一、類推是一種運(yùn)行方式

（一）類推的含義

1.類推之“類”

“類”是中國(guó)古代邏輯思維的重要范疇，指事物之間普遍聯(lián)系的一種形式，也指一種行動(dòng)或行為，有“推類”、“類推”、“比類”、“類比”、“類同”等多種含義。《易經(jīng)》中已出現(xiàn)“類”的觀念，《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄兑讉鳌钒l(fā)展了“類”的思想，《周易·系辭上》中“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”是經(jīng)典性概括。在《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》、《大取》、《小取》等文獻(xiàn)中，“類”是形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為“類”具有相似性和差異性，“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，太行之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也”（《公孫丑上》）。荀子指出“類”即物類，“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德?！菽井犐?，禽獸群焉，物各從其類也”（《勸學(xué)篇》）。荀子認(rèn)為各種事物必須服從于它們各自的規(guī)律，只要能做到“推類而不?！保涂梢赃M(jìn)行“以類行雜，以一行萬(wàn)”和“求其統(tǒng)類”的以類為推的邏輯推導(dǎo)，收到“以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明”的邏輯功效。人們憑借自己天生的感官認(rèn)識(shí)“類”，《荀子·正名篇》：“然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調(diào)竽奇聲以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類，然后可也。五官簿之而不知，心征知而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。”可見(jiàn)，“類”取自于人的感官、心智對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物共同屬性的經(jīng)驗(yàn)性的體認(rèn)和抽象性的把握。物的類性與人的德性（榮辱）、性情同屬于一類，從一人之情可知千萬(wàn)人之情，從今日之事可知天地之始，因此，不同主體之間所存在著的類屬關(guān)系都可以得到合理的解釋。

人們?nèi)绾潍@得對(duì)“類”的認(rèn)識(shí)？《周易》的“象”就是劃分事物類別的根據(jù)。根據(jù)姚春鵬的研究，“象”在《周易》中有三種含義：第一指自然象，即天地萬(wàn)物的形象；第二指人工象，即卦爻象，是對(duì)天地萬(wàn)物之象的模擬和象征；第三指意象，即隱含在可感性、形象性較強(qiáng)的具體之象中的不可感的形象性較弱的意象。自然象和人工象是靜止之象，意象則是運(yùn)動(dòng)之象。自然象是自然運(yùn)動(dòng)形成的形象，人工象是對(duì)自然的仿象，其中都蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)，意象是對(duì)運(yùn)動(dòng)形式的把握，即對(duì)世界本質(zhì)的理解。《系辭》說(shuō)：“爻也者，效此者也”，“爻也者，效天下之動(dòng)者也”，“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外”?？梢?jiàn)，古人不是從靜止的角度而是從運(yùn)動(dòng)的角度，依據(jù)“象”對(duì)紛繁的現(xiàn)象世界進(jìn)行簡(jiǎn)約劃分，收到了執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的效果。⁽²⁶⁾

2.類推之“推”

“推”是中國(guó)古代科學(xué)研究中的重要邏輯方法。荀子所說(shuō)的類推之“推”首先指“舉統(tǒng)類而應(yīng)之”（《儒效》），即以禮儀之“道”為統(tǒng)類進(jìn)行推擴(kuò)倫理知識(shí)的活動(dòng)，也就是從一般原理推知具體（個(gè)別）的事物，從普遍原理推知千變?nèi)f化的事物。其次指推者本人的現(xiàn)身說(shuō)法或設(shè)身處地的推己及人的活動(dòng)?！盾髯印し窍唷罚骸笆ト撕我圆豢善郏吭唬菏ト苏?，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說(shuō)度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之?！币馑际钦f(shuō)：圣人之所以能夠不被別人欺騙，是因?yàn)槭ト耸歉鶕?jù)自己的切身體驗(yàn)來(lái)推斷事物的人。圣人能夠根據(jù)現(xiàn)代人的情況去推斷古代的人，根據(jù)現(xiàn)代的某一類事物去推斷古代同一類事物，根據(jù)流傳至今的學(xué)說(shuō)去推斷古人的功業(yè)，根據(jù)事物的普遍規(guī)律去觀察古代的一切，因?yàn)楣沤竦那闆r是一樣的。只要是同類而不互相違背的事物，即使相隔很久，它們的基本性質(zhì)也相同。所以圣人即使面對(duì)邪說(shuō)歪理也不會(huì)迷失，即使觀察復(fù)雜紛繁的事物也不會(huì)惑亂，因?yàn)樗軌虬凑者@種道理去衡量它們?？梢?jiàn)，荀子“類推”之“推”是一種親身參與的“推廣”或“推行”的倫理實(shí)踐活動(dòng)，是一種言語(yǔ)行為活動(dòng)，其特點(diǎn)是以過(guò)去的倫理經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前處境作為類比推衍的基礎(chǔ)和導(dǎo)引。

