塔娜

摘要：傳播思想是人們對于“傳播”這一行為的認(rèn)知、解釋或見解，它是研究我國傳播學(xué)問題的新的角度，融匯了歷史、社會等因素全面地體察中國社會特殊的傳播問題。蒙古族的傳播思想限于社會生產(chǎn)力水平較之同時(shí)期漢民族的傳播思想發(fā)展較晚，雖然蒙古族人民很早就開始了口頭傳播家族系譜與關(guān)于成吉思汗聲望事跡的活動(dòng)，但這些都是參雜于其他社會活動(dòng)之中的自發(fā)傳播活動(dòng)；而成吉思汗時(shí)期蒙古族自覺的傳播活動(dòng)是以個(gè)人的自覺為發(fā)端的，并以服務(wù)于新帝國的行政統(tǒng)治為核心。

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳播思想；自發(fā)；自覺

所謂“傳播思想”，與傳播實(shí)踐和傳播理論相關(guān)。傳播理論來源于對傳播實(shí)踐的歸納與抽象，兩者都可謂是傳播學(xué)研究的本體；而傳播實(shí)踐的發(fā)生，傳播理論的歸納都涉及到傳播過程中兩個(gè)具有主觀能動(dòng)性的主體——傳播者與受傳者，二者與客觀的傳播內(nèi)容、傳播媒介與傳播渠道相對應(yīng)。概而言之，傳播都是人的具有主觀能動(dòng)性的行為。傳播思想即是人們對于“傳播”這一行為的認(rèn)知、解釋或見解。但由于個(gè)體主觀能動(dòng)性的差異，這一解釋或見解可以是經(jīng)得起驗(yàn)證、具有邏輯關(guān)系的一組命題，也可以是主觀的，直覺的片段思想。研究傳播思想，便將傳播實(shí)踐與傳播理論還原到特定的社會歷史條件之下，而不受某種特定理論的束縛，這很好地解決了以西方傳播學(xué)理論為主導(dǎo)的傳播學(xué)理論體系在闡釋中國傳播問題上適用問題，尤其是中國古代的傳播問題、某一族群的傳播問題。

蒙古族作為中國歷史上第一個(gè)建立統(tǒng)一全國政權(quán)的少數(shù)民族，其傳播思想呈現(xiàn)怎樣的樣貌，特殊性又如何，以及哪些社會歷史因素促成了這樣的傳播思想的產(chǎn)生與演變，這一課題無論對于民族文化的傳承與發(fā)展或是傳播學(xué)研究內(nèi)容與方法拓展都是有意義的。這里我們首先要解決的是蒙古族傳播思想的自覺問題，這是主觀能動(dòng)性在傳播思想形成過程中的重要體現(xiàn)。

一、自覺與自發(fā)的劃分

傳播活動(dòng)有自覺與自發(fā)的區(qū)分，這才使傳播思想表現(xiàn)為主觀的、直覺的片段與實(shí)證的、邏輯性的命題之間的不同。這源于人的活動(dòng)總是有從自發(fā)到自覺的過程，但無論是自發(fā)還是自覺，都是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。

自發(fā)，受本能和非理性的支配，是人們未認(rèn)識、未掌握客觀規(guī)律時(shí)的一種活動(dòng)。這種活動(dòng)為客觀規(guī)律所左右，它雖不能積極主動(dòng)地適應(yīng)規(guī)律，但卻能消極被動(dòng)地反映規(guī)律。其具體表現(xiàn)為僅能認(rèn)識于表面現(xiàn)象，不能歸納為抽象的概念或規(guī)律，更不能上升為理論層面，往往也不能預(yù)見其活動(dòng)的后果。人類對于新事物、新情況的認(rèn)識與適應(yīng)都是從自發(fā)開始的，體現(xiàn)為上述的特征，被稱為自發(fā)性。自發(fā)性分為個(gè)體自發(fā)性和社會自發(fā)性。社會規(guī)模的自發(fā)性表現(xiàn)為全社會在沒有認(rèn)識和掌握事物本質(zhì)和規(guī)律情況下的一種盲目性。自發(fā)的傳播活動(dòng)就表現(xiàn)為對于傳播行為本身沒有清晰的概念與認(rèn)識，更不能夠掌握其客觀規(guī)律，并往往與其他社會活動(dòng)揉合在一起，作為其他社會活動(dòng)的一種附帶行為。

