大地之上，獨立之國，凡數(shù)十。彼我之間，聘問往來，亦自有當盡之本務(wù)。此雖外交當局者之任，而為國民者，亦不可不通知其大體也。

以道德言之，一國猶一人也，唯大小不同耳。國有主權(quán)，猶人之有心性。其有法律，猶人之有意志也。其維安寧，求福利，保有財產(chǎn)名譽，亦猶人權(quán)之不可侵焉。

國家既有不可侵之權(quán)利，則各國互相愛重，而莫或相侵，此為國際之本務(wù)?；蚱湟粐畽?quán)利，為他國所侵，則得而抗拒之，亦猶私人之有正當防衛(wèi)之權(quán)焉。唯其施行之術(shù)，與私人不同。私人之自衛(wèi)，特在法律不及保護之時，茍非迫不及待，則不可不待正于國權(quán)。國家則不然，各國并峙，未嘗有最高之公權(quán)以控制之，雖有萬國公法，而亦無強迫執(zhí)行之力。故一國之權(quán)利，茍被侵害，則自衛(wèi)之外，別無他策，而所以實行自衛(wèi)之道者，戰(zhàn)而已矣。

戰(zhàn)之理，雖起于正當自衛(wèi)之權(quán)，而其權(quán)不受控制，國家得自由發(fā)斂之，故常為野心者之所濫用。大凌小，強侮弱，雖以今日盛唱國際道德之時，猶不能免。唯列國各盡其防衛(wèi)之術(shù)，處攻勢者，未必有十全之勝算，則茍非必不得已之時，亦皆憚于先發(fā)。于是國際齟齬之端，間亦恃萬國公法之成文以公斷之，而得免于戰(zhàn)禍焉。

然使兩國之爭端，不能取平于樽俎之間，則不得不以戰(zhàn)役決之。開戰(zhàn)以后，茍有可以求勝者，皆將無所忌而為之，必屈敵人而后已。唯敵人既屈，則目的已達，而戰(zhàn)役亦于是畢焉。

開戰(zhàn)之時，于敵國兵士，或殺傷之，或俘囚之，以殺其戰(zhàn)斗力，本為戰(zhàn)國應(yīng)有之權(quán)利，唯其婦孺及平民之不攜兵器者，既不與戰(zhàn)役，即不得加以戮辱。敵國之城郭堡壘，固不免于破壞，而其他工程之無關(guān)戰(zhàn)役者，亦不得妄有毀損。或占而有之，以為他日賠償之保證，則可也。其在海戰(zhàn)，可以捕敵國船艦，而其權(quán)唯屬國家，若縱兵擄掠，則與盜賊奚擇焉？

在昔人文未開之時，戰(zhàn)勝者往往焚敵國都市，掠其金帛子女，是謂借戰(zhàn)勝之余威，以逞私欲，其衷于國際之道德甚矣。近世公法漸明，則戰(zhàn)勝者之權(quán)利，亦已漸有范圍，而不至復(fù)如昔日之橫暴，則亦道德進步之一征也。

國家者，積人而成，使人人實踐道德，而無或悖焉，則國家亦必無非理悖德之舉可知也。方今國際道德，雖較進于往昔，而野蠻之遺風，時或不免，是亦由人類道德之未盡善，而不可不更求進步者也。

人類之聚處，雖區(qū)別為各家族、各社會、各國家，而離其各種區(qū)別之界限而言之，則彼此同為人類，故無論家族有親疏、社會有差等，國家有與國、敵國之不同，而既已同為人類，則又自有其互相待遇之本務(wù)可知也。

人類相待之本務(wù)如何？ 曰：無有害于人類全體之幸福，助其進步，使人我同享其利而已。夫篤于家族者，或不免漠然于社會，然而社會之本務(wù)，初不與家族之本務(wù)相妨。忠于社會者，或不免不經(jīng)意于國家，然而國家之本務(wù)，乃適與社會之本務(wù)相成。然則愛國之士，屏斥世界主義者，其未知人類相待之本務(wù)，固未嘗與國家之本務(wù)相沖突也。

譬如兩國開戰(zhàn)，以互相殺傷為務(wù)者也。然而有紅十字會者，不問其傷者為何國之人，悉噢咻[6]而撫循之，初未嘗與國家主義有背也。夫兩國開戰(zhàn)之時，人類相待之本務(wù)，尚不以是而間斷，則平日蓋可知矣。

[1]奸究：壞人。由內(nèi)而起叫奸，由外而起叫究。

[2]厥維：乃是。厥，乃，才。

[3]閫人：看守家門的人。閫，門檻。

[4]角什一之利：競爭十分之一的利潤。

[5]亞爾那溫克特里：中世紀瑞士民族英雄。今譯作阿諾德·馮·溫克里德。②哥修士孤：18世紀波蘭民族英雄。今譯作科希丘什科。

[6]噢咻：本為感嘆、擬聲詞。此處比喻盡心、用心。