中醫(yī)理論的類推之“推”并不依賴于解剖學(xué)、生理學(xué)，而是運(yùn)用《周易》觀象、取象的方法，通過(guò)對(duì)人體生理、病理之象的觀察，根據(jù)天人相應(yīng)的原理取象比類，從而推導(dǎo)出人體的陰陽(yáng)、五行之象?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》移植荀子“舉統(tǒng)類”的方法，通過(guò)“取象比類”進(jìn)行歸類判斷，將未知代入推理模式，從而推測(cè)出未知。在中醫(yī)理論體系中，與自然現(xiàn)象和陰陽(yáng)五行屬性的比照類推是一種常用的方法?！端貑?wèn)·示從容論》中的“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥”，就是根據(jù)被研究對(duì)象與已知對(duì)象在某些方面的相似或類同（援物、取象），推斷它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蝾愅ū阮悾?，并由此推?dǎo)出被研究對(duì)象的其他性狀?！端貑?wèn)·標(biāo)本病傳論》指出：“夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及?！币虼?，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的“清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑”，是根據(jù)天地之氣的升降推及人體之氣的升降；《素問(wèn)·八正神明論》中的“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”，是將溫度、陽(yáng)光對(duì)水的影響推及溫度、陽(yáng)光對(duì)人氣血的影響。這種由一事推及另一事，從一般推導(dǎo)出個(gè)別的思維方法是科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中獲得新知識(shí)的重要手段。

3.中國(guó)古代邏輯思維的“類推”不等同于西方傳統(tǒng)邏輯的“類比推理”

根據(jù)劉邦凡的研究，類推思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史領(lǐng)域中，展現(xiàn)了既有區(qū)別又有聯(lián)系的豐富多彩的形式，有系統(tǒng)的平行類推、形態(tài)類推、屬性類推、有同構(gòu)對(duì)應(yīng)（天人同構(gòu)、心物同構(gòu)、人神同構(gòu)）的以類度類，也有將心比心、以己度物（人）的類推；有因果關(guān)系的因果類推，有同類相推（以類?。灿挟愵愊嗤疲ㄒ灶愑瑁?。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“類推”不能與西方傳統(tǒng)邏輯的“類比推理”等同?！邦惐取保ㄒ卜Q“類推”）一詞在英語(yǔ)中為analogy，源自希臘語(yǔ)analogia，原義之一為“比例”，后引申、衍化為“類型的相似之比”。它以對(duì)象之間某些屬性的相同點(diǎn)為依據(jù)，從而斷定它們?cè)谄渌麑傩陨弦部赡芟嗤Ｎ鞣絺鹘y(tǒng)邏輯的類比推理是單向性的，其基本形式就是“從個(gè)別到個(gè)別、從特殊到特殊”，依據(jù)的是事實(shí)、實(shí)指和同類。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的類推則是多維多向的，是一種事物或現(xiàn)象按照另一種事物或現(xiàn)象來(lái)理解的綜合性思維過(guò)程，這種綜合思維既有非理性的比附與同構(gòu)，也有理性的因果分析與演繹論證。與“推類”相比較，“類比”概念很少在中國(guó)古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)，“類比”是一個(gè)現(xiàn)今使用的常用語(yǔ)，是“類比方法”的縮略，指由個(gè)別場(chǎng)合的知識(shí)推出另一個(gè)有關(guān)個(gè)別場(chǎng)合的知識(shí)的思維方法，因此，“推類”并不等同于“類比”或“比類”。⁽²⁷⁾