自覺，相對于自發(fā)，不僅使人類在物種關(guān)系方面與其他動(dòng)物區(qū)分開來，還進(jìn)一步在社會關(guān)系方面與其他動(dòng)物區(qū)分開來。這是一種意識與理性的表現(xiàn)，使得人們可以能動(dòng)地利用各種資源，它的特征在于把握了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不僅能夠預(yù)見行為的直接后果，而且能夠預(yù)見行為的較長遠(yuǎn)的社會后果。人類活動(dòng)的這種特性稱為自覺性，也分為個(gè)體自覺性和社會自覺性。個(gè)體自覺性是社會活動(dòng)的“個(gè)人意圖和目的”；社會自覺性則是“個(gè)人意圖和目的”符合歷史發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)，是許多單個(gè)人的自覺活動(dòng)的結(jié)果。社會自覺性是推動(dòng)社會發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，它具備兩個(gè)特征：一是它不僅要看到行為的直接后果，而且要預(yù)見到行為的較長遠(yuǎn)的間接后果，即具有科學(xué)預(yù)見性；二是它具有共同目標(biāo)、共同計(jì)劃的社會整體自覺性，而不是脫離社會整體、同社會整體目標(biāo)相背離的個(gè)體自覺性。自覺的傳播活動(dòng)應(yīng)該是對傳播這一行為有抽象的、邏輯性的認(rèn)識，在行為的不斷演進(jìn)中尋求規(guī)律并加以運(yùn)用，能夠有意識地感知傳播行為的預(yù)期效果，并為了達(dá)到適當(dāng)?shù)男Чㄟ^各種手段調(diào)整傳播行為。

二、蒙古族興盛前期的自發(fā)傳播行為

蒙古族的興盛時(shí)期以1206年成吉思汗建立蒙古汗國為重要標(biāo)志，其后忽必烈即位建元中統(tǒng)，并于1271年改國號為元，1279年滅南宋、統(tǒng)一中國。但在13世紀(jì)以前，漢民族的傳播活動(dòng)已較為發(fā)達(dá)，處于世界先進(jìn)的水平。早在868年，中國便出現(xiàn)了最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》，可見雕版印刷技術(shù)在唐朝時(shí)即已出現(xiàn)。到了宋代，雕版印刷更是發(fā)展到了全盛時(shí)期，宋人畢昇于11世紀(jì)時(shí)改進(jìn)了雕版印刷技術(shù)，發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，使得印刷傳播活動(dòng)在原有基礎(chǔ)上效率大為提升。這種以提升傳播行為質(zhì)量的改進(jìn)活動(dòng)，是一種自覺的行為。

而13世紀(jì)之前的蒙古諸部落過著原始的游牧生活，加之部落之間連綿不斷的戰(zhàn)事，使得原本生產(chǎn)力水平就低于漢民族地區(qū)的蒙古族群的社會生活更是動(dòng)蕩不安?？陀^上，這決定了蒙古族從事傳播活動(dòng)的物質(zhì)條件是有相當(dāng)局限的?？陀^條件的落后決定了主觀意識上的落后，表現(xiàn)為此時(shí)蒙古族所從事的傳播活動(dòng)屬于自發(fā)行為，具體包括兩個(gè)方面：

首先是成吉思汗的名聲與事跡在蒙古部落之間的口頭傳播。“由于（成吉思汗）慷慨豁達(dá)，他的聲譽(yù)和事跡便從四周圍傳開去了，人們無不愛戴他。在諸部落群心歸向下，成吉思汗的力量逐漸鞏固和強(qiáng)大起來，他的伙伴們戰(zhàn)無不勝，而他的敵人們則俯首屈服?！薄咀ⅲ海鄄ㄋ梗堇┨刂骶?，余大鈞、周建奇譯：《史集》，商務(wù)印書館，1997年版，82頁。】這種口頭傳播的內(nèi)容多是為了體現(xiàn)成吉思汗及其部落在兼并戰(zhàn)爭中的英勇事跡與英明舉措，如成吉思汗曾厚待居住在他附近的照烈惕部人，在一次圍獵中給了他們所需要的鍋和糧食，他們對成吉思汗不勝感激，說他是“關(guān)懷自己部屬和軍隊(duì)的好君主”，為此，“他們一路上對成吉思汗如此地感激，在所有的部落中間傳播了他的好名聲。”【注：［波斯］拉施特主編，余大鈞、周建奇譯：《史集》，商務(wù)印書館，1997年版，116頁?！窟@種口頭傳播方式雖然非常原始，范圍有限，但還是足以在蒙古諸部落之間這一“有效范圍”內(nèi)進(jìn)行傳播，這得益于蒙古諸部落持續(xù)的游牧生活，以及由于戰(zhàn)爭而引發(fā)的大規(guī)模的人員流動(dòng)。有了人類跨地域的活動(dòng)，信息才能隨之流動(dòng)。以至于當(dāng)時(shí)被乃蠻部趕走的王汗，“他窘困已極……他在這種困境中流浪了一些時(shí)候后，聽到了成吉思汗強(qiáng)盛的傳聞?！薄咀ⅲ海鄄ㄋ梗堇┨刂骶?，余大鈞、周建奇譯：《史集》，商務(wù)印書館，1997年版，147頁?！?/p>

