二、口語傳播的文化特征及意義

在文字產(chǎn)生以前的口傳時代，口語傳播對人的記憶能力提出了挑戰(zhàn)。“在非洲，死去一個老者等于燒毀了一座圖書館”^[96]。

口語詞的一個很重要的特點，是為了減輕記憶的壓力，努力發(fā)掘語言本身的耐聽性、音樂性。

口語與書面語相比，最大的障礙就是易逝，口語的發(fā)展要與人的記憶抗衡?？谡Z為了彌補這種不足，大多便于記憶?！翱陬^風格卻訴諸各種各樣的動作跟發(fā)音方面的手段，以期取得一種驚人的記憶技巧上的效果。如：反復、起首音節(jié)、呼語、名詞黏連、引發(fā)語、大量的準近義詞、元音諧和、壓韻、頭韻及其他語音和語義呼應、詞匯和語法平行結(jié)構(gòu)、語義對偶、手勢和口語動作帶來的節(jié)奏感等等?！薄敖y(tǒng)領(lǐng)這些表現(xiàn)方法的是重復這一總的手段。”“世界各地的諺語以其對仗形式成為呼應結(jié)構(gòu)的范例，其實也最能說明重復。重復作為一種凝聚意象的工具，較之某些如‘等等’，‘凡此種種，不一而足’的文字套話有效得多，本質(zhì)上就是口語的構(gòu)成因素?！薄皩嶋H上，口語語篇不像純粹的記錄文字那樣可供目光循著字行來回審視，它是一種聲波。如無其他憑借和幫助，人的記憶很容易隨著話語的進行而消退。”^[97]

從這個意義上講，口語詞功能與音樂的接近，使口語媒介符號本身帶有了愉悅?cè)说某煞郑谡Z詞的音樂性主要通過節(jié)奏，通過單個語音音樂性的挖掘來實現(xiàn)。語言學家這樣盛贊口語詞“口語詞在起初是詩歌與語言的中間站，是激情的發(fā)泄，而不是思想的表達”。^[98]

薩丕爾也指出“許多原始語言形態(tài)豐富，其潛在的豐富表現(xiàn)力使當代文明的語言黯然失色”。^[99]文字產(chǎn)生以后，口語詞本身在傳播方面的優(yōu)勢被掩蓋，書面?zhèn)鹘y(tǒng)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，因為文字本身已經(jīng)解決了記憶的難題，文字在功能上強調(diào)表達更多的內(nèi)容，傳播本身變成了渠道的問題，例如對交通與紙張等介質(zhì)的強調(diào)，傳播變成了文字以外的事情，因此文字本身不再是單一的傳播功能承載者。

在口語傳播時代，口語詞不僅表意還承擔著傳播本身的任務。我們進一步從語言本質(zhì)的角度探討口語傳播的意義。

海德格爾引證亞里士多德《解釋篇》時說：“有聲的表達是一種對心靈的體驗的顯示，而文字則是對聲音的顯示。而且，正如文字在所有的人那里并不相同，說話的聲音對所有的人也是不同的。但它們（聲音和文字）首先是一種顯示，由此顯示的是對所有人都相同的心靈的體驗，而且，與這些體驗相應的表現(xiàn)的內(nèi)容，對一切人來說也是相同的。^[100]

威廉·馮·洪堡特在談到語音對精神活動的適宜性時指出：

“發(fā)音器官發(fā)出的聲音恰似有生命體的呼氣，從人的胸中流出，即使在未使用語言的情況下，聲音也可以傳達痛苦、歡樂、厭惡和渴望，這意味著，聲音源出于生命，并且也把生命注入了接受聲音的感官；就像語言本身一樣，語音不僅指稱事物，而且復現(xiàn)了事物所引起的感覺，通過不斷重復的行為把世界與人統(tǒng)一起來……”^[101]

從這個意義上說，口頭傳播更多地與人的本質(zhì)存在連接在一起。

文字雖然解決了記憶和傳播空間與傳播時間的問題，但是當文字產(chǎn)生后，口語時代的詩歌被書寫，一些在口傳時代為口頭風格所特有的手段，被文字固定為專門化功能之后，其中特別是節(jié)奏、音韻或重復已經(jīng)不再用于便于記憶的目的了。

文字在帶來人類文明傳播突破性的進展后，也呈現(xiàn)了文字的虛弱。

就其現(xiàn)實的本質(zhì)來看，語言是某種持續(xù)地每時每刻消逝著的東西。即使是文字對語言的記錄，也始終只是一種不完全的木乃伊式的保存，但這種保存卻一再需要人們在那里尋求活生生的轉(zhuǎn)化。語言本不是產(chǎn)品，而是一種活動。

我們不能把語言看作一種僵死的生產(chǎn)品，而應視之為一種生產(chǎn)過程，不能只注意語言作為對象之描述和理解之中介的語言的作用，而更應當謹慎地回到語言與內(nèi)在精神活動緊密交織的本源和語言與這一本源的相互影響上去。^[102]

我們看到，無論口語詞還是書面語詞，其語言的本質(zhì)是什么？“語言本不是產(chǎn)品，而是一種活動?！薄拔淖謱φZ言的記錄始終只是一種不完全的木乃伊式的保存，”我們需要的是“活生生的轉(zhuǎn)化”，我們需要的是呈現(xiàn)、表現(xiàn)的真實和鮮活。由此我們可以歸結(jié)為：有生命的口語詞或書面文字能夠與其表現(xiàn)的內(nèi)在精神活動緊密地交織在一起。

威廉·馮·洪堡特還講過一句非常著名的話：

“如果在靈魂中真正產(chǎn)生了這樣一個感覺，即語言不只是用于相互理解的交流工具，而是一個真正的世界，這個世界必然是精神在自身與對象之間通過它的力量的內(nèi)在活動而設定起來的，那么，語言就在真實的道路上……”^[103]

當然為了免于陷入語言惟一論中，他反復申明，語言當然并不是惟一的由人類主體性構(gòu)成的世界觀形式，但語言的獨特性的創(chuàng)造力必定賦予人類發(fā)展史以一個特殊的尺度。^[104]

同樣，麥克盧漢認為哈弗洛克的《柏拉圖導讀》很好地解釋了伊尼斯的觀點，“只要口頭文化還沒有被字母表的視覺力量的延伸壓垮，口頭形態(tài)和書面形態(tài)的相互作用常常會產(chǎn)生豐富的文化成果。口頭文化在我們的電子時代復活了，它與尚存的書面形態(tài)和視覺形態(tài)建立了一種非常多產(chǎn)的關(guān)系。這和字母表出現(xiàn)時的情況是類似的。在20世紀，我們正在‘將磁帶倒過來放送’。希臘人從口頭走向書面，我們從書面走向口頭。他們的‘結(jié)局’是分類數(shù)據(jù)的荒漠，我們的‘結(jié)局’是新型的聽覺咒語的百科全書。”^[105]