我們所討論的“類推”，是一種以“類”為基礎(chǔ)，從已知到未知的思維過(guò)程，這種思維過(guò)程既具有類比推理的特征，也具有演繹推理的性質(zhì)，是一種繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的綜合性推理形式。

（二）類推的性質(zhì)

1.類推是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用的創(chuàng)新思維方式

思維方式是人的大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，是人們?cè)谝欢v史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)主客體的相互作用，借助認(rèn)知結(jié)構(gòu)和一定背景文化知識(shí)等多種因素的制約和作用而形成、發(fā)展起來(lái)的有機(jī)統(tǒng)一體，它對(duì)于人們的言行乃至外部世界起決定性作用。思維方式內(nèi)化于人的大腦之中，大腦皮層對(duì)相同事物的反應(yīng)會(huì)引起皮層“突觸”產(chǎn)生某種化學(xué)反應(yīng)和物理脈沖，并按照既定路徑加以變化傳遞，在大腦中形成一定的觀念。思維方式一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性和獨(dú)立性。思維方式能夠積極主動(dòng)地對(duì)思維發(fā)揮啟動(dòng)、運(yùn)行、轉(zhuǎn)換和規(guī)約的作用，并且履行對(duì)信息的選擇、組織和解釋的職能。語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)。要想掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，僅僅靠感覺(jué)、知覺(jué)、表象是不夠的，還需要在感覺(jué)和知覺(jué)的基礎(chǔ)上借助思維才能完成。人類正是因?yàn)閾碛心軌蜻M(jìn)行思維活動(dòng)的大腦，才能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而間接地、概括地、更加深刻地認(rèn)識(shí)世界。人們?cè)谶M(jìn)行新詞語(yǔ)的創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)也不能離開(kāi)思維活動(dòng)，否則就無(wú)法掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，概念和原理也就無(wú)法建立起來(lái)，因此，人們創(chuàng)造新詞語(yǔ)的活動(dòng)必定要符合一般的行為模式，必定體現(xiàn)出一般的邏輯規(guī)律。

推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷推出一個(gè)新的判斷的思維形式。按照推理過(guò)程的思維方向劃分，主要有下列幾種：演繹推理是由普遍性的前提推出特殊性結(jié)論的推理，即由一般原理推演出新的具體結(jié)論；歸納推理是由特殊的前提推出普遍性結(jié)論的推理，即從一組具體事物經(jīng)過(guò)分析綜合得出一般規(guī)律；類比推理是從特殊性前提推出特殊性結(jié)論的推理，即從一個(gè)對(duì)象的屬性推出另一個(gè)對(duì)象也可能具有這種屬性。美國(guó)法理學(xué)家凱斯·R·孫斯坦（Cass R.Sunstein）認(rèn)為，“類推思維包括一個(gè)不斷參考特例形成原則的過(guò)程”，是“從特殊到特殊”的推理。⁽²⁸⁾實(shí)際上，類推是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷（前提）推導(dǎo)出一個(gè)未知的結(jié)論的思維過(guò)程。其特點(diǎn)是從已知知識(shí)得到未知知識(shí)，尤其是得到不可能通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)掌握的未知知識(shí)。類推需具備三個(gè)要素：一是已知事物，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，能夠?qū)㈩愅频牡览盹@性化；二是相似點(diǎn)，它是類推能夠成立的前提，沒(méi)有相似點(diǎn)就無(wú)法進(jìn)行類推；三是比較，它是類推的標(biāo)志，沒(méi)有比較就不能證明論點(diǎn)?？梢?jiàn)，類推思維主要通過(guò)客體事物與主體事物相同點(diǎn)或相異點(diǎn)進(jìn)行比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示主體事物與客體事物在性質(zhì)上的相同點(diǎn)或相異點(diǎn)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。

