(三)與索緒爾觀點(diǎn)的分歧

雅各布遜雖然深受結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的影響，但他并沒(méi)有全盤(pán)接受日內(nèi)瓦學(xué)派的觀點(diǎn)，而是在一些重大問(wèn)題上提出自己的不同意見(jiàn)。首先，在對(duì)語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)研究和歷時(shí)態(tài)研究的看法上，他不同意日內(nèi)瓦學(xué)派把這兩者割裂開(kāi)來(lái)，仿佛它們之間存在著一條不可逾越的鴻溝，而主張這兩者是緊密結(jié)合、不可分離的。早在1929年發(fā)表的《布拉格提綱》中，他就主張語(yǔ)言材料實(shí)際上是同一生活綜合體的組成部分，對(duì)這種材料的共時(shí)態(tài)分析雖然是我們賴以了解相關(guān)語(yǔ)言的性質(zhì)和特點(diǎn)的有效方式，但不能忽視或否定歷時(shí)態(tài)研究的重大作用。因?yàn)?，歷時(shí)態(tài)并不排除功能和系統(tǒng)的研究，反之，如果沒(méi)有這種研究，歷時(shí)態(tài)的研究就不完全，正像共時(shí)態(tài)研究離開(kāi)歷時(shí)態(tài)研究也不行一樣。

雅各布遜在同一時(shí)期發(fā)表的另一篇文章中也陳述了同樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為作為功能系統(tǒng)的語(yǔ)言觀念，無(wú)論是為了語(yǔ)言系統(tǒng)的重建，還是為了證明語(yǔ)言系統(tǒng)的演變，在對(duì)過(guò)去語(yǔ)言狀態(tài)的研究中都是需要加以考慮的。另一方面，我們?cè)诠矔r(shí)態(tài)語(yǔ)言學(xué)中從功能觀點(diǎn)考慮語(yǔ)言系統(tǒng)的要素時(shí)，也不能把受過(guò)變化影響的語(yǔ)言系統(tǒng)置之不理而去判定語(yǔ)言所曾經(jīng)受的變化。那種認(rèn)為語(yǔ)言只是一些偶然的、破壞性的傷害，與系統(tǒng)毫不相干的想法，是不合邏輯的。語(yǔ)言變化往往以系統(tǒng)、系統(tǒng)的穩(wěn)定、系統(tǒng)的重建等為目標(biāo)。他說(shuō):“因此，歷史的研究不僅不排斥系統(tǒng)和功能的觀念，而且恰好相反，不考慮這種觀念就是不完備的。”^[3]

在雅各布遜看來(lái)，索緒爾把共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)之間的對(duì)立與靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的對(duì)立等同起來(lái)的作法，容易引起誤解。因?yàn)?，事?shí)上，共時(shí)態(tài)根本不是靜態(tài)的，其中往往出現(xiàn)變化，而且變化也是共時(shí)態(tài)的一個(gè)部分。他說(shuō):“實(shí)際的共時(shí)態(tài)是動(dòng)態(tài)的，靜態(tài)的共時(shí)態(tài)是一個(gè)抽象觀念，這種抽象觀念可能對(duì)特定目的的語(yǔ)言研究有用，可是，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行詳盡的、如實(shí)的共時(shí)態(tài)描述，必須始終要考慮語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)?！?sup>[4]雅各布遜在另一篇文章中還從進(jìn)化與系統(tǒng)的關(guān)系這一角度來(lái)論證共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)不可分離。他說(shuō):“共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)之間的對(duì)立是系統(tǒng)概念和進(jìn)化概念之間的對(duì)立。因此，一旦我們承認(rèn)每一個(gè)系統(tǒng)必然作為一種進(jìn)化而存在著，另一方面，進(jìn)化又不可避免地具有系統(tǒng)的性質(zhì)，那么，這種對(duì)立從原則上說(shuō)已經(jīng)失去了它的意義。”^[5]

