(一)符號(hào)、人與人類文化

在卡西勘的哲學(xué)中，符號(hào)概念是一個(gè)極其普遍的概念，它包括所有那些以任何形式通過(guò)感覺(jué)來(lái)顯示意義的現(xiàn)象，在這一切現(xiàn)象中，某種可以感覺(jué)到的東西就是意義的體現(xiàn)者。符號(hào)概念包括兩個(gè)方面:一方面是符號(hào)或感覺(jué)材料;另一方面是意指或意義。這兩方面之間具有前者代表后者的關(guān)系，符號(hào)的作用就在于在知覺(jué)符號(hào)與其意義之間建立聯(lián)系，并把這種聯(lián)系顯示在人的意識(shí)之中?？ㄎ骼赵噲D用符號(hào)來(lái)表示理性把感覺(jué)材料和意義統(tǒng)一起來(lái)的功能，因?yàn)樵诜?hào)中既有感覺(jué)材料，又有理性的意義，這兩者是緊密結(jié)合在一起的。符號(hào)的基本特點(diǎn)就在于把感覺(jué)材料抽象為某種普遍的形式，以代表一定的意義。符號(hào)本身是個(gè)別與一般相結(jié)合的產(chǎn)物，符號(hào)既是感性的，具有它的物質(zhì)外殼，它又是理性的，具有其普遍意義，這種意義可以被其他人所理解，因而符號(hào)是公共的，而不是私人的?？ㄎ骼赵萌R布尼茨關(guān)于“多表現(xiàn)于一”的論點(diǎn)來(lái)說(shuō)明理性的作用，在這里，“多”指的是雜多的感覺(jué)材料，“一”指的是邏輯規(guī)則，它是理性的最基本的形式?！岸啾憩F(xiàn)于一”指的是理性通過(guò)邏輯規(guī)則把雜多的感覺(jué)材料組織起來(lái)，構(gòu)成各種科學(xué)命題^[1]。在卡西勒那里，符號(hào)就起著“多表現(xiàn)于一”這種理性統(tǒng)一的作用。

在卡西勒看來(lái)，符號(hào)既不同于純粹感覺(jué)的記號(hào)，也不同于完全沒(méi)有內(nèi)容的概念，而是把感覺(jué)和概念連接起來(lái)的中間環(huán)節(jié)。因?yàn)椋谧畹图?jí)的符號(hào)(神論)中也有概念的因素，在最高級(jí)的符號(hào)(科學(xué))中也含有感覺(jué)材料的成分，可以說(shuō)符號(hào)就是感覺(jué)和概念的統(tǒng)一。在符號(hào)從其低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程中，符號(hào)中的感覺(jué)成分逐漸減少，而概念成分逐漸增多，這就是說(shuō)，符號(hào)在其抽象層次上不斷升高。

卡西勒強(qiáng)調(diào)符號(hào)的普遍性、有效性和全面適用性。他說(shuō):“由于每物都有一個(gè)名稱，普遍適用性就是人類符號(hào)系統(tǒng)的最大特點(diǎn)之一?！?sup>[2]又說(shuō):“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開(kāi)特殊的人類世界——人類文化世界大門的開(kāi)門秘訣!”^[3]因?yàn)?，人類文化并不是從它由以?gòu)成的材料中，而是從它的形式、它的建筑結(jié)構(gòu)中，獲得它的特有品性及其理智的道德價(jià)值，而且這種形式可以用任何感性材料來(lái)表達(dá)。人類能夠用最貧乏、最稀少的材料來(lái)構(gòu)造自己的符號(hào)世界，因?yàn)檫@里至關(guān)重要的不是個(gè)別的磚瓦材料，而是作為建筑形式的一般功能。

卡西勒認(rèn)為，符號(hào)的多重性是符號(hào)的另一個(gè)顯著特征。我們可以用不同的語(yǔ)言表達(dá)相同的思想，甚至在一種語(yǔ)言的范圍內(nèi)，我們也可以用完全不同的詞來(lái)表達(dá)某種思想或觀念。他說(shuō):“真正的人類符號(hào)并不體現(xiàn)在它的一律性中，而是體現(xiàn)在它的多面性上。它不是僵硬呆板而是靈活多變的。”^[4]