成吉思汗的好名聲在蒙古諸部落之間通過人們自發(fā)的口頭傳播，達(dá)到了很好的戰(zhàn)爭中的宣傳作用，成吉思汗這一偉大汗王的形象隨之樹立并廣泛傳播。與成吉思汗密切相連的他的黃金家族的事跡也一并得到傳播。如波斯史官拉施特就在其著名的有關(guān)于蒙古族歷史的作品《史集》中梳理了成吉思汗的家族歷史，其父親也速該·乞顏，“他是大多數(shù)蒙古部落的君主……他頗為英勇，曾多次與其他蒙古部落，某中包括塔塔兒部落作戰(zhàn)，同時(shí)也與乞臺的異密和軍隊(duì)作過戰(zhàn)。有關(guān)他的傳聞遍及于四周，他的名聲很高，受到所有人們的承認(rèn)和尊敬?！薄咀ⅲ海鄄ㄋ梗堇┨刂骶?，余大鈞、周建奇譯：《史集》，商務(wù)印書館，1997年版，64頁。】

其次是有關(guān)于蒙古族系譜的口頭傳承。系譜是記錄某一家族各世代成員數(shù)目、親屬關(guān)系，甚至是遺傳性狀分布情況的載體，它的傳承關(guān)系著一個(gè)家族或部落對于自身起源、發(fā)展的自我審視，以血緣為維系基礎(chǔ)，進(jìn)而成為凝聚家族、部落的一種精神，成為無形的“圖騰”?！懊晒湃俗怨乓詠碛斜３謱ψ约旱钠鹪春褪老档挠洃浀牧?xí)慣”，但早期限于記錄載體的匱乏，“又由于他們（蒙古人）那里沒有教會和宗教，不能像其他民族那樣地借助于教會和宗教通過遵守教規(guī)的方法教導(dǎo)子女，所以父母要對出生的每個(gè)子女解釋有關(guān)氏族和系譜的傳說，這種規(guī)矩永遠(yuǎn)為他們蒙古人所遵守，就是現(xiàn)在他們對這種規(guī)矩也是尊重的?！薄咀ⅲ海鄄ㄋ梗堇┨刂骶帲啻筲x、周建奇譯：《史集》，商務(wù)印書館，1997年版，34頁?！客ㄟ^父母子女之間的人際口頭傳播，蒙古族以最為質(zhì)樸的方式完成了對家族系譜的保存與傳承，雖然當(dāng)時(shí)的很多戰(zhàn)爭源于家族內(nèi)部或家族之間的紛爭，但對于家族系譜的傳承成為一種習(xí)慣、傳統(tǒng)，反映著蒙古族對于自身起源、所屬氏族的明晰的情感，這是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種本能。因此，施拉特紀(jì)述道“所有這些部落全都有清晰的系譜，因?yàn)槊晒湃擞斜４孀嫦鹊南底V、教導(dǎo)出生的每一個(gè)孩子知道系譜的習(xí)慣。這樣他們將有關(guān)系譜的話語做成氏族的財(cái)產(chǎn)，使他們中間沒有人不知道自己的部落和起源。除蒙古人外，任何別的部落都沒有這個(gè)習(xí)慣，也許只有阿拉伯人也在記憶中保留著自身的起源?！薄咀ⅲ海鄄ㄋ梗堇┨刂骶帲啻筲x、周建奇譯：《史集》，商務(wù)印書館，1997年版，13頁?！?/p>

