傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是 “禮治” 社會， “所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。[1]村民在鄉(xiāng)土社會的秩序中生存， 要知禮、 懂人情、 懂規(guī)矩。在熟人社會中，禮治秩序統(tǒng)攝著生活的各個方面。傳統(tǒng)時期的村民， “對 ‘禮’ 從小熟習(xí)， 不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的， 長期的教育把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化成了內(nèi)在的習(xí)慣”。 [2]簡言之， 在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會， 村民將內(nèi)心的自我約束同外界禮儀規(guī)范結(jié)合起來， 圍繞著人情而展開交往。 這種人情禮俗化貫穿于熟人社會的交往對象之中， 村民行動法則是人情， 這種人情取向的行動規(guī)律可以稱為鄉(xiāng)土邏輯。

在熟人社會中， 人情交往兼有情感、 關(guān)系和規(guī)范三個層面的意義， 但它首先指的是人與人之間的交往關(guān)系。 從交往對象上來看， 熟人社會的“人情” 交往對象主要局限于血緣和地緣的村莊共同體之中，從秩序生產(chǎn)來說， 其引導(dǎo)了熟人之間的交往習(xí)慣。 熟人社會之間， 不但有先賦性的地緣與血緣關(guān)系， 更重要的是互相存在著人情上的“給予” 與“欠錢”關(guān)系。 誠然，鄉(xiāng)土社會 “親密社群” 之間的交往習(xí)慣受社會道德的約束， 倫理道德成為血緣和地緣熟人之間的基本底線。 隨著市場觀念向農(nóng)村的滲透， 村民固有的交往觀念受到一定的沖擊， 也影響了傳統(tǒng)社會村民的交往習(xí)慣。 而現(xiàn)代人際交往中， 人情不再是人際交往的目的， 而是人際交往的手段和工具， 人情越來越呈現(xiàn)功利化目的， 功利化的主要表現(xiàn)就是村民越來越多的交往行為呈現(xiàn)出貨幣化趨勢。人口的流動， 陌生人之間交往的出現(xiàn)， 交往的功利性使得傳統(tǒng)道德因素的非制度監(jiān)督正在弱化， 村民的交往習(xí)慣也在不斷修正，由人倫交往轉(zhuǎn)向契約交往。

一、人情交往的貨幣化演變

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會， “人情是 ‘制度性規(guī)范’， 即一個人在與他人來往時， 他會自覺與不自覺地遵從人情的規(guī)范而行事”。 [3]人情規(guī)范成為村民在傳統(tǒng)社會無貨幣或僅有少量貨幣條件下的交往法則， 在人情支配下的實物、 勞務(wù)和少量貨幣的交換都是以 “禮” 來規(guī)范的。 在社會急劇變遷大背景下的當(dāng)今鄉(xiāng)村社會，以貨幣為媒介的人際交往是徹底將“禮”的形式拋棄，“利益”逐漸成為市場經(jīng)濟條件下以貨幣為媒介的人與人之間的交換法則。

農(nóng)村人情交往從存在形式上來說，分為日常性人情和儀式性人情。[4]日常性人情指的是村民在生活、生產(chǎn)交往中人情的虧欠與償付， 也即村民在日?；ブ行纬傻?“日常性” 積累， 如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的互助、建房中的幫工等。 儀式性人情主要體現(xiàn)在身份禮儀和歷時禮儀中的人情。[5]身份禮儀中的人情主要體現(xiàn)在村民 “身份轉(zhuǎn)換” 的重大關(guān)口而舉行的大型儀式中， 如婚嫁、喪葬、 慶生等； 歷時禮儀中的人情， 主要是指村民在重大節(jié)日中的人情交往，如春節(jié)和中秋節(jié)等重大節(jié)日中的人情交往。

（一）日常性人情

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的人情交往

20世紀(jì)70年代末， 農(nóng)村開始實施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來， 村民的勞動組織形式由集體勞動過渡到以家庭為單位的分散勞動， 村民開始以家庭為單位組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， 家庭成員基本上可以應(yīng)付自家田里的日常農(nóng)活， 只是在農(nóng)忙時節(jié)才需要村民之間的相互幫助， 并且這個農(nóng)忙時節(jié)也不會持續(xù)很長時間。 不過， 村民找人幫忙的對象也是有限的， 必須是認(rèn)為 “叫得著”的人才會去請。 依照村民的習(xí)慣， “叫人” 的先后順序是： 同族的、合得來的、親戚（不在同一個村莊）。當(dāng)然， 村民之間的勞務(wù)交換不可能是嚴(yán)格意義上的等量交換， 這其中必然夾雜著互助的人情。