卡西勒還認(rèn)為關(guān)系的思想依賴于符號(hào)的思想。他說(shuō):“沒(méi)有一套相當(dāng)復(fù)雜的符號(hào)的體系，關(guān)系的思想就根本不可能出現(xiàn)，更不必談其充分的發(fā)展?！?sup>[5]他承認(rèn)最簡(jiǎn)單的知覺(jué)過(guò)程已經(jīng)暗含有基本的結(jié)構(gòu)要素，這些結(jié)構(gòu)要素已經(jīng)出現(xiàn)在低級(jí)的動(dòng)物生命階段。但是，單純的關(guān)系意識(shí)不能被看做人類意識(shí)的特性，因?yàn)槿祟悡碛蟹?hào)系統(tǒng)，從而也擁有特殊類型的關(guān)系思維。在人那里已經(jīng)發(fā)展出一種分離各種關(guān)系的能力，即在其抽象意義上考慮那些關(guān)系的能力。人不再依賴于具體的感覺(jué)材料，而要考慮這些關(guān)系本身。幾何學(xué)就是人類理智生活中發(fā)生這種轉(zhuǎn)折的典型例證。

于是，卡西勒以符號(hào)概念為出發(fā)點(diǎn)來(lái)修正和擴(kuò)大“人是理性的動(dòng)物”這個(gè)關(guān)于人的古典定義。他承認(rèn)理性能力確實(shí)是一切人類活動(dòng)的固有特性，但是這個(gè)定義并沒(méi)有包括全部領(lǐng)域，而是以偏概全。對(duì)于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，理性是一個(gè)很不充分的名稱。他說(shuō)，由于“所有這些文化形式都是符號(hào)形式，因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路?！?sup>[6]

卡西勒把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，并圍繞著符號(hào)概念來(lái)論證人與動(dòng)物的區(qū)別。首先，他把信號(hào)(sign)和符號(hào)(symbol)的區(qū)分看做人與動(dòng)物的區(qū)分的一個(gè)重要標(biāo)志。他指出，在動(dòng)物的行為中可以看到相當(dāng)復(fù)雜的信號(hào)和信號(hào)系統(tǒng)，有些動(dòng)物，尤其是馴化動(dòng)物，對(duì)于信號(hào)是極其敏感的，一條狗能對(duì)其主人的行為的最輕微變化作出反應(yīng)，甚至能區(qū)分人的面部表情或人的聲音的抑揚(yáng)頓挫。但是，這些現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對(duì)符號(hào)和人類言語(yǔ)的理解。因?yàn)?，在他看?lái)，“符號(hào)，就這個(gè)詞的本來(lái)意義而言，是不可能被還原為單純的信號(hào)的。信號(hào)和符號(hào)屬于兩個(gè)不同的論域:信號(hào)是物理的存在世界的一部分，符號(hào)則是人類的意義世界的一部分?！?sup>[7]

其次，卡西勒把情感語(yǔ)言和命題語(yǔ)言的區(qū)分看做人與動(dòng)物的區(qū)分的另一重要標(biāo)志。在他看來(lái)，情感語(yǔ)言是言語(yǔ)中的一個(gè)最原始、最基本的層次，人的全部話語(yǔ)中很大一部分屬于這種語(yǔ)言。即使在高度發(fā)展了理論語(yǔ)言中，與情感語(yǔ)言的聯(lián)系也沒(méi)有被完全割斷，幾乎沒(méi)有一個(gè)語(yǔ)句(數(shù)學(xué)的純形式的語(yǔ)句也許例外)不帶有某種情感或情緒的色彩。但是，命題語(yǔ)言是另一種完全不同類型的語(yǔ)言，在這里，語(yǔ)詞決不僅僅是感嘆詞，并不只是情感的無(wú)意識(shí)表露，而是一個(gè)有著一定的句法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)的語(yǔ)句的一部分。在動(dòng)物世界中有十分豐富的情感語(yǔ)言，與人的情感語(yǔ)言頗為類似，例如猩猩能夠用手勢(shì)表達(dá)憤怨、恐懼、悲傷、懇求等情感。然而，這種情感語(yǔ)言根本不具有客觀的指稱或意義，它不是命題語(yǔ)言。因此，他說(shuō):“這就是我們?nèi)繂?wèn)題的關(guān)鍵:命題語(yǔ)言與情感語(yǔ)言之間的區(qū)別，就是人類世界與動(dòng)物世界的真正分界線?！?sup>[8]