無論是有關(guān)于成吉思汗的名聲與事跡在蒙古諸部落之間的口頭傳播，還是蒙古族通過口頭復(fù)述所傳承的家族系譜，二者雖然在客觀上都完成了信息的傳播活動(dòng)，但這只能是一種自發(fā)的傳播行為。因?yàn)楫?dāng)時(shí)蒙古人對于這樣的行為并沒有理性的認(rèn)識，也沒有從中抽象出客觀規(guī)律以指導(dǎo)傳播實(shí)踐，甚至不能預(yù)見這種傳播行為的后果，他們只是被動(dòng)地接受和享有了該傳播活動(dòng)的效果。對于前者，人們把有關(guān)于成吉思汗聲望和事跡的信息隨著生活范圍的遷徙而傳播開來，但卻沒能預(yù)見其客觀上完成了成吉思汗偉大君主形象的塑造，有利于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭局勢中的輿論導(dǎo)向，因此也就不能利用這種傳播活動(dòng)進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)期的宣傳動(dòng)員工作；對于后者，人們出于原始的血緣關(guān)系將祖先的系譜關(guān)系通過口頭傳播的方式一代代傳承了下來，卻沒能預(yù)見其客觀上完成了民族發(fā)展歷程的記錄工作，為后世史學(xué)家逐本溯源奠定了基礎(chǔ)。這兩種傳播行為并不是有意識地通過傳播這一行為去達(dá)到特定的目的或產(chǎn)生出特定的效果，而是參雜在人們地域上的流動(dòng)行為和時(shí)間上的傳承行為之中，并非獨(dú)立的、而是一種附屬的行為，人們在行為中不能預(yù)見其后果，更不能因預(yù)見的后果而調(diào)整行為本身。因此，這樣的行為不可能是自覺的行為，而只能是一種自發(fā)的行為。

三、以服務(wù)統(tǒng)治為主的自覺傳播思想

成吉思汗在蒙古草原上的戰(zhàn)果不斷擴(kuò)大，隨著其統(tǒng)一大業(yè)逐漸趨于明晰的還有他們對于某些傳播活動(dòng)的認(rèn)識，促使在蒙古草原上出現(xiàn)了具有明確傳播目的、獨(dú)立的、自覺的傳播活動(dòng)，它以個(gè)人的自覺為開始。

據(jù)《蒙古秘史》記載，1026年，成吉思汗征服蒙古諸部，建立蒙古國，奉以汗號，并封賞將士。其中對于木華黎，成吉思汗說：“當(dāng)我營于豁兒豁納黑川為忽禿剌罕歡舞于鬅松樹下時(shí)，以木合黎【注：《蒙古秘史》中皆譯為“木合黎”?！扛嫖乙蕴焐袼嬷徴?，而使我思念古溫豁阿，曾與木合黎有約焉。依此居之于上位，直至木合黎之子子孫孫，為舉國百姓之國王乎！遂賜木合黎以國王之號，降旨曰：枕合剌溫只敦之左手萬戶，汝木合黎國王領(lǐng)之。”【注：道潤梯步著：《蒙古秘史》，內(nèi)蒙古人民出版社，1978年版，226-227頁。】木華黎作為輔佐成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部的戰(zhàn)將獲得了最高的封賞，不僅被“首命”為“萬戶”【注：［明］宋濂等：《木華黎列傳》，《元史》卷一百一十九，中華書局，1976年版，2930頁?！浚€被封為“國王”；成吉思汗對木華黎無比信任，他說，“我與汝猶車之有轅，身之有臂也”【注：［明］宋濂等：《木華黎列傳》，《元史》卷一百一十九，中華書局，1976年版，2930頁?！?，成吉思汗是車，木華黎即是其轅；成吉思汗為身，木華黎即為其臂。戰(zhàn)場上木華黎驍勇善戰(zhàn)是可以想見的，而成吉思汗唯獨(dú)提到了“以木合黎告我以天神所告之讖兆”之事，足見此事對于成吉思汗的征戰(zhàn)事業(yè)起到了至關(guān)重要的作用。而此事在《蒙古秘史》和《史集》中均未詳細(xì)記載，而《蒙古秘史》注釋中提到：“前文不見木合黎告天神兆語等事，這里特地寫了這么個(gè)問題，也許木合黎父子，為了擁戴成吉思汗為國君，進(jìn)行過有神話色彩的宣傳工作，而且似乎起了很大作用?！薄咀ⅲ旱罎櫶莶街骸睹晒琶厥贰?，內(nèi)蒙古人民出版社，1978年版，227頁?！?/p>