人類的創(chuàng)造或創(chuàng)造性活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性思維，這種思維的特點(diǎn)是新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。以先秦哲人為代表的中國(guó)古代類推思維就體現(xiàn)出自身的創(chuàng)造性，即不脫離具體的情境進(jìn)行類推，常以比興、譬如、舉例、格言等方式開(kāi)展思辨性論證，通過(guò)追尋人與物的變遷洞察其內(nèi)在形態(tài)，提煉具有普遍意義的為人處世的道理。其內(nèi)在邏輯機(jī)制就是通過(guò)類推思維的運(yùn)作，在兩個(gè)不同的事物之間建立起類同性或相似性關(guān)聯(lián)，以便得出新的結(jié)論?！抖Y記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！贝颂帉ⅰ案裎铩?、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”作為“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的基礎(chǔ)，并以“修身”為中心，借助類推層層擴(kuò)大，從個(gè)人、家庭延伸到國(guó)家、天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的一致性。修身有成才能齊家有余，齊家有余才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家才能使天下太平。修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和能力來(lái)源，齊家、治國(guó)、平天下則是對(duì)修身的實(shí)踐、豐富和深化。如此由近及遠(yuǎn)，由己及人，舉一反三，創(chuàng)造出封建倫理政治哲學(xué)的完整體系，使儒家道德理論更加理論化、系統(tǒng)化，更能適應(yīng)封建宗法等級(jí)制度統(tǒng)治的需要。同樣道理，在董仲舒的哲學(xué)思維方式中，陰陽(yáng)、五行、四季和種種自然現(xiàn)象也可以借助攀緣比附進(jìn)行類推，賦予它們“天”的意志?？梢?jiàn)，自此至彼不斷延伸的邏輯機(jī)制依賴于類推思維的創(chuàng)造能力，既是個(gè)人內(nèi)在的道德發(fā)展，又是社會(huì)倫理領(lǐng)域的發(fā)展。一種道德原則可以借助類推思維進(jìn)行奇妙的轉(zhuǎn)換，從而推廣到其他的經(jīng)驗(yàn)事件中去，并促使其化為倫理實(shí)踐，并發(fā)揮其引導(dǎo)倫理教化與化為現(xiàn)世實(shí)踐的作用。類推思維最終創(chuàng)造性地將宇宙?zhèn)惱砘拐麄€(gè)宇宙的事物都消融在一個(gè)類推的倫理世界觀里。⁽²⁹⁾當(dāng)代社會(huì)對(duì)人們的思維方式提出了更高的要求，即必須具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。美國(guó)學(xué)者邁克爾·米哈爾科指出，“新想法就是對(duì)現(xiàn)有事物的巧妙利用。要?jiǎng)?chuàng)造新想法，以某種方式利用某一個(gè)事物就可以了”，并總結(jié)出利用已有事物的九種創(chuàng)新方法：替換、結(jié)合、改進(jìn)、修正、擴(kuò)大、用于其他用途、去掉或縮小、顛倒、重組，⁽³⁰⁾其中多種方法與類推相關(guān)。

與思維方式創(chuàng)新同步的是語(yǔ)言的創(chuàng)新。石毓智（2008）認(rèn)為，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是不允許個(gè)人隨意改變或者“創(chuàng)新”的，但構(gòu)成語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的成分是可以替換的。替換由詞語(yǔ)的概念義決定，概念的整合主要不是由語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)則決定的，而是由現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象、人們的知識(shí)和認(rèn)知能力決定的。語(yǔ)言的創(chuàng)新本質(zhì)上是利用業(yè)已存在的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，把不同概念以新的方式進(jìn)行組合，產(chǎn)生新的表達(dá)或者概念整合，而不是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。⁽³¹⁾類推是漢民族自古以來(lái)就比較擅長(zhǎng)的思維方式，在當(dāng)代社會(huì)條件下，更是表現(xiàn)出旺盛的創(chuàng)造力。詞語(yǔ)模的模標(biāo)元素便是人們思維方式的一種模式，蘊(yùn)涵著人們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，模槽元素則是可以替換的。因此，詞語(yǔ)模就能夠幫助語(yǔ)言創(chuàng)造者和使用者比較自如且有條不紊地將層出不窮、紛繁雜亂的新事物、新現(xiàn)象一一納入現(xiàn)成的詞語(yǔ)?？蚣埽瑥亩愅瞥霾煌盗?、不同類型的新的詞語(yǔ)。

