二、我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的原因分析

中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀，即中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著一種天然的排斥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)心理。從占據(jù)中國(guó)社會(huì)思想統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的儒家文化，到近半個(gè)多世紀(jì)處于中國(guó)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的馬克思主義，無(wú)不對(duì)知識(shí)的獨(dú)占和產(chǎn)權(quán)化抱著一種否定的態(tài)度?！案`書(shū)不算偷”幾乎成為了家喻戶曉的評(píng)判行為的標(biāo)準(zhǔn)，也使得對(duì)“知識(shí)”的私有化遭遇到諸多困難。^[20]中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化產(chǎn)生了一些消極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

權(quán)利意識(shí)的缺乏。傳統(tǒng)國(guó)人過(guò)分注重人性，從生下來(lái)就被編織在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)個(gè)人權(quán)利十分漠視。中國(guó)五千年的發(fā)展歷程中，宗法制度和家族制度得到了最大限度的發(fā)展，這意味著個(gè)人更多地被看作是家族和宗族中的一員，個(gè)人的意志往往被忽略。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人通過(guò)對(duì)國(guó)家、對(duì)王、對(duì)宗族、對(duì)長(zhǎng)輩承擔(dān)許多責(zé)任和義務(wù)，才能在社會(huì)中存有一席之地，個(gè)人的價(jià)值也是通過(guò)對(duì)義務(wù)的承擔(dān)程度來(lái)體現(xiàn)的，集體本位概念根深蒂固。民眾這種重義務(wù)而輕權(quán)利的法律文化和行為模式對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的法律文化尤其是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化產(chǎn)生了消極影響。有的學(xué)者基于文化論的立場(chǎng)，認(rèn)為帝制中國(guó)時(shí)代皇家給予某些圖書(shū)印制的壟斷進(jìn)而對(duì)盜印這些圖書(shū)的現(xiàn)象進(jìn)行制止的行為乃是帝國(guó)控制思想流傳的一部分，不能認(rèn)定為是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，其主要理由在于古代中國(guó)沒(méi)有智力成果私有的觀念，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)淡薄，個(gè)人權(quán)利意識(shí)的匱乏導(dǎo)致國(guó)家制止盜印也沒(méi)有相應(yīng)的民事救濟(jì)措施。

財(cái)產(chǎn)觀念不同。長(zhǎng)久以來(lái)，儒家思想一直作為正統(tǒng)思想統(tǒng)治著、占據(jù)著中國(guó)主流文化。雖然在我國(guó)幾千年的歷程中，也有法家、道家等對(duì)民眾有一定的影響，但是在對(duì)待私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的態(tài)度上，基本都選擇了忽視或者輕視的態(tài)度。例如，在古代文人看來(lái)文章為雅事，言利是俗人，從而把著書(shū)立說(shuō)等與經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為君子不應(yīng)該汲汲于利。而在西方則正好相反，由于西方人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利非常尊重，提出“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，整個(gè)社會(huì)都認(rèn)同反映精神勞動(dòng)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)該作為私人財(cái)產(chǎn)為創(chuàng)造者所有，其產(chǎn)生的相關(guān)經(jīng)濟(jì)利益是創(chuàng)作者神圣不可侵犯的私人財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該予以尊重和認(rèn)同。這種對(duì)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不同態(tài)度，形成了截然不同的法律文化，這對(duì)以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為立法基礎(chǔ)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)說(shuō)，自然有著不同的影響。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是以私有財(cái)產(chǎn)觀念為思想基礎(chǔ)的，我國(guó)無(wú)法從民間直接產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)私有財(cái)產(chǎn)觀念，而只能通過(guò)自上而下的權(quán)威灌輸和宣傳才能建立起我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度體系。

文化環(huán)境的不同。我國(guó)在近代被英美用炮艦轟開(kāi)國(guó)門之前，一直是處于封建社會(huì)。封建社會(huì)自給自足的農(nóng)業(yè)文明形成了較為封閉的國(guó)家文化心態(tài)，這與西方的以科技發(fā)展為特征的工業(yè)文明所形成的開(kāi)放的文化心態(tài)有著本質(zhì)的不同。歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)在整個(gè)周邊地區(qū)都處于先進(jìn)的地位，經(jīng)濟(jì)、政治都領(lǐng)先于周邊國(guó)家，是周邊國(guó)家的學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象，久而久之就形成了“大中國(guó)主義”，也就很少吸收外來(lái)因素的積極成分，整個(gè)文化相對(duì)來(lái)說(shuō)封閉狹隘，在內(nèi)在沒(méi)有激勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制又無(wú)法正常接收來(lái)自外在文化沖擊的情況下，自然沒(méi)有辦法形成適合知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建壯大的經(jīng)濟(jì)和文化土壤了。

法律認(rèn)識(shí)不同。自宋代以來(lái)我國(guó)已有了對(duì)作者知識(shí)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)認(rèn)識(shí)，然而，這種保護(hù)最終沒(méi)有發(fā)展成為現(xiàn)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。人類學(xué)上的研究成果認(rèn)為，就世界范圍來(lái)看，文明的產(chǎn)生，即從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變有兩種基本方式：一種以人與自然關(guān)系的改變?yōu)槠鯔C(jī)，通過(guò)技術(shù)的突破，通過(guò)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的變化引起社會(huì)的質(zhì)變，它以兩河流域的蘇美爾文明為代表；另一種則以人與人關(guān)系的改變?yōu)橹饕獎(jiǎng)恿?，它在技術(shù)上并沒(méi)有大的突破，而主要通過(guò)政治威權(quán)的建立與維持開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，它以瑪雅—中國(guó)文化等為代表。前者在興起的時(shí)候突破了自然生態(tài)系統(tǒng)的束縛，并與舊時(shí)代之間產(chǎn)生了斷裂；而后者則從史前繼承了各種制度、觀點(diǎn)與儀式。這樣的結(jié)果便是，中國(guó)這個(gè)按照人際關(guān)系實(shí)行統(tǒng)治的國(guó)家，形成了一種不同于西方的宗法制形態(tài)，也就沒(méi)有形成反映西方法律文化精神的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。