嵌入式社區(qū)結(jié)構(gòu)與社區(qū)建設(shè)的調(diào)研_以阿克塞哈薩克族自治縣為例_難忘的草原明珠：阿克塞哈薩克族自治縣調(diào)研報告

馬云龍

一、阿克塞哈薩克族自治縣社區(qū)與社區(qū)結(jié)構(gòu)

阿克塞縣位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))交界處，是甘肅省5個少數(shù)民族自治縣之一，是一個以哈薩克族為主體民族的多民族聚居自治縣，也是甘肅省唯一的哈薩克族自治縣。東至燕丹圖與肅北縣接壤，北依催木圖山與敦煌市為鄰，南面的賽什騰山與青海省毗連，西面的岌岌臺與新疆隔戈壁相望，全縣總面積3．14萬平方公里，共有四個社區(qū)，轄2鄉(xiāng)1鎮(zhèn)11個行政村。全縣常住人口1．06萬人，戶籍人口8750人，城鎮(zhèn)人口5766人，農(nóng)牧民人口2984人。有哈薩克、漢、回、維吾爾、撒拉、藏、土等11個民族，漢族人口最多，占全縣總?cè)丝诘?2．2%，哈薩克族人占全縣總?cè)丝诘?5．5%。^[1]阿克塞縣具有明顯的資源優(yōu)勢，礦產(chǎn)資源、草場資源、水土光熱資源和旅游資源豐富?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)或開采的礦產(chǎn)資源有續(xù)37種，其中石棉儲量在4500萬噸以上，約占全國儲量的三分之一。1998年，縣政府駐地由博羅轉(zhuǎn)井鎮(zhèn)整體搬遷至紅柳灣鎮(zhèn)。紅柳灣鎮(zhèn)作為阿克塞縣新縣城所在地，集中了大部分定居牧民和縣城其他行業(yè)工作人員、大部分非牧業(yè)外來人口和牧業(yè)外來人口家屬，是阿克塞縣人口最集中的地區(qū)。

阿克塞縣4個社區(qū)，分別為團結(jié)社區(qū)、民主社區(qū)、金山社區(qū)、民族新村社區(qū)。阿克塞縣的社區(qū)建設(shè)是在搬入新縣城后興起和發(fā)展起來的。近年來，由于縣委、縣政府的高度重視和大力支持，社區(qū)各項硬軟件建設(shè)均達到一流水平，2003年，民主、金山、團結(jié)三個社區(qū)居委會被授予“市級示范社區(qū)”、“交通安全文明社區(qū)”、“省級文明社區(qū)”等榮譽稱號;民族新村社區(qū)于2004年順利通過驗收，被評為“市級示范社區(qū)”。目前，全縣四個社區(qū)居委會均為甘肅省創(chuàng)建文明社區(qū)的工作示范點。

二、阿克塞縣民族關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查與分析

民族關(guān)系，是當今世界普遍存在的社會現(xiàn)象，具有特定內(nèi)涵的特殊的社會關(guān)系。它是一種在人們的交往聯(lián)系中，不僅具有社會性，而且具有民族性的社會關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個社會人們共同體的地位和待遇，民族這個社會利益群體的權(quán)利和利益，民族及其成員的民族意識和感情的社會關(guān)系。^[2]習近平總書記在第四次中央民族工作會議中指出:“民族關(guān)系是多民族國家中至關(guān)重要的社會關(guān)系。正確處理民族問題，使各族人民和睦相處、和諧發(fā)展，對于我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會，具有十分重要的意義?！?sup>[3]本文提及的民族關(guān)系主要涉及民族之間的交往、交流、交融，即“三交”的民族關(guān)系。習近平總書記指出:“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”

自1954年阿克塞哈薩克族自治縣建立以來，團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系始終是縣委、縣政府工作的重中之重，加強民族團結(jié)進步教育，尊重各民族風俗習慣，形成了民族團結(jié)，和睦相處，各民族安居樂業(yè)的良好氛圍。阿克塞縣先后兩次獲得“全國民族團結(jié)進步模范集體”，被命名為“民族團結(jié)進步模范單位”、“全國文明縣城”等。