再次，卡西勒還把實(shí)踐的智慧與符號(hào)化的智慧的區(qū)分看做人與動(dòng)物的區(qū)分的另一重要標(biāo)志。他認(rèn)為動(dòng)物也有智慧，就高等動(dòng)物而言，它們顯然能夠解決相當(dāng)困難的問(wèn)題，而且這些解決并不是以單純的機(jī)械方式達(dá)到的，而是反復(fù)試驗(yàn)的結(jié)果。有些心理生物學(xué)家甚至認(rèn)為動(dòng)物具有創(chuàng)造性的或構(gòu)造性的想象力。但是，卡西勒認(rèn)為，動(dòng)物的智慧只屬于實(shí)踐的智慧，而不同于人的智慧，后者屬于符號(hào)化的智慧。他說(shuō):“不管是這種智慧還是這種想象力，它們都不是人所特有的那種類型。簡(jiǎn)而言之，我們可以說(shuō)動(dòng)物具有實(shí)踐的想象力和智慧，而只有人才發(fā)展了一種新的形式:符號(hào)化的想象力和智慧。”^[9]

最后，卡西勒還從符號(hào)思維的角度探討現(xiàn)實(shí)和理想、現(xiàn)實(shí)性和可能性之間的區(qū)別，進(jìn)而論證人與動(dòng)物的區(qū)別。在他看來(lái)，動(dòng)物局限于感官知覺(jué)的世界，它們易于感受現(xiàn)實(shí)的物理刺激，并對(duì)之作出反應(yīng)，但是它們不可能形成任何“可能”事物的觀念。只有在人那里，才會(huì)考慮可能性的問(wèn)題，才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想、現(xiàn)實(shí)性和可能性的區(qū)別。他說(shuō):“對(duì)符號(hào)思維來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)與可能、實(shí)際事物與理想事物之間作出鮮明的區(qū)別，乃是必不可少的。一個(gè)符號(hào)并不是作為物理世界的一部分的那種現(xiàn)實(shí)存在，而是具有一個(gè)‘意義’?！?sup>[10]他承認(rèn)在原始思維中，要在存在與意義之間作出區(qū)分還極其困難，這兩者總是被混淆，一個(gè)符號(hào)往往被看成仿佛具有魔術(shù)般的或物理的力量。但他強(qiáng)調(diào)在人類文化的進(jìn)一步發(fā)展中，事物與符號(hào)之間的區(qū)別就被清晰地察覺(jué)出來(lái)，這意味著現(xiàn)實(shí)性和可能性之間的區(qū)別也變得越來(lái)越明顯。

總之，符號(hào)是人類用以把握客觀世界的一種方式，是人類作為主體的一種功能，因此可以說(shuō)人的特點(diǎn)在于它是一種能夠創(chuàng)造符號(hào)和使用符號(hào)的動(dòng)物。在人那里，除了在一切動(dòng)物種屬中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)之外，還可發(fā)現(xiàn)一種可稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于上述兩個(gè)系統(tǒng)之間，并使整個(gè)人類生活發(fā)生巨大變化?？ㄎ骼照J(rèn)為，在有機(jī)體的“反應(yīng)”(reaction)和人的“應(yīng)對(duì)”(response)之間存在著不容抹殺的區(qū)別:在前一種情況下，對(duì)于外界刺激的回答是直接而迅速地作出的;而在后一種情況下，這種回答是延緩了的，它被思想的緩慢復(fù)雜過(guò)程所打斷和延緩。他說(shuō):“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特性，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。”^[11]

按照卡西勒的觀點(diǎn)，整個(gè)人類文化按其本性而言，就是符號(hào)化的文化。神話、語(yǔ)言、科學(xué)等構(gòu)成人類這個(gè)“符號(hào)的動(dòng)物”生活于其中的“符號(hào)宇宙”。人類不再生活在單純的物理宇宙之中，而是生活在符號(hào)宇宙之中。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)中取得的一切進(jìn)步都使這個(gè)符號(hào)宇宙更加精致，更加充實(shí)。人的符號(hào)功能進(jìn)展到什么地步，物理實(shí)在仿佛也相應(yīng)地退卻到什么地步。