2.建房中的人情交往

從古至今，無論 “家” 的內(nèi)涵和外延怎么改變， 鄉(xiāng)土社會的村民對家的渴求始終是強烈的。 而家從外部形態(tài)上來說就是有一個固定穩(wěn)妥的居住場所， 居無定所是會遭到村人恥笑的。除此以外，大多數(shù)村民認(rèn)為房子還是家庭經(jīng)濟實力外在化的表現(xiàn)， 更是村民 “面子” 的象征， 房子的地位在村中無疑是至關(guān)重要的，建房是村民日常生活中的大事。

在傳統(tǒng)時期， 農(nóng)村住房結(jié)構(gòu)比較簡單， 用料多是土、 草、木等， 建房時從打地基到壘墻， 除了請專業(yè)的泥瓦匠和木匠之外， 親戚和鄰居得到消息都會自愿前來幫忙， 婦女幫忙做飯，男勞力幫忙做力氣活。 當(dāng)建房工序到了特別重要的環(huán)節(jié)， 甚至全村的人都去幫忙。建房主人因此也會背上沉重的 “人情債”。因為當(dāng)時村民經(jīng)濟條件普遍較差， 這種建房方式可以大大減少村民的貨幣支出， 所以房主大多還是 “情愿” 背負著這筆 “人情債”。在建房儀式結(jié)束后，房主會擺上好酒好菜， 款待親朋好友， 從某種意義上可以說， 村民們對建房儀式的重視也表達了對前來幫忙者的深深謝意。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟條件的改善，村民對住房的要求也逐步提高，建房不僅講究美觀而且要耐用， 村民建房所需材料也從自家供給發(fā)展到市場供給。20世紀(jì)90年代以后，隨著農(nóng)民收入的提高及思想觀念的改變，很多村民對房屋的技術(shù)性、 美觀性有了更多的要求。于是，村莊中出現(xiàn)了專業(yè)的建房“包工隊”， 而村民也開始逐步接受了這種承包建房的方式， 請 “包工隊” 把所有的活都承包下來，完工后記工付酬，這樣不用相互拖欠人情。

（二）儀式性人情

1.婚禮中的人情交往

在農(nóng)村地區(qū)，婚禮又被稱為“紅事”。 人民公社時期，一方面政府不允許大操大辦， 另一方面村民也沒有多少閑余的時間和金錢去送人情。20世紀(jì)80年代以后，政府開始放松了對農(nóng)村習(xí)俗的管制。 村民之間的儀式性人情交往才逐漸興盛。 以前村民的婚禮儀式規(guī)模較小， 人情的支出也大多以送 “實物” 或勞務(wù)的方式進行。 而如今， 村民舉辦婚禮， 無論是婚禮儀式的規(guī)模還是婚禮儀式上的人情支出形式， 都呈現(xiàn)出貨幣化的傾向。20世紀(jì)90年代以后， 村民由自由戀愛而結(jié)婚的年輕人越來越多， 婚禮的程序也開始向城市看齊， 婚禮儀式上的 “人情味”更多的體現(xiàn)在貨幣上， 人情貨幣化表達體現(xiàn)在結(jié)婚儀式的所有過程之中。 因為現(xiàn)在絕大多數(shù)村民都認(rèn)為喜宴的規(guī)模和檔次是衡量舉辦者的家庭經(jīng)濟實力、 地位和人緣的重要指標(biāo)， 收禮的數(shù)量是社會聲望的象征。 所以， 婚禮酒席的檔次在村莊內(nèi)各種宴席中是最好的， 舉辦者希望參加的人數(shù)多多益善， 既可以掙足面子， 又有一筆可觀的禮金收入。 當(dāng)然， 送給舉辦者的禮物價值或金額也在很大程度上反映了收送雙方的親密程度以及舉辦者的聲望和地位，婚禮成了村落中人情往來的載體， 儀式中的人情消費越來越多地趨向于貨幣化。