2.類推是一種普遍存在的語(yǔ)言機(jī)制

類推在語(yǔ)言的發(fā)展中具有重要作用，研究語(yǔ)言的類推機(jī)制有助于揭示語(yǔ)言的體系、內(nèi)部構(gòu)造以及語(yǔ)言運(yùn)用的普遍規(guī)律。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初歷史比較語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的新語(yǔ)法學(xué)派把類推作用看作其語(yǔ)言學(xué)理論中一個(gè)相當(dāng)重要的原則，從歷史比較的角度，借助類推機(jī)制解釋語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面的歷史演變規(guī)律，尤其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音變化中的類推作用。

索緒爾專門(mén)研究了類比的定義、性質(zhì)和效能，把凡是不屬于語(yǔ)音性質(zhì)的詞的外形變化都看作類推引起的現(xiàn)象，認(rèn)為“類比必須有一個(gè)模型和對(duì)它的有規(guī)則的模仿。類比形式就是以一個(gè)或幾個(gè)其他形式為模型，按照一定的規(guī)則構(gòu)成的形式”。⁽³²⁾他以拉丁語(yǔ)的主格honor（榮幸）為例作了分析：honor（榮幸）這一形式源自對(duì)ōratōr（演說(shuō)家）、ōratōrem（演說(shuō)家，賓格）等等模型的仿造類推，借助類推構(gòu)成新詞的方式可以歸結(jié)為一個(gè)四項(xiàng)比例式（即保羅比例式）：

ōratōrem：ōratōr＝honōrem：x　x＝honor

帕默爾的《語(yǔ)言學(xué)概論》列舉了兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言進(jìn)行類推的例子：當(dāng)一個(gè)小孩造出sheeps這一復(fù)數(shù)形式時(shí)，他比照的是cows（牛）、dogs（狗）以及pigs（豬）這類詞的模式。人的這一思維過(guò)程可以用一個(gè)數(shù)學(xué)比例式來(lái)表示：

dog：dogs＝cow：cows＝sheep：x　x＝sheeps⁽³³⁾

伍鐵平指出，除了解釋語(yǔ)言的歷史演變規(guī)律之外，從共時(shí)的角度看，類推也是一種經(jīng)常制約著語(yǔ)言運(yùn)用的機(jī)制，在語(yǔ)言的許多方面都可以看到類推機(jī)制的作用，例如詞語(yǔ)的簡(jiǎn)縮、仿擬辭格的運(yùn)用、英語(yǔ)中的逆向構(gòu)詞以及兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤類推形式等。⁽³⁴⁾

類推在人們形成概念的過(guò)程中起著十分重要的作用。概念在心理學(xué)上指反映客觀事物共同特點(diǎn)和本質(zhì)屬性的思維形式，是高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本單元，以符號(hào)即詞的形式來(lái)表現(xiàn)。概念是事物本質(zhì)屬性的反映，在概念形成的過(guò)程中，人們以感覺(jué)、知覺(jué)和表象為基礎(chǔ)，通過(guò)分析綜合、抽象概括等思維活動(dòng)，從個(gè)別到一般，從具體到抽象，逐步把握一類事物的本質(zhì)。美國(guó)心理學(xué)家C·赫爾1920年根據(jù)對(duì)成人的人工概念形成的實(shí)驗(yàn)研究提出“共同因素說(shuō)”，發(fā)現(xiàn)概念的形成過(guò)程就是從許多具體事例中歸納并發(fā)現(xiàn)共同因素的過(guò)程，而且受到反饋的影響，因此他認(rèn)為概念的形成是將一類事物的共同因素抽象出來(lái)并對(duì)它作出相同的反應(yīng)。當(dāng)具有這些共同因素的新的刺激出現(xiàn)時(shí)，也能夠引起同樣的反應(yīng)，即出現(xiàn)刺激泛化。對(duì)刺激的各種因素進(jìn)行辨別，將共同因素抽象出來(lái)以及泛化，就構(gòu)成概念形成過(guò)程的主要內(nèi)容。