(一)村民間的民族關(guān)系

規(guī)劃整齊的建筑布局，整潔有序的街道，一片安靜祥和的氣氛，這是走進民族新村社區(qū)的第一感受。進入社區(qū)調(diào)研是早上，天比較冷村民基本都在家中的原因，我們很難見到街上有人走動。經(jīng)過社區(qū)主任的介紹得知由于民族新村社區(qū)可以說是“農(nóng)村社區(qū)”，早上一般都在家中，下午時間人就多了。調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，民族新村在起初定居人數(shù)不多，村內(nèi)各民族的交流平日里也不多，只有在各自傳統(tǒng)節(jié)日或宗教節(jié)日時，村民之間才相互走動、拜訪，其余時間幾乎都是本民族內(nèi)部之間或親戚好友間相互走動頻繁。自從大量的牧民定居民族新村后，各民族定居的空間距離大大拉近了，與此同時，各民族間的交往、交流機會也增多了。作為牧民，民族間交往與接觸受限于草原稀少的人口密度，交往、交流機會很少。但是自從牧民定居到民族新村，各鄉(xiāng)各村的牧民集中起來居住，使分散的哈薩克族與其民族在交往對象的選擇上有了更大的余地。

調(diào)研期間我們走訪了社區(qū)管理委員會，在社區(qū)管理委員會的工作人員中哈薩克族與漢族干部的比例基本都是6∶4。由于在處理民族地區(qū)日常工作中，漢族與哈薩克族干部的配合是工作的重要環(huán)節(jié)，這樣使得在和不同民族群眾的交流過程中語言障礙不再是克服不了的問題，而在處理居民糾紛、利益糾紛矛盾的時候也能充分發(fā)揮各自民族干部的作用。村民之間形成了你離不開我、我離不開你，客觀上加強了民族之間的交流合作，使得民族之間的交往成為一種必然要求。

社區(qū)委員會為增進民族間的友誼，為各民族居民搭建了交流相識的平臺，舉辦各種各樣活動，例如:“共品濃香米湯·同建溫馨家園”，“在職黨員進社區(qū)”、“歡度端午、‘船’承文明”等，民族新村內(nèi)部的哈漢、哈回民族成員在這樣的活動中加深了交流、交往、交融，彼此相互尊重、相互幫助，呈現(xiàn)出和諧的民族關(guān)系景象。

(二)族際間的民族關(guān)系

1．從各民族的整合程度看民族關(guān)系

在這些社區(qū)，我們可以看到各種活動場所，如健身房、棋牌室、閱覽室等，這些都是哈薩克族與其他各民族居民平日里交流和互動的場所。棋牌室里基本都是打麻將的，這種本來是漢族成員的娛樂游戲現(xiàn)在已經(jīng)成為跨民族間的共同娛樂活動。哈薩克大爺和漢族大叔們坐在一起，用簡單的漢語交流，大家玩得很盡興。在民族村外有更加廣闊的公共空間，村外人的交往、交流機會也由此增多了許多。

2．從族際通婚看民族關(guān)系

民族之間的通婚是民族間互動和交往的深入表現(xiàn)，“是不同民族文化認同的結(jié)果”^[4]，更是民族融合深層次的表現(xiàn)形式。兩個民族間出現(xiàn)大量通婚主要取決于以下四個方面的條件:首先，這兩個民族的文化同化程度比較高，相互交流沒有語言障礙，也沒有宗教上的差異。其次，兩個民族的成員有較多的社會交往機會。第三，兩個民族無整體上的歧視和偏見。最后，兩個民族成員所屬的家族和族群社區(qū)對兩個人的結(jié)婚不持反對態(tài)度甚至比較贊成。總體而言，阿克塞縣的族際通婚例子非常少，回族與哈薩克族雖宗教信仰相同，但是由于回族教派多的特點，導(dǎo)致回族與哈薩克族之間的通婚例子很少。而在哈薩克族和漢族的通婚中我們也發(fā)現(xiàn)，由于漢族本身移民數(shù)量不斷增多和牧民定居的影響，給了男女青年在本民族內(nèi)更多的選擇余地，而對于和哈薩克族結(jié)合之后的宗教信仰和生活習慣可能帶來的改變問題，大部分漢族成員還是持不贊成態(tài)度。

通過調(diào)研分析數(shù)據(jù)后，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿克塞縣民族素質(zhì)和宗教信仰對族際通婚起著至關(guān)重要的作用。哈薩克族與漢族的通婚個案說明，宗教信仰在一般情況下對族際通婚起決定作用，但也在現(xiàn)實環(huán)境下做出讓步，在民族成員素質(zhì)差異相對懸殊的現(xiàn)實存在條件下，選擇與本民族認為素質(zhì)較高的其他民族結(jié)合成為少數(shù)民族在族際通婚過程中的特點。

