)形態(tài)的消解，同時(shí)也需要世俗價(jià)值的建構(gòu)，即用科學(xué)和理性精神來(lái)建立與現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德、新規(guī)范、新價(jià)值。建立這一新秩序的責(zé)任落到知識(shí)分子身上，齊格蒙·鮑曼稱(chēng)之為“立法者”。

這是因?yàn)椋F(xiàn)代性的根本目的是要有目的有理性地控制一切。要達(dá)到這個(gè)目的，必須將宇宙看成是有序的整體，它有規(guī)律可尋，前景可測(cè)，過(guò)程也可以被控制。只要按照理性的原則，遵循正確的程序，獲得客觀的知識(shí)，就可以有效地控制這個(gè)世界。知識(shí)就是力量，正確的知識(shí)導(dǎo)致有效的控制。由于知識(shí)產(chǎn)生于人的理性，理性的主體既是知識(shí)的立法者。而人的理性能力，只有知識(shí)分子才有可能。因?yàn)椋吧鐣?huì)中的知識(shí)分子團(tuán)體比非知識(shí)分子擁有更多的機(jī)會(huì)和權(quán)利來(lái)獲得更高層次的（客觀）知識(shí)，他們被賦予了從事仲裁的合法權(quán)威”。并且，“他們的知識(shí)，與社會(huì)秩序的維護(hù)和完善有著直接的和決定性的關(guān)系。他們被賦予了對(duì)社會(huì)各界所持有信念之有效性進(jìn)行判斷的權(quán)利和責(zé)任?！薄八麄兂搅烁鞣N不同的幫派利益和世俗的宗派主義，以理性代言人的名義，向全體人民說(shuō)話(huà)。這種密切關(guān)系還把惟一的正確性和道德威望賦予了他們，只有作為理性的代言人，才能被賦予這種正確性和權(quán)威性?！?sup>[39]因此，知識(shí)分子不僅是知識(shí)的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，而且是正義的維護(hù)者和社會(huì)的良心。知識(shí)分子上述的特殊作用和身份也使他們成為價(jià)值的審訂者：評(píng)估和批判一切價(jià)值，體現(xiàn)某些道德理想。

事實(shí)上，同西方一般意義上的現(xiàn)代化過(guò)程相比較，在中國(guó)，世俗化的過(guò)程要復(fù)雜得多，中國(guó)的市場(chǎng)化和世俗化是在前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代等多種文化的重疊、交叉的文化語(yǔ)境中出現(xiàn)的，知識(shí)分子面對(duì)的是一個(gè)極其混雜的價(jià)值觀念與文化形態(tài)，知識(shí)分子的作用也不是單純的“立法者”或“闡釋者”的角色認(rèn)同，他們的任務(wù)是多重的，價(jià)值也是多方面的。中國(guó)的知識(shí)分子不僅要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化價(jià)值體系，還要對(duì)來(lái)自前現(xiàn)代的落后、封建的價(jià)值觀念進(jìn)行清算，對(duì)于后現(xiàn)代的種種西方的價(jià)值觀念進(jìn)行梳理和批判，包括現(xiàn)代化、世俗化本身的消極、負(fù)面的影響，以及所有這些文化價(jià)值觀在這中國(guó)世俗化過(guò)程中的畸變。這需要知識(shí)分子群體的高度自覺(jué)和自醒，畢竟，這是中國(guó)社會(huì)目前最為薄弱也最為需要的。還需要特別指出的是，在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立過(guò)程中，還需要知識(shí)分子更多地親歷親為。這與當(dāng)代理論界強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的超越功能略有不同的是，在中國(guó)特殊歷史階段和特殊歷史背景下，知識(shí)分子的實(shí)踐意義和超越意義的實(shí)現(xiàn)同等重要，這既是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，也是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子自身先天不足的惡補(bǔ)，更是當(dāng)代知識(shí)分子價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然選擇。

【注釋】

[1]參見(jiàn)：林毓生:《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》。

[2]參見(jiàn)：《毛澤東選集》第2卷，第461頁(yè)、第559頁(yè)、第641頁(yè)，第3卷，第847頁(yè)。

[3]參見(jiàn)：朱文顯：《知識(shí)分子問(wèn)題：從馬克思到鄧小平》，四川人民出版社，1999，第582頁(yè)

[4]參見(jiàn)：朱文顯:《知識(shí)分子問(wèn)題：從馬克思到鄧小平》，四川人民出版社，1999，第583頁(yè)

[5]參見(jiàn)：孫立平：《轉(zhuǎn)型與斷裂：改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》，清華大學(xué)出版社，2004，第31頁(yè)。

[6]參見(jiàn)：亞當(dāng)·庫(kù)珀：《社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》，上海譯文出版社，1989，第680頁(yè)。

[7]參見(jiàn)：陶東風(fēng)，《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子》，上海三聯(lián)書(shū)店，1999，p179。

[8]80年代腦力勞動(dòng)者低于體力勞動(dòng)者的情況，參見(jiàn)“1982年北京市腦力、體力勞動(dòng)者月收入比較”，《經(jīng)濟(jì)研究》，1982年，第8期，第38頁(yè)。