在卡西勒看來(lái)，符號(hào)具有構(gòu)造世界的功能:神話符號(hào)構(gòu)成神話世界，日常語(yǔ)言構(gòu)成常識(shí)世界，科學(xué)符號(hào)構(gòu)成科學(xué)世界。換句話說(shuō)，符號(hào)有三種不同的功能。其中，最原始的是符號(hào)的“表現(xiàn)功能”，在這種功能構(gòu)成的神話世界中，符號(hào)與其意義融為一體，人們不注意它們之間的區(qū)別。其次是“直觀功能”，它通過(guò)使用日常語(yǔ)言構(gòu)成常識(shí)世界，這種功能把我們的知覺(jué)世界分化為按時(shí)空關(guān)系連接起來(lái)的物體或?qū)嶓w。最后是“概念功能”，它構(gòu)成科學(xué)世界，這是一種建立在關(guān)系之上的體系，而不是一種建立在具有屬性的實(shí)體之上的體系。

在卡西勒的文化哲學(xué)中，神話是最古老的文化形式或符號(hào)形式，是所有其他文化形式的基礎(chǔ)。神話是早期人類認(rèn)識(shí)世界的必然方式，是早期人類與周圍環(huán)境的一種真實(shí)關(guān)系。在現(xiàn)代人看來(lái)，神話世界是虛構(gòu)的，而在原始人看來(lái)，神話世界則是真實(shí)的。在原始人的心目中，神話不是幻想的產(chǎn)物，而是遠(yuǎn)古生活的實(shí)際。神話符號(hào)的一個(gè)基本特征，是“存在”和“非存在”之間沒(méi)有區(qū)分，或者說(shuō)，在神話思維中沒(méi)有“非存在”，一切模仿的東西、思維的東西都具有現(xiàn)實(shí)性，這是原始時(shí)期人類思維的一個(gè)重要特點(diǎn)。

在卡西勒看來(lái)，宗教也是一種符號(hào)形式，它是從神話這種符號(hào)形式中分化出來(lái)的。他說(shuō):“在神話世界觀逐漸發(fā)展的過(guò)程中，開(kāi)始了新的分化，正是這種分化促成了具有獨(dú)立性的宗教意識(shí)的產(chǎn)生?！?sup>[12]宗教不同于神話:神話具有實(shí)際性，宗教則具有意識(shí)形態(tài)性，換言之，神話世界是真實(shí)的，宗教世界則是虛構(gòu)的。與此相似，藝術(shù)這種符號(hào)形式也是從神話世界中發(fā)展出來(lái)的，它與神話世界有密切聯(lián)系，同時(shí)又有重大區(qū)別。因?yàn)樯裨捠澜缡菍?shí)際的世界，藝術(shù)則是意象的世界，前者是原型，后者則是對(duì)前者的模仿。

語(yǔ)言是一種與神話同樣古老的符號(hào)形式。與其他符號(hào)形式一樣，語(yǔ)言也有它自己的世界，即日常語(yǔ)言的世界。不過(guò)，語(yǔ)言作為人類所具有的一種特殊能力，它貫穿于神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等符號(hào)形式之中，可以說(shuō)語(yǔ)言是人類從神話思維方式到科學(xué)思維方式的中間環(huán)節(jié)，它在整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中處于核心地位。

與神話、語(yǔ)言等符號(hào)形式相比，科學(xué)是一個(gè)處于最高層次的符號(hào)系統(tǒng)。在科學(xué)世界中，符號(hào)具有一種“純意義”的形式，在那里，“存在”與“意義”、“存在”與“真理”達(dá)到高度的統(tǒng)一。

從上所述可以看出，在卡西勒的符號(hào)形式哲學(xué)中，“符號(hào)”這個(gè)概念處于最關(guān)鍵的核心地位。他從這個(gè)核心概念出發(fā)，把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，把神話、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、科學(xué)等文化現(xiàn)象看做“符號(hào)形式”，把由這些文化現(xiàn)象構(gòu)成的全部人類文化看做“符號(hào)世界”?？ㄎ骼盏摹胺?hào)形式的哲學(xué)”是他的“哲學(xué)人類學(xué)”和“文化哲學(xué)”賴以連接起來(lái)的紐帶。在他那里，符號(hào)、人和文化聯(lián)成一體，符號(hào)形式哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)和文化哲學(xué)也聯(lián)成一體。