總之，雅各布遜一方面強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)研究和歷時(shí)態(tài)研究的劃分具有重要意義，認(rèn)為這一劃分在不久前一段時(shí)期內(nèi)無(wú)論對(duì)于語(yǔ)言學(xué)或者對(duì)于文學(xué)史來(lái)說(shuō)都是一個(gè)富有成效的假設(shè)，因?yàn)檫@個(gè)假設(shè)證明語(yǔ)言以及文學(xué)在其生存的每一個(gè)別時(shí)刻都具有系統(tǒng)的性質(zhì)。另一方面，他又認(rèn)為共時(shí)態(tài)概念所取得的成就迫使人們重新考慮歷時(shí)態(tài)原則。在共時(shí)態(tài)研究領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)的概念取代了質(zhì)料的機(jī)械堆積的觀念，在歷時(shí)態(tài)研究領(lǐng)域內(nèi)也發(fā)生了同樣的取代，系統(tǒng)的歷史本身反過(guò)來(lái)也是一個(gè)系統(tǒng)。純粹的共時(shí)態(tài)是不存在的，因?yàn)槊恳粋€(gè)共時(shí)態(tài)的系統(tǒng)都有它的過(guò)去和未來(lái)，它們是這個(gè)系統(tǒng)的一些不可分割的部分。

其次，雅各布遜對(duì)于索緒爾主張的語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則也提出了他的不同意見(jiàn)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有任意性，即是說(shuō)能指與所指之間的聯(lián)系是任意的，而不是必然的，并把這一點(diǎn)看做語(yǔ)言符號(hào)的一個(gè)基本原則。雅各布遜則認(rèn)為，從使用語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)言共同體的共時(shí)態(tài)觀點(diǎn)看來(lái)，就不能認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有任意性。例如，德語(yǔ)中用“fromage”一詞表示奶酪，英語(yǔ)中則用“cheese”一詞表示奶酪，這種叫法對(duì)于德國(guó)人或英國(guó)人來(lái)說(shuō)并不是任意的，而是強(qiáng)制性的。他贊賞波蘭語(yǔ)言學(xué)家克魯斯策夫斯基(M.Kruszewski)關(guān)于語(yǔ)言生活中兩個(gè)基本要素，即相似性(similarity)和接近性(contignity)之間的區(qū)分的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“索緒爾隨意地把能指和所指之間的關(guān)系說(shuō)成是任意的，其實(shí)這種關(guān)系是一種習(xí)慣性的、習(xí)得的接近性，它對(duì)特定的語(yǔ)言共同體的全體成員來(lái)說(shuō)是強(qiáng)制性的?！?sup>[6]不過(guò)，與這種接近性并存的還有相似性原則。他認(rèn)為相似性原則在語(yǔ)義引申領(lǐng)域和詞族領(lǐng)域中起著重大作用，在這些領(lǐng)域內(nèi)，具有相同詞根的詞之間的相似性起著決定性的作用，而不存在任何任意性。在語(yǔ)形學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)相似的問(wèn)題也具有重大意義。

再次，雅各布遜還認(rèn)為索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的能指的線形性觀點(diǎn)含有簡(jiǎn)單化的傾向。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言的能指只能從一個(gè)向度(dimension)上加以衡量，換句話說(shuō)，它必定是前后相繼地出現(xiàn)的，即在時(shí)間這一個(gè)向度上綿延的音響形象。這是索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)的另一個(gè)基本原則。雅各布遜則認(rèn)為，不僅在能指的層次上，而且在所指的層次上，都存在著兩個(gè)向度，即連續(xù)性和同時(shí)性。在他看來(lái)，如果我們承認(rèn)音位不是語(yǔ)言中的最終單位，而是可以分解為不同的特征，那么，顯而易見(jiàn)，我們也可以在語(yǔ)音學(xué)中談?wù)撨B續(xù)性和同時(shí)性這兩個(gè)向度，這就導(dǎo)致我們必須放棄索緒爾關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)基本規(guī)律的一些論點(diǎn)，例如，關(guān)于橫向組合關(guān)系的論點(diǎn)。他說(shuō):“我認(rèn)為‘橫向組合’(syntagmatic)這個(gè)詞往往令人誤解，因?yàn)?，?dāng)我們談?wù)摍M向組合關(guān)系時(shí)，我們想到時(shí)間上的連續(xù)性;可是，除了在時(shí)間的連續(xù)性中的組合外，我們還必須涉及同時(shí)性特征的組合?！?sup>[7]在這點(diǎn)上，他建議只使用“組合”這個(gè)概念，以與“選擇”這個(gè)概念相對(duì)比。與組合這個(gè)概念本身相反，對(duì)單位的選擇或者對(duì)單位組合的選擇，都屬于語(yǔ)言的縱向組合關(guān)系的層次。