(三)民族文化變遷影響民族關(guān)系

阿克塞縣的哈薩克族牧民和漢族牧民從游牧到定居，生活、生產(chǎn)方式經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)變。生活方式上由原來的四季轉(zhuǎn)場到相對固定的居住形式，由草原轉(zhuǎn)向社區(qū)、城鎮(zhèn)公共區(qū)域。這種轉(zhuǎn)變保證了對宗教信仰需求的滿足，保護與保證了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進了民族間文化的相互學習與交流。這些都是定居帶來的變化，促使各民族更加緊密地交流、交往。

民族語言是一個民族在長期生活中彼此交流與交往的聯(lián)系語言，更是反映這個民族統(tǒng)一和繼承的重要因素。我國是一個多民族國家，各個民族形成了“大雜居、小聚居”的居住格局。自古以來，在各民族間交流與交往中，語言文字一直頻繁互動學習與進步。對于一個民族來說，民族語言是民族認同諸多因素中最重要、最直接的。語言作為民族文化的載體，更深刻地反映出一個民族的特征。

阿克塞縣的牧民在短短十年左右的時間內(nèi)，因為定居與職業(yè)轉(zhuǎn)型，對哈薩克族語言使用情況和掌握程度影響很大，在與漢族交流交往的條件下，漢族文化的強勢特點更加突出。

個案1:隨著國家對牧民承包政策的開放，很多阿克塞縣的哈薩克族牧民生活水平得到了提高，受到漢族家庭教育的影響，他們不再希望子女從事牧業(yè)生活，而是走求學的道路。在升學、就業(yè)等招考方面，不懂漢語的少數(shù)民族在競爭中不占優(yōu)勢，于是更多的少數(shù)民族家長希望孩子在漢族班上學，更好地學習漢語，從而本民族語言基礎(chǔ)不牢。

個案2:在阿克塞縣實地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，冬不拉不再是老少皆通的樂器，昔日草原上的阿肯彈唱者已經(jīng)成為現(xiàn)在眾人景仰的藝術(shù)家。阿肯彈唱從草原到城市，文化生存環(huán)境發(fā)生了改變，文化本身也就發(fā)生了改變。阿肯彈唱這種哈薩克族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，現(xiàn)在已經(jīng)很少受年輕人青睞。

文化傳承的關(guān)鍵鏈條是青年一代，從小的生活就脫離了文化根植的草原，接受的教育受到漢族文化的影響，緊接著又脫離了傳統(tǒng)的生活方式。漢族文化的融入，一方面使得哈薩克族的生產(chǎn)生活水平得到快速發(fā)展，一方面也對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的影響。

(四)牧民定居對民族關(guān)系的影響

隨著社會的發(fā)展以及經(jīng)濟、政策、生態(tài)等種種因素的影響，傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟已經(jīng)很難適應(yīng)社會的需求。因此，完全依賴自然的傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟的生產(chǎn)方式逐漸發(fā)生變化，而這種變化的最明顯的標志之一就是游牧民族逐漸從游牧轉(zhuǎn)為定居。

首先，促進了畜牧業(yè)長足進步，增強了牧業(yè)抗災(zāi)保畜的能力，改善了牧業(yè)生產(chǎn)條件，實現(xiàn)了種養(yǎng)一體化，保證了畜牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展，提高了牧業(yè)生產(chǎn)水平。當?shù)卣M一步完善草原家庭承包責任制度，強化草原監(jiān)督管理和監(jiān)測預(yù)警機制，加快草原“三化”治理;進一步健全草原基本保護體系，嚴格落實“三補一獎”政策以及輪牧、休牧和禁牧制度，實現(xiàn)草原生態(tài)良性循環(huán)。

第二，促進了專業(yè)分工與多種經(jīng)營的發(fā)展，出現(xiàn)了家庭牧場和養(yǎng)殖專業(yè)戶，拓寬了致富道路，便于牧民進入市場，參與流通，增加了牧民經(jīng)濟收入。2014年，阿克塞縣生產(chǎn)總值達到130847萬元，比1978年的349萬元增長了374倍，人均GDP由1978年的496元增加到2014年的146574元，增長了295倍;財政收入達到17907萬元，比1978年的268萬元增長了66倍;農(nóng)牧民人均純收入由1978年的279元增加到2014年的17340元，增長了62倍;城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由1978年的717元增加到20134的22859元，增長了31倍。^[5]