2.葬禮中的人情交往

葬禮又被稱作 “白事”， 也是村民們?nèi)饲榻煌闹匾緩健Ｔ谵r(nóng)村， 誰家舉喪，大部分的農(nóng)戶都會自覺參加。 親戚、 鄰居們要向舉辦者送去香蠟紙錢， 關(guān)系比較近的還要送去禮金或?qū)嵨铩?喪禮的酒席比較簡單，村民也不會對酒席的質(zhì)量加以評價，但會對舉辦喪禮的隆重程度非常關(guān)注， 在出殯當(dāng)天， 要請 “響器班”打奏哀樂，葬禮聲勢浩大被認(rèn)為是“孝”的表現(xiàn)。

在村民來看， 參與辦喪事是 “晦氣” 的， 但村民還是很愿意參與進來， 因為誰家都有 “死人” 的時候， 因而會積極地進行人情交往， 要么出錢， 要么出力， 為的是等有一天自己家中有親人去世， 別人也會積極的幫忙。 這種人情的往來是村民自發(fā)的。 但是隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展以及人們思想觀念的不斷改變， 儀式性場合中的互助已經(jīng)不再是無償性的， 比如在 “白事” 中， 村民置辦酒席所需要的桌椅、 盤碟、 碗筷等以前都是由鄰居無償提供的，而現(xiàn)在借用則需要支付零星的費用或贈送一些食物和煙酒， 有經(jīng)濟頭腦的村民甚至專門購置了這些物品用來出租。對于那些前來幫忙的村民，舉辦者也要在事情結(jié)束之后另設(shè)宴席款待他們，并贈送一些物品表示感謝。

3.慶生儀式中的人情交往

由于地域的差異， 不同地區(qū)往往會選擇不同的日期來進行慶生儀式。 如有的農(nóng)村地區(qū)會在嬰兒出生后的第9天待客， 有的地區(qū)會選擇在嬰兒出生后的第12天待客，絕大多數(shù)地區(qū)傾向于滿月慶生。 慶生宴席一般由房親、 女方娘家的姻親、 朋友和鄰里共同參與。 姻親一般都為女賓， 除了新生嬰兒的舅舅， 族親和姻親成員的男性長輩一般不會參加道賀。

以前村民待客時， 來賓一般會把雞蛋、 紅糖和嬰兒服裝當(dāng)作慶生的禮物， 由于當(dāng)時村民經(jīng)濟能力有限， 人情交往通常是以實物來表達的。20世界90年代以后，村民交往的方式開始以貨幣的形式出現(xiàn)， 金額的多少主要看雙方的親疏關(guān)系以及送禮者的家庭經(jīng)濟條件。

在傳統(tǒng)社會中，儀式性人情毫無疑問是增加村民之間感情、鞏固交往關(guān)系的場合， 村莊內(nèi)各類儀式性活動為村民之間的溝通和交流提供了機會， 也滿足了村民之間精神互動的需要， 村民正是通過儀式中的人情來發(fā)展感情、 培養(yǎng)私人關(guān)系的， 人情成為增進村落共同體凝聚力的重要機制。 但從目前村民的人情交往來看， 人情交往的工具性目的日益凸顯， 許多村民在儀式性活動中， “為了送人情而送人情” 給其家庭帶來了不小的負擔(dān)，儀式性人情交往的貨幣化趨勢愈演愈烈。