最后，雅各布遜也不完全同意索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)統(tǒng)一的、完整的、封閉的和自主的符號(hào)系統(tǒng)的觀點(diǎn)。索緒爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言作為一種完整的形式(Gestalteinheit)、一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)域、一個(gè)自足的系統(tǒng)來(lái)研究。雅各布遜則強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)中經(jīng)常發(fā)生變化，語(yǔ)言變化的開(kāi)始形態(tài)和終極形態(tài)在一定時(shí)期內(nèi)同時(shí)存在于一個(gè)語(yǔ)言共同體之中，它們作為風(fēng)格上的變體(stylistic variants)存在著。他說(shuō):“如果我們考慮到這個(gè)重要事實(shí)，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到把語(yǔ)言看做一個(gè)統(tǒng)一的、仿佛由一塊巨石構(gòu)成的系統(tǒng)這種想法是過(guò)于簡(jiǎn)單化了。語(yǔ)言是一個(gè)由許多系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，是一個(gè)包羅一切的、由各種不同的亞信碼(subcode)組成的信碼。”^[8]在他看來(lái)，由語(yǔ)言變化所形成的語(yǔ)言風(fēng)格變體并沒(méi)有組成一個(gè)偶然性的、機(jī)械的集合體，而是組成一個(gè)受規(guī)則支配的、由許多亞信碼組成的階梯式組織。

以雅各布遜為代表的布拉格學(xué)派，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)的理論和實(shí)踐作出了重大貢獻(xiàn)。雅各布遜提出了音位層和語(yǔ)法層的區(qū)分，制定了語(yǔ)言音位結(jié)構(gòu)的研究方法，提出了12種用以確定音位的區(qū)別特征，并試圖把它們應(yīng)用于世界上各種各樣的語(yǔ)言。他對(duì)語(yǔ)言的功能問(wèn)題作了深入的研究，提出語(yǔ)言的6種功能的區(qū)分。他關(guān)于音位差別和語(yǔ)音功能的觀點(diǎn)，奠定了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)或功能語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)。他與索緒爾在結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的某些觀點(diǎn)上的分歧，表現(xiàn)出他在一定程度上修正或發(fā)展了索緒爾的理論。例如，他強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)研究和歷時(shí)態(tài)研究可以同時(shí)并存，互不排斥，共時(shí)態(tài)研究中不能忽視語(yǔ)言系統(tǒng)本身的歷史發(fā)展，歷時(shí)態(tài)研究也不排斥系統(tǒng)和功能的觀念。與索緒爾片面強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)研究而輕視歷時(shí)態(tài)研究的做法相比，雅各布遜的這種觀點(diǎn)是一種進(jìn)步。

【注釋】

[1]雅各布遜:《語(yǔ)言學(xué)》，載《社會(huì)和人文科學(xué)研究動(dòng)向》，第一卷，1970年，第48頁(yè)。

[2]參見(jiàn)雅各布遜:《兒童語(yǔ)言、失語(yǔ)癥和一般語(yǔ)音規(guī)律》，1941年英文版。

[3]《變化》，1929年第3期第24頁(yè)。

[4]雅各布遜:《符號(hào)和語(yǔ)言系統(tǒng)》，載《話語(yǔ)藝術(shù)，話語(yǔ)符號(hào)，話語(yǔ)時(shí)間》，1985年英文版，第30頁(yè)。

[5]雅各布遜:《語(yǔ)言和文學(xué)研究中的一些問(wèn)題》，載《話語(yǔ)藝術(shù)，話語(yǔ)符號(hào)，話語(yǔ)時(shí)間》，1985年英文版，第26頁(yè)。

[6]雅各布遜:《符號(hào)和語(yǔ)言系統(tǒng)》，載《話語(yǔ)藝術(shù)，話語(yǔ)符號(hào)，話語(yǔ)時(shí)間》，1985年英文版，第28頁(yè)。

[7]雅各布遜:《符號(hào)和語(yǔ)言系統(tǒng)》，載《話語(yǔ)藝術(shù)，話語(yǔ)符號(hào)，話語(yǔ)時(shí)間》，1985年英文版，第29頁(yè)。

[8]雅各布遜:《符號(hào)和語(yǔ)言系統(tǒng)》，載《話語(yǔ)藝術(shù)，話語(yǔ)符號(hào)，話語(yǔ)時(shí)間》，1985年英文版，第30頁(yè)。