第三，牧民定居極大地促進當?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)的發(fā)展。近年來，當?shù)卣罅Ω纳颇撩穸ň狱c的生活條件，加強了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使牧民生活環(huán)境有了天翻地覆的變化。牧民定居更有利于文教、衛(wèi)生等事業(yè)發(fā)展，促進了牧民文化素質(zhì)和人口質(zhì)量的提高和改善。

三、存在的問題及對策建議

(一)存在的問題

1．民族教育雙語教學面臨的困難

阿克塞縣當?shù)卣m然經(jīng)過努力解決了小學哈薩克語教材，但由于教育形勢的發(fā)展，哈薩克族學生自愿接受純漢語教學的與日逐增，隨著民族班的自然消減，致使原來在民族班用純哈薩克語授課的民族教師相對富裕而又無法適應(yīng)在普通班教學，造成一些學科教師十分緊缺的問題，這種情況在阿克塞縣中學尤為突出。

2．民族師資隊伍力量薄弱

我國民族地區(qū)民族師資力量薄弱是大部分民族地區(qū)普遍存在的問題。阿克塞縣地理位置偏遠，氣候惡劣，縣城人口少，相應(yīng)的硬件及配套的公共設(shè)施、醫(yī)療條件與其他地區(qū)相比發(fā)展滯后，再加上阿克塞縣的教師薪資水平與甘肅其他地區(qū)并無較大差別，相當一部分老師在待遇相當?shù)那闆r下寧愿選擇其他地區(qū)，因此對人才的吸引能力較為低下。阿克塞縣本土的學生在傳統(tǒng)觀念和就業(yè)因素的影響下大部分都選擇文科，因此在畢業(yè)后回當?shù)鼐蜆I(yè)在一定程度上造成了師資隊伍的不平衡，文科教師遠遠多于理科教師。然而在后續(xù)的教師再培訓的工作中，雖然阿克塞縣的教師經(jīng)常參加全省的國培等教師培訓，但與阿克塞縣的實際教學及“三語教學”等還是有一定的差距。

3．草原民族文化流失問題

游牧區(qū)牧民定居轉(zhuǎn)型前所處的文化氛圍是由歷代相傳的草原牧民生產(chǎn)生活方式所決定。以往牧民在山清水秀的地方生活，憑借天然牧場飼料資源進行畜牧生產(chǎn)和再生產(chǎn)。如何在新的生產(chǎn)生活環(huán)境中傳承草原民族文化，幫助定居后的牧民增強生活信念、積極促進牧民就業(yè)觀轉(zhuǎn)變是完善牧民定居工作的重要研究課題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4．定居牧民接觸對象的固定性

牧民定居后，雖然建立了相應(yīng)的定居點，但是離城鎮(zhèn)化還有一定的距離。牧民定居后，他們接觸的對象相對是固定的，幾乎是本族內(nèi)部的交往。這種固定性中的選擇性體現(xiàn)出的是牧民定居后的不適應(yīng)和民族認同因素在交往過程中的表達。

(二)解決問題的對策及建議

1．教育發(fā)展對策

我國社會主義制度建立以后，黨的教育方針，為中國教育事業(yè)發(fā)展指明了方向，特別是為民族教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向。近年來，阿克塞縣始終堅持“科教興縣”的戰(zhàn)略部署，在學校教育管理體制、辦學體制、學校布局、招生、收費等方面，采取并制定了一系列措施和優(yōu)惠政策，通過政策傾斜、資金扶持，保證了阿克塞縣基礎(chǔ)教育的健康、穩(wěn)步發(fā)展。