4.歷時禮儀中的人情交往

春節(jié)和中秋節(jié)是最被村民看重的兩個節(jié)日， 春節(jié)期間村民間的人情往來持續(xù)時間較長， 從大年初一至正月十五都要進行人情往來。 而中秋節(jié)是村民合家團聚的日子， 人情往來主要限于親戚之間的走動，而且， 中秋節(jié)正值農(nóng)忙時節(jié)， 村民對其重視程度遠遠不如春節(jié)。 以前村莊內(nèi)歷史性禮儀中的人情往來大多局限在親戚或族親之間。春節(jié)期間，村民們會到族親或親戚家大范圍走動， 有親戚關(guān)系的都會相互拜訪。 春節(jié)期間的人情往來主要體現(xiàn)在禮品上，小孩也會得到“壓歲錢”， 每家都有小孩， 所以 “壓歲錢”的收支一般相抵， 即使有收入， 數(shù)目也不會太大。 中秋節(jié)主要是至親之間的走動， 特別是女兒帶著女婿回娘家探望父母。 近年來， 村民們也開始拜訪朋友了， 甚至把對朋友和親戚的拜訪視為維持良好關(guān)系的重要手段， 在這類拜訪和禮物饋贈中， 村民一般不會因為一時沖動而相互拜訪， 村民們會提前“規(guī)劃好”需要去拜訪的對象以及送什么禮物合適。這一情境下贈送的禮物主要是實物而非現(xiàn)金，包括白酒、 香煙、糕點、 飲品、 牛奶等。 親戚之間的拜年走動也更多的沾染上“利益交換” 的色彩， 親戚之間通過拜年這種形式相互聚在一起， 不僅是為了感情上的交流， 更重要的是一種感情上的聯(lián)絡(luò)和儲備， 為將來在經(jīng)濟和社會生活上的互利奠定基礎(chǔ)， 通過拜年的形式也可以把原本血緣關(guān)系較遠的親戚拉近， 同樣， 若因為利益上的矛盾， 血緣關(guān)系較近的親戚之間也會產(chǎn)生隔閡， 而有可能影響到拜年儀式的進行。

當(dāng)市場的基因植入村落之后， 無論是村莊內(nèi)的儀式性人情還是歷時性人情， 村民行動的理性化已經(jīng)成為整個小農(nóng)社會化進程的必然趨勢。 以人情選擇為基礎(chǔ)的交往規(guī)范， 已經(jīng)滲透在農(nóng)民的理性 “計算”中。 市場經(jīng)濟中最為稀缺的恰恰是時間和金錢， 農(nóng)民經(jīng)過權(quán)衡發(fā)現(xiàn)， 互助行為所花費的時間和金錢存在著相當(dāng)大的機會成本， 如果把這部分時間或者金錢用于外出打工或者從事其他生產(chǎn)性的活動會得到更大的收益， 因此， 隨著現(xiàn)代化水平的提高，貨幣選擇在互助中呈現(xiàn)上升趨勢。

二、人倫信用的契約化走向

社會學(xué)家把人類社會的信任分為三種： 基于血緣、 身份的信任； 基于歷史、 了解的信任； 基于制度的信任。 基于血緣和身份的信任是基于道德范圍的約束， 是熟人社會之間的規(guī)則；基于制度的信任是一種法治的契約信任， 這種信任具有高度的可信度。 傳統(tǒng)時期， 村民的交往對象基本上限于村落范圍內(nèi)，村民生活在由血緣和地緣關(guān)系交織而成的人際網(wǎng)絡(luò)中， 世代綿延且極具擴張性的關(guān)系網(wǎng)就是村民交往的顯示活動空間。 由于熟人社會交往具有天然的信任， 道德信用的約束在熟人社會中發(fā)揮著社會整合的作用， 村民間的關(guān)系主要是一種倫理關(guān)系。人際交往的契約化隨著村民日常交往對象的陌生化而逐漸發(fā)展起來， 因為， 陌生人之間的交往沒有共同的信任基礎(chǔ)， 需要通過健全契約制度去獲得理性秩序。 在鄉(xiāng)土社會中， 村民之間的交往主要依靠倫理道德、 傳統(tǒng)習(xí)俗進行調(diào)節(jié)， 但正式的規(guī)章、制度和法律等“契約制度”也開始逐漸發(fā)揮著重要作用。

（一）熟人交往道德觀念的維系

1.熟人之間交易的輿論懲戒

在村民的日常交往中， 以親緣或地緣為紐帶的交往對象主要基于對雙方道德的了解。 因為， 鄉(xiāng)土社會里因為彼此之間的熟悉而得到信任， “鄉(xiāng)土社會的信任并不是對契約的重視， 而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。[6]