[9]參見(jiàn)：趙毅衡：《走向邊緣》，《讀書(shū)》，1994，1。

[10]參見(jiàn)：尤西林：《闡釋并守護(hù)世界意義的人——人文知識(shí)分子的起源與使命》，許明主編，《中國(guó)知識(shí)分子叢書(shū)》，河南人民出版社，1996，第33頁(yè)。

[11]參見(jiàn)：梁振華：《反觀與重塑——中國(guó)人文知識(shí)分子生存形態(tài)的歷史流變》，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001.5，第211頁(yè)。

[12]參見(jiàn)：許紀(jì)霖：《公共性與公共知識(shí)分子》，《知識(shí)分子論叢》第1輯，江蘇人民出版社，2003，第32頁(yè)。

[13]參見(jiàn)：許紀(jì)霖、蔡翔等，《道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)》，《讀書(shū)》，1994，第5期。

[14]參見(jiàn)：高瑞泉、袁進(jìn)等，《人文精神尋蹤》，《讀書(shū)》之“人文精神尋思錄”，1994，第4期。

[15]參見(jiàn)：許紀(jì)霖等，《道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)》，《讀書(shū)》，1994，第5期。

[16]參見(jiàn)：許紀(jì)霖等，《道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)》，《讀書(shū)》，1994，第5期。

[17]參見(jiàn)：P·布迪厄，《藝術(shù)生產(chǎn)的場(chǎng)域：論藝術(shù)與文學(xué)》，哥倫比亞大學(xué)出版社，1993，第112頁(yè)。

[18]參見(jiàn)：陶東風(fēng)，《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子》，上海三聯(lián)書(shū)店，1999，第178頁(yè)。

[19]參見(jiàn)：陶東風(fēng)《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子》，第235頁(yè)。

[20]參見(jiàn)：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒1996》，第42頁(yè)

[21]參見(jiàn)：《毛澤東選集》第五卷，第490頁(yè)，人民出版社1977年4月第1版

[22]參見(jiàn)：鄭也夫：《知識(shí)分子研究》，中國(guó)青年出版社，2004年1月，第177頁(yè)

[23]參見(jiàn)：曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》（1929），第158頁(yè)，第160頁(yè)。

[24]參見(jiàn)：許紀(jì)霖、陳思和等，《道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)》，《讀書(shū)》，1994年，第5期。

[25]參見(jiàn)：余英時(shí)：《士與中國(guó)文化·自序》，上海人民出版社，1987，第3頁(yè)。

[26]參見(jiàn)：許紀(jì)霖：《尋求意義——現(xiàn)代化變遷與文化批判·自序》，上海三聯(lián)書(shū)店，1997，第5-6頁(yè)。

[27]參見(jiàn)：曼海姆：《社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)論》，英文版，第126—127頁(yè)。

[28]以上數(shù)字參見(jiàn)：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》。

[29]孫立平認(rèn)為，“在我國(guó)目前的情況下，這個(gè)社會(huì)精英集團(tuán)主要由三個(gè)部分構(gòu)成。一是民營(yíng)企業(yè)家階層，從某種意義上來(lái)說(shuō)也包括部分國(guó)有企業(yè)家，特別是較大程度實(shí)行了新經(jīng)濟(jì)體制的企業(yè)中的管理者。二是知識(shí)分子集團(tuán)，特別是各個(gè)行業(yè)中的專(zhuān)家。三是形成了對(duì)中心具有越來(lái)越大離心力的地方行政精英集團(tuán)。”（見(jiàn)《轉(zhuǎn)型與斷裂——改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》，清華大學(xué)出版社，2004，第32頁(yè)。

[30]參見(jiàn)：陶東風(fēng)：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子》，上海三聯(lián)書(shū)店，1999，p162，p165

[31]參見(jiàn)：?jiǎn)讨巍に沟俑窭掌洹吨R(shí)分子為什么反對(duì)市場(chǎng)》，第83到84頁(yè)。

[32]資料來(lái)源：教育部財(cái)務(wù)司、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局社會(huì)與科技統(tǒng)計(jì)司，《中國(guó)教育經(jīng)費(fèi)統(tǒng)計(jì)年鑒》，2001。

[33]參見(jiàn)：?jiǎn)讨巍に沟俑窭眨骸吨R(shí)分子與市場(chǎng)》，選自F.A.Hayek　Robert Nozick，etc，秋風(fēng) 編，叢書(shū)主編：何懷宏《知識(shí)分子為什么反對(duì)市場(chǎng)》，吉林人民出版社，2003，第75頁(yè)。

[34]參見(jiàn)：鄭也夫:《知識(shí)分子問(wèn)題研究》，中國(guó)青年出版社，2004，第183頁(yè)。

[35]參見(jiàn)：Coser：Lewis　1970，Men of Ideas，New York：Free Press，第280頁(yè)。

[36]參見(jiàn)：陶東風(fēng)：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子》，第181頁(yè)。

[37]參見(jiàn)：鄭也夫：《知識(shí)分子研究》第185頁(yè)。

[38]參見(jiàn)：布迪厄：《藝術(shù)生產(chǎn)的場(chǎng)域：論藝術(shù)與文學(xué)》，哥倫比亞大學(xué)出版社，1993，第112頁(yè)。

[39]以上參看張汝倫：《知識(shí)分子·中國(guó)知識(shí)分子·現(xiàn)代性》，選自《研究與批評(píng)》。