首先，建立一支合格的民族師資隊伍。阿克塞縣提高教育發(fā)展水平，解決教師人才培養(yǎng)問題是發(fā)展阿克塞縣教育的關(guān)鍵。民族教育發(fā)展，師資是關(guān)鍵。針對阿克塞縣師資結(jié)構(gòu)實際和外來人員引不進、留不住的現(xiàn)實狀況，應(yīng)建立教師培養(yǎng)、培訓新機制。加快改革和發(fā)展少數(shù)民族教師教育，在堅持師資培育民族化、地方化的前提下，采取有效辦法，讓民族師范高等院校與周邊民族地區(qū)加大對等招生的路子，切實提高教師教育的生源質(zhì)量。加大教師的全員培訓力度，使學歷不合格者完成學歷達標，學歷合格者在教學能力方面有大的提高。還應(yīng)考慮每年在省城和其他中心城市引進一批優(yōu)秀大學生先到阿克塞縣支教鍛煉，同時每年從阿克塞縣選派一批教師和教育行政管理人員到內(nèi)地進修學習，通過這種雙向互動來不斷提高阿克塞縣師資隊伍素質(zhì)。另外要在學校多開展教學、教研交流活動，學習教育理論，教學實驗，形成適合自身條件的有特色的教育教學體系，不斷提高教育教學水平。

第二，建立和完善“三語”教學體系。少數(shù)民族地區(qū)的教學用語問題，是民族教育的基本問題。因此必須解決好“三語”教學，貫徹落實黨的民族語言政策，開展雙語教育，搞好雙語教材建設(shè)，培養(yǎng)雙語教師隊伍，制定“三語”教學計劃。要充分挖掘和利用本地優(yōu)秀民族文化工作者，進行適宜阿克塞縣實情的哈薩克語教材的編寫及完善，讓阿克塞縣的民族學生、廣大少數(shù)民族群眾有書可讀。教材和圖書在三語教育的發(fā)展中起著不可替代的作用，是一個完整的“三語”教學體系中不可缺少的部分。

2．制定牧民定居安心政策

阿克塞縣政府從思想上著手，強對牧民的宣傳教育，使牧民明白只有過穩(wěn)定的定居生活，才能改變自己貧窮落后的狀況。通過列舉成功個案的生產(chǎn)生活方式變化帶來的喜人變化，激發(fā)牧民轉(zhuǎn)變觀念，增強牧民自我發(fā)展意識，減少牧民“居而不定”的行為發(fā)生，使牧民勇于接受新觀念新思想，進一步解放思想。使定居牧民享有與城鎮(zhèn)居民一樣的屬地管理待遇，戶籍、就學、城鎮(zhèn)低保、老人福利等均與城鎮(zhèn)居民一視同仁。

3．制定草原民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

保護民族文化資源的目標并非為保護而保護，而是為了實現(xiàn)民族文化的持久利用，使民族文化獲得繁榮與發(fā)展，讓民族成員從民族文化的保護中受益。針對阿克塞縣文化事業(yè)發(fā)展中存在的問題，提出以下對策:

首先，大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為當今世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的一個亮點。阿克塞縣的民族文化資源為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了有利條件。但目前文化產(chǎn)業(yè)還處于起步階段，與縣外還有相當差距。必須轉(zhuǎn)變觀念、開闊視野，把民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成阿克塞經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的又一重要支柱產(chǎn)業(yè)。第二，加強學校教育和社會教育中的民族文化內(nèi)容。一般而言，民族文化的傳承途徑主要有三種:家庭教育、學校教育和社會教育。顯然，后兩者是政府相關(guān)部門較易發(fā)生作用之處，也在其職責范圍之內(nèi)。阿克塞縣政府應(yīng)組織編寫以民族文化為主要內(nèi)容的民族文化教材、鄉(xiāng)土教材，使年青一代能熟悉并熱愛本民族文化;還應(yīng)積極扶持和組織各民族的傳統(tǒng)節(jié)日，促進民族文化的普及化、社會化，從而創(chuàng)造民族文化的傳承環(huán)境，并使之與現(xiàn)實生活緊密相連。