傳統(tǒng)社會是一個“熟人社會”，村民的人際交往范圍基本上都局限在這個“熟人社會”中， 交往雙方都具有充足的信任感，對人際交換的約束則主要靠良心、 道德和社會制約， 即我們通常所講的“信用契約”，尤其是具有親情關(guān)系者更是如此，正如韋伯所說： “信任關(guān)系有兩種方式： 一種是特殊信任， 以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)； 另外一種是普遍主義信任， 以信任共同體為基礎(chǔ)。 中國社會的信任關(guān)系大多建立在親緣或擬親緣的私人關(guān)系基礎(chǔ)之上， 所以中國人對圈內(nèi)人有特殊的信任， 對外人缺乏信任?！?span id="jfctwll" class="super" id="ref95">[7]在傳統(tǒng)社會，村民之間的日常交往表現(xiàn)在各個方面，這時的交往模式表現(xiàn)為道德信用， 在這種 “低頭不見抬頭見” 的熟人社會中， 極易建立和保持相互之間的信任關(guān)系， 這種道德信用是一種基于血緣、地緣基礎(chǔ)上的特殊信用。

2.道德失范的輿論懲罰

傳統(tǒng)社會，如果有個別人 “違規(guī)” 或發(fā)生 “不道德” 的行為， 主要是靠輿論來孤立或懲罰失信者的， 讓其在村莊社會中失去 “臉面”， 輿論的壓力會使失信者在日常交往中被邊緣化。與 “利” 和 “力” 的強制性的懲罰手段相比， 以 “情” 作為懲罰手段具有柔性色彩。 可以說， 鄉(xiāng)土社會里的每一個人都是記者和評論家， 沒有道德的失信者將成為村民茶余飯后的談資和笑料。 村民們畏懼于街談巷議和一雙雙熟悉的眼睛， 人們循規(guī)蹈矩， 謹(jǐn)小慎微。 因為在一個狹小的鄉(xiāng)村社會中， 一個人不遵守道德信用的消息很快就會被全村人甚至外村人知道， 人們往往會用 “閑言碎語” 甚至斷絕交往來懲罰不道德的人。 但是，道德輿論懲罰的壓力不意味著制約能力的削弱， 相反， 在 “社會關(guān)聯(lián)度” 較高的村莊內(nèi)部， 村民之間是一個熟悉的網(wǎng)絡(luò)， 道德輿論手段的懲罰往往彌散在村莊生活的各個角落， 個別村民的 “不道德” 行為會受到村莊輿論的壓力而陷入多重懲罰體系之中。

（二）陌生人交往的契約化導(dǎo)向

1.日常交往觀念的變遷

傳統(tǒng)時期，村民都將契約看成是不信任關(guān)系下的產(chǎn)物，所以并沒有出現(xiàn)西方后來的 “契約思想” 和 “契約精神”， 但是中國傳統(tǒng)的契約制度卻是非常發(fā)達的，多表現(xiàn)為“借據(jù)” “田契”等多種形式的合同性文書，這些形式的契約是以當(dāng)事人的關(guān)系、人情為前提的?？梢哉f，傳統(tǒng)時期村民之間的交易是很少用契約來保障的，彼此之間遵守的是信用，這種信用是人倫信用。

近年來， 在市場觀念的沖擊下， 村民們?nèi)找婵绯龃迓涞娜ψ樱?其交換行為所遵循的原則既不可能出自世代相傳的習(xí)慣，也不可能來自先天性血緣身份權(quán)威的規(guī)定， 而只能是經(jīng)由人們共同“同意”所產(chǎn)生的相互“約定”即契約。在互助的過程中，村民們選擇打借條來約束雙方的行為就是很好的例證。 因為就算是親兄弟也有翻臉不認(rèn)賬的時候， 再親的人也還是有個約束要好些。 這一現(xiàn)象反映出， 隨著現(xiàn)代化程度的提高， 人們越來越不完全依靠血緣或地緣關(guān)系的約束， 而逐漸接受契約對雙方行為的限制。 契約的功能在于通過平等協(xié)議確定和調(diào)整人們之間的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系并由此具有法律效力。 這種規(guī)范秩序即契約性法理秩序亦即法治秩序。 在這一社會秩序結(jié)構(gòu)中， 社會交換賴以展開的信任基礎(chǔ)不再基于血緣宗法關(guān)系中的相互熟悉或身份認(rèn)同， 而是基于對交易雙方的利益和權(quán)利的尊重。 通過契約關(guān)系來建構(gòu)信任， 用一種普遍主義原則來構(gòu)建新的互助秩序，使得村民互助這種交換行為更具有普遍性、擴展性。