“讖兆”，即預(yù)言吉兇的先兆，將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化，并視為社會變動(dòng)的決定因素?！白従曋畬W(xué)”在漢代即已盛行，西漢末年王莽就是用這種方式將“改制”合法化；在其后中國封建王朝政權(quán)更迭，在重大戰(zhàn)事過程中，這種“讖兆”屢見不鮮。而成吉思汗所提讖兆之事，且不論是客觀描述，還是主觀編造，木華黎對此“讖兆”進(jìn)行傳播的目的是非常明確的——為成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部落打上“神助”的烙印，將戰(zhàn)爭正義化、合法化，這樣才能凝聚人心、鼓舞士氣。實(shí)際上，這就是對傳播效果的一種認(rèn)同。木華黎認(rèn)為將“讖兆”在部落間大肆傳播是有助于成吉思汗的統(tǒng)一大業(yè)的，而為了達(dá)到這樣的預(yù)期效果，他從事了這項(xiàng)自覺的傳播活動(dòng)。

這是在有關(guān)于蒙古族歷史文獻(xiàn)中離析出來較早的自覺傳播活動(dòng)，雖然僅屬于個(gè)人的自覺活動(dòng)，并沒有發(fā)展成為一種社會自覺，但這對于傳播思想的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)作用。對于傳播活動(dòng)的自覺認(rèn)識，還要隨著蒙古族群社會生活的逐步穩(wěn)定而深化；同時(shí)，由戰(zhàn)爭引發(fā)的民族之間的文化碰撞也是一個(gè)促進(jìn)因素，尤其是先進(jìn)文化的滲透與影響。

成吉思汗建立蒙古帝國之后，除了繼續(xù)四處征戰(zhàn)，還要為其新的帝國籌備行政組織的胚胎，并在這一過程中主動(dòng)吸取了先進(jìn)文化的經(jīng)驗(yàn)。

首先，成吉思汗“將各國帝王的法規(guī)與律令收集在一起，預(yù)先頒布了伸展正義、關(guān)懷臣民的慣例”【注：［波斯］拉施特主編，余大鈞、周建奇譯：《史集》，商務(wù)印書館，1997年版，77頁。】。成吉思汗為了完善法律法規(guī)的建設(shè)，主動(dòng)進(jìn)行了信息收集活動(dòng)。拉施特證明，1225年，成吉思汗沒有外出征戰(zhàn)，并在他居留的斡耳朵（營帳）中確實(shí)發(fā)表若干詳細(xì)的敕令；但遺憾的是各種史源都沒有敘述這個(gè)時(shí)期的情況。

其次，成吉思汗成立了兩種“中書處”，一為中文文書處，由耶律楚材等人主持；一為畏吾兒文書處，由塔塔統(tǒng)阿、鎮(zhèn)海等人主持。

耶律楚材，雖為契丹皇族，但漢化很深，當(dāng)蒙古人出征西夏和金的時(shí)候，蒙古各將領(lǐng)爭著攫取敵人的子女、金帛，“楚材獨(dú)收中國書籍及大黃藥材，既而蒙古士卒病疫，用此拯救幾千人的性命?！薄咀ⅲ海鄯ǎ堇准{·格魯塞著，龔鉞譯，翁獨(dú)健校：《蒙古帝國史》，商務(wù)印書館，2004年版，214-215頁?！?/p>

塔塔統(tǒng)阿，是1204年成吉思汗占領(lǐng)乃蠻地區(qū)時(shí)俘獲的畏吾兒文人。畏吾兒人是在上亞細(xì)亞突厥民族中文化程度最高的，他們有源自敘利亞文的獨(dú)特文字，并由這種文字產(chǎn)生了蒙古文字，留有豐富的文學(xué)作品。塔塔統(tǒng)阿被俘時(shí)身上帶著乃蠻君主的金印，成吉思汗問其用途，他答道：“出納錢谷，委任人材，一切事皆用之，以為信驗(yàn)耳?！薄咀ⅲ海鄯ǎ堇准{·格魯塞著，龔鉞譯，翁獨(dú)健校：《蒙古帝國史》，商務(wù)印書館，2004年版，215-217頁。】于是，成吉思汗命塔塔統(tǒng)阿保留金印，并以蒙古國家的名義使用它，還讓其教導(dǎo)他的四個(gè)兒子，畏吾兒文字就成為了蒙古古文的文字。從那以后，蒙古公文就有了統(tǒng)一的文字與規(guī)范，即由畏吾兒文書寫，并加蓋金印。拉施特記載，1221年，成吉思汗派遣哲別、速別臺追擊花剌子模王、馬合謀算端至你沙不耳時(shí)，曾將“蓋有紅印的畏兀兒文公文和成吉思汗詔勅的副本發(fā)給他們”【注：［波斯］拉施特主編，余大鈞、周建奇譯：《史集》，商務(wù)印書館，1997年版，291頁?！俊?/p>