4．把社區(qū)建設(shè)有機結(jié)合起來，促進社區(qū)建設(shè)規(guī)模化

隨著阿克塞縣社會經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的推進，社區(qū)建設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了良好的發(fā)展勢頭。強化對社區(qū)的制度化管理，建設(shè)優(yōu)美舒適的自然環(huán)境。首先在社區(qū)建設(shè)中，要結(jié)合社區(qū)特色，制定切實可行的社區(qū)文化發(fā)展規(guī)劃，進一步加大對學校、幼兒園、圖書館、報刊、俱樂部等學習、文化和娛樂場所的管理，加強對開發(fā)中的商住房、物業(yè)、生活小區(qū)文化功能的管理，加快社區(qū)法制化、科學化的管理，真正做到社區(qū)管理的有法可依、有章可循。其次，在對社區(qū)建設(shè)的軟環(huán)境加強管理的同時，也要加大對社區(qū)設(shè)施、衛(wèi)生、美化等硬件的建設(shè)，擴大綠化面積，建立有效的管理程序，提高社區(qū)居民的環(huán)保意識，使生態(tài)環(huán)境和社區(qū)發(fā)展的綜合決策科學化，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧、統(tǒng)一。最后，開展社區(qū)文化活動。以社區(qū)居委會、住宅小區(qū)的文化活動場所為活動陣地，利用各種載體引導(dǎo)群眾廣泛參與，開展豐富多彩的社區(qū)文化活動，使不同文化修養(yǎng)及情趣愛好的群眾都能各展其長、各得其樂。這樣，既滿足了社區(qū)居民求知上進做文明市民的心理需求，展示了社區(qū)文明風尚，又增進了社區(qū)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感，進而增強了社區(qū)廣大居民群眾對社區(qū)文化建設(shè)的參與意識

結(jié)　語

阿克塞縣作為少數(shù)民族地方，牧民定居后出現(xiàn)的職業(yè)轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化、外來人口大量涌入、文化變遷等情況，在我國西部的民族地方中具有很強的代表性。因此作者認為，現(xiàn)階段我國西部民族地區(qū)的民族關(guān)系問題主要表現(xiàn)為少數(shù)民族城鎮(zhèn)化過程中與漢族在共同生計方式下、共同生活空間中的交往與互動過程。這種交往與互動最初體現(xiàn)在經(jīng)濟關(guān)系和居住格局中，隨之反映在文化變遷的過程中，文化變遷對民族關(guān)系的發(fā)展起到推動作用。同時，很多地區(qū)的民族關(guān)系受到外來人口融入因素的影響，定居帶來了許多正面影響的同時，也有些負面問題產(chǎn)生，在牧民定居過程中，有許多理論性、實踐性和政策性的問題，還需要我們進一步研究和論證，只要我們以實事求是的態(tài)度，正確分析客觀事物現(xiàn)象的客觀規(guī)律，堅持理論聯(lián)系實際，加強理論研究，就可以給牧民定居這項工程以理論指導(dǎo)支持。我們相信，隨著牧區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，牧民定居這一具有歷史意義的偉大工程定能獲得更大成功。

參考文獻:

［1］孛爾只斤·吉爾格勒．游牧文明史論［M］．呼和浩特:蒙古人民出版社，2002．

［2］林耀華．民族學通論［M］．北京:中央民族大學出版社，1997．

［3］阿克塞縣志編纂委員會編．阿克塞哈薩克族自治縣志(1988—2002)［M］．蘭州:甘肅人民出版社，2004．

［4］王海飛．化傳播與人口較少民族文化變遷［J］．學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2007．

［5］徐黎麗．走西口——漢族移民西北邊疆及文化變遷研究［M］．北京:民族出版社，2010:107．

［6］吳仕民．中國民族理論新編［M］．北京:中央民族大學出版社．

［7］阿克塞縣統(tǒng)計局編．阿克塞縣統(tǒng)計年鑒2002(內(nèi)部資料)，2002．

［8］虎海峰．哈薩克族畜牧經(jīng)濟文化類型與阿克塞縣域經(jīng)濟發(fā)展［J］．伊犁師范學院學報，2005，(04)．

［9］明樂平，杜娟，馬桂英．阿克塞縣工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查報告［J］．國策省情，2007，(03)．

［10］張紅英．阿克塞縣2012年教育教學工作基本情況匯報．阿克塞縣教育局，2012．

［11］阿克塞縣中學．阿克塞縣中學教育發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查報告［R］．2005年3月．

調(diào)研組負責人:賈東海教授

【注釋】

[1]謝世忠:《阿克塞文史》(第一輯)，政協(xié)阿克塞自治縣委員會主持編寫。

[2]金炳鎬:《民族理論通論》［M］，北京，中央民族大學出版社，1994年。

[3]《中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會在北京舉行》［N］，《人民日報》，2014年9月30日。

[4]徐黎麗:《走西口——漢族移民西北邊疆及文化變遷研究》［M］，北京，民族出版社，2010年，第107頁。

[5]新華網(wǎng)酒泉阿克塞網(wǎng)址:http://www．gs．xinhuanet．com/。