2.農(nóng)民契約意識的萌生

信息化與市場化的沖擊， 村民與外界發(fā)生交易的機會越來越多， 村民之間的交往對象開始向 “半熟人” 和 “陌生人” 延展， 村民之間的熟悉和信任程度已不如從前， 良心和道德有時似乎也無法保證權(quán)利、 義務(wù)的履行。 于是有法律效應(yīng)的 “文字契約”便逐漸在村民日常交往中出現(xiàn)， 并發(fā)揮著其獨特的作用。當(dāng)然村民契約交往習(xí)慣的形成并被村民完全接受還需要一個過程， 只有村民自己身邊的人利益受到侵害時， 他們才會逐漸改變以前僅僅依靠道德信用交往的習(xí)慣。 “吃一塹， 長一智” 成為村民接受契約觀念的心理過程。 在交往實踐中， 村民因沒有契約的保護吃虧了，才會轉(zhuǎn)而選擇簽訂契約。 “送法下鄉(xiāng)” 宣傳活動也使農(nóng)民學(xué)習(xí)到了相關(guān)的法律知識， 村民在生產(chǎn)和生活中也逐漸形成了契約意識。

在“契約社會”，每個人都是獨立的， 在法律上享有平等的權(quán)利和義務(wù)， 村民也不再受制于熟人之間的人情關(guān)系， 而是處于一種新的社會秩序中， 受契約的規(guī)范。 因而， 村民交往所憑借的道德信用也逐漸由人倫信用向契約信用轉(zhuǎn)變。 從人倫信用到契約信用， 社會信用發(fā)生了根本的變化， 這一變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一， 信用要求由模糊到清晰。 在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里， 村民只是一般性地被要求誠實守信， 靠的是道德人倫的約束。 但約束應(yīng)達到何種程度，卻沒有任何量化指標(biāo)， 信用約束機制方面?zhèn)戎剀浖s束， 即主要靠社會輿論、 個體的道德自覺來保證。 背信之人會受到村莊或社會輿論的譴責(zé)， 僅此而已。 在現(xiàn)代社會中， 信用主要是借助法律權(quán)威來監(jiān)督和維護， 當(dāng)信用遭到破壞時， 背信之人不僅要受輿論的譴責(zé)， 而且還會受到法律的制裁和懲罰。 依靠制度、法律的力量來建立和維系信用機制， 是市場經(jīng)濟信用體系區(qū)別于自然經(jīng)濟條件下信用體系的根本特征。

第二， 信用關(guān)系作用范圍由小到大， 由狹窄到寬泛。 在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中， 人情信用發(fā)揮作用的范圍是很狹窄的， 多限于朋友、 親戚、 鄰里之間或較為熟悉的人之間， 人倫信用關(guān)系很難再較廣的范圍內(nèi)開展。 所以是一種基于血緣、 親緣、 地緣基礎(chǔ)上的人倫信用， 而市場經(jīng)濟是一種開放的外向型經(jīng)濟， 商品交換打破了狹隘的時空限制， 在時間和空間上都大大擴展了。與此相適應(yīng)， 契約信用起作用的范圍也日益廣泛， 突破了血緣性和地緣性的限制，擴大到了更廣闊的范圍內(nèi)， 信用成為陌生人之間經(jīng)濟往來的重要紐帶。 在市場經(jīng)濟條件下， 信用關(guān)系從封閉走向開放。

第三，信用價值取向從義到利。 在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，信用關(guān)系重視的是人與人之間的 “義”， 強調(diào)信用關(guān)系式道德義務(wù)，應(yīng)自覺履行， 否則便是不義之人。 市場經(jīng)濟條件下， 在信用價值的取向上， 雖然也強調(diào)義， 但更強調(diào)的是經(jīng)濟利益， 強調(diào)信用雙方或各方獨立的經(jīng)濟利益。 商品活動在帶來巨額利潤的同時， 往往也蘊涵著巨大的市場風(fēng)險。 契約性信用的作用就在于是使雙方的交往權(quán)利和義務(wù)關(guān)系變得更加可以預(yù)期、 更為確定，從而避免或減少市場風(fēng)險。 信用從人格利益向財產(chǎn)利益轉(zhuǎn)化，同時兼具人格性和財產(chǎn)性并且財產(chǎn)性日益突出。