中書處作為秉承君主意旨，掌管機(jī)要、發(fā)布政令的機(jī)構(gòu)，是一種統(tǒng)治信息的傳播組織，它的成立與使用意味著在一個(gè)新的帝國行政機(jī)構(gòu)中有了信息上傳下達(dá)的樞紐。同時(shí)，統(tǒng)治者也意識到，作為官方信息發(fā)布機(jī)構(gòu)，中書處既要有權(quán)威性，又要在傳播上有一定的地域廣泛性和辨識性，而這兩點(diǎn)成吉思汗都已有清晰的認(rèn)識與落實(shí)，即表現(xiàn)為在公文上加蓋金印，同時(shí)設(shè)立兩種語言的中書處，以覆蓋其所征服的廣闊領(lǐng)土。與中書處組織相輔相成的還設(shè)立了“達(dá)魯花”【注：指“掌刑官”、“斡禿黑的首長”、“代理人”，是監(jiān)督管轄下的一種屬員的頭銜?！恐贫龋芾肀椴嫉蹏I(lǐng)土的遞信驛站，規(guī)范的傳播機(jī)構(gòu)需要暢通的渠道，這樣才能達(dá)到廣泛、迅速的傳播效果。

對于一個(gè)長期游牧、四處征戰(zhàn)的民族來說，較其他民族更晚從事自覺的傳播活動(dòng)，形成明確的對于傳播這一社會活動(dòng)的認(rèn)識，是可以理解的。傳播思想的形成與發(fā)展，必須建立在廣泛的傳播活動(dòng)基礎(chǔ)上，通過傳播實(shí)踐，“傳播”作為一種社會活動(dòng)才會逐漸從其他社會活動(dòng)中相對獨(dú)立，形成其特有的規(guī)律與效果，并被人們所認(rèn)識、所運(yùn)用。這也是自發(fā)性傳播活動(dòng)與自覺性傳播活動(dòng)的區(qū)別。我們考察蒙古族的傳播思想，更多的應(yīng)集中于自覺性傳播活動(dòng)，它更能指向人們清晰的、理性的對于傳播活動(dòng)的認(rèn)識，當(dāng)然影響蒙古族傳播思想形成與發(fā)展的因素是多方面的。個(gè)人的自覺行為可以起到極大的促進(jìn)作用，這種行為是從個(gè)人自覺上升為社會自覺的基礎(chǔ)，而且在成吉思汗建功立業(yè)的征戰(zhàn)過程中發(fā)揮了重要作用。在之后成吉思汗建立蒙古帝國的初期，蒙古族統(tǒng)治階層所從事的其他傳播行為也是為鞏固新帝國的統(tǒng)治而服務(wù)的，這是封建統(tǒng)治發(fā)展的必然。對于統(tǒng)治階層如此，但更多的蒙古族人，尤其是征戰(zhàn)的將士對此并沒有很好地認(rèn)同，因此他們才會在攻占不花剌【注：不花剌：札拉扶桑河下游的城市及文明地區(qū)。中亞封建時(shí)代的最大文明和宗教中心。從十世紀(jì)起成為大食薩曼王朝的京城，在長時(shí)期中一直是中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)術(shù)中心；后來成為獨(dú)立的汗國，直到十九世紀(jì)六十年代為止。今為烏茲別克加盟共和國州中心。】城時(shí)將“裝《古蘭》經(jīng)冊的箱子成了養(yǎng)育馬駒之所”【注：［波斯］拉施特主編，余大鈞、周建奇譯：《史集》，商務(wù)印書館，1997年版，282頁。】?？梢?，蒙古族的傳播思想至此雖已完成了由自發(fā)向自覺的過渡，但還限于統(tǒng)治階層，向社會大眾過渡仍須進(jìn)一步發(fā)展。

（塔娜，內(nèi)蒙古大學(xué)）