總之， 由人倫信用到契約信用， 是支配村民交往觀念變遷的基本走向。 因為，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的契約信用和以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人倫信用是兩種有著本質(zhì)差異的信用制度。 村民契約觀念的培養(yǎng)， 不是一朝一夕的事， 不可能一蹴而就， 農(nóng)民契約觀念的形成，還需要一個漫長的成長和成熟過程。

綜上所述，村民的交往觀念是從日常生活中習(xí)得的， 傳統(tǒng)時期的村民交往觀念， 是在村莊熟人之間形成的， 作為一種生活規(guī)范， 它要求村民按照自己在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置來決定參與人情往來的方式， 任何人不得因為私利而破壞這種規(guī)則。私人性的人情交往主要依循情感和功利的邏輯， 村民參與人情交往的主體意志表現(xiàn)比較突出， 雖然也會具有一定的規(guī)則， 但違反規(guī)則的成本只是失去與某個人情交往對象的關(guān)系， 一般不會在整個村莊社會中被孤立， 遭受公共輿論的譴責(zé)。 所以， 私人性人情交往具有較大的彈性， 村民參與比較自由， 私人性人情交往也容易發(fā)生異化， 成為攀比、 謀利的工具， 村民交往是依靠道德來約束和懲戒的。 隨著村民交往對象的擴大， 交往空間的轉(zhuǎn)移， 陌生人之間的交往規(guī)則開始轉(zhuǎn)向契約。 當(dāng)今社會，無論是熟人還是陌生人之間的交往， 在涉及重要利益關(guān)系的問題上， 具有合法性的契約都是必需的， 它雖然未必一定能夠避免道德越軌行為，卻構(gòu)筑了一道防線，對道德越軌行為起到較為有效的懲戒。

改革開放以后， 商品觀念逐漸深入人心， 市場經(jīng)濟的滲透對村民的交往方式、 人格類型和信用理念產(chǎn)生了較大的沖擊，村民傳統(tǒng)的價值觀念逐漸崩潰。 村民普遍感受到過去所熟悉的那套社會交往方式規(guī)則不再有效， 原有的信任基礎(chǔ)已經(jīng)改變，村民開始反思自己的存在方式和交往方式， 反思自己既有的價值觀念和行為規(guī)范系統(tǒng)的合理性。 法律和道德， 同是人們的行為規(guī)范，都具有對村民行為的約束性和導(dǎo)向性， 二者相互補充、相輔相成， 又相互區(qū)別， 其最基本的區(qū)別是對村民行為的約束所依靠的力量不同。道德是 “自律”， 契約是 “他律”， 道德雖有外在壓力， 但它不同于契約的國家強制力， 道德的強制方式主要是依靠社會輿論， 通過輿論對人們的行為進行評價， 形成一種精神上的壓力，干預(yù)村民的思想和行為； 契約則體現(xiàn)的是一種制度上的文明，這種文明制度的建構(gòu)與農(nóng)民習(xí)慣的培養(yǎng)還需要一個過程， 迫切需要相應(yīng)的服務(wù)， 來化解農(nóng)民因為習(xí)慣而受到的侵害。

[1]費孝通： 《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社2007年版，第52頁。

[2]費孝通： 《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社2007年版，第52頁。

[3]金耀基： 《中國社會與文化》，牛津大學(xué)出版1992年版，第33頁。

[4]楊華： 《農(nóng)村人情的性質(zhì)及其變化》，載《中南財經(jīng)政法大學(xué)研究生報》2008年第1期。

[5]陳浩天： 《城鄉(xiāng)人口流動背景下農(nóng)村地區(qū)人情消費的行為邏輯》， 載《財經(jīng)問題研究》2011年第7期。

[6]費孝通： 《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社2007年版，第6頁。

[7]馬克斯·韋伯： 《儒教與道教》，江蘇人民出版社1992年版，第261～271頁。