與利用詞語(yǔ)模創(chuàng)造新詞語(yǔ)的機(jī)制相類似，漢字中形聲字的創(chuàng)造也是在認(rèn)知機(jī)制的作用下利用類推方式進(jìn)行的創(chuàng)造。人們根據(jù)事物的形體特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造漢字，反過(guò)來(lái)，也可以通過(guò)漢字的形體來(lái)認(rèn)識(shí)和表達(dá)某種認(rèn)知對(duì)象，這就體現(xiàn)出漢字的極為重要的認(rèn)知作用。漢字是形、音、義的結(jié)合體。從形體看，漢字可以分為兩大類，一類是獨(dú)體字，一類是合體字。獨(dú)體字由一個(gè)部分組成，如“人、手、口、目、日、月、山、水”等；合體字則由兩個(gè)或兩個(gè)以上的部分組合而成，如“江、打、花、晨、聞、圓、夢(mèng)、辮”等。大部分合體字都屬于形聲字。組成形聲字的兩個(gè)部分，一部分表示字的意義，叫作形旁，也叫義符；另一個(gè)部分表示字的讀音，叫作聲旁，也叫音符，將形旁與聲旁組合起來(lái)分別提示字的意義和字的讀音的造字方法就是形聲造字法。形聲字的形體雖然不能直接表達(dá)認(rèn)知對(duì)象，卻能夠反映出認(rèn)知對(duì)象的某些屬性或某種聯(lián)系。例如“木”字旁表示所指稱的對(duì)象都屬于“樹(shù)木類”，“金”字旁表示所指稱的對(duì)象都屬于“金屬類”。同一個(gè)形旁與不同的聲旁結(jié)合，可以構(gòu)成許多屬于同一類意義的字。例如：用“木”作形旁，可以組成“桿、柄、桃、梅、梨、枝、株、棵、楓、棚”等與“木”有關(guān)的形聲字；用“土”作形旁，可以組成“場(chǎng)、境、址、坊、壩、坎、墻、基、墾、墓”等與“土”有關(guān)的形聲字。形聲字不僅可以表示事物之間的聯(lián)系，還可以表示事物之間的區(qū)別，同一個(gè)聲旁與不同的形旁結(jié)合，就可以構(gòu)成許多聲音相同或相近而意義類屬不同的字，例如用“古”作聲旁，可以組成“估、姑、沽、咕、故、菇、固、鈷、辜、牯”等聲母和韻母為“gu”的形聲字；用“交”作聲旁，可以組成“膠、郊、茭、嬌、姣、皎、狡、驕、較”等聲母和韻母為“ji ɑo”的形聲字。形聲字是一種能產(chǎn)度很高的構(gòu)形模式，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《說(shuō)文解字》載小篆中的形聲字有8200多個(gè)，占《說(shuō)文》總字?jǐn)?shù)的87%左右?，F(xiàn)代漢字的形聲字?jǐn)?shù)量更多，約占總字?jǐn)?shù)的90%以上。可以說(shuō)，漢字是以形聲字為主體的文字，形聲字以形符和義符為綱，把90%的漢字類聚為一個(gè)形聲系統(tǒng)。

在人工概念的實(shí)驗(yàn)材料中，凡具有相同的偏旁部首的漢字都具有相同的讀音，被測(cè)試人在采用配對(duì)學(xué)習(xí)法學(xué)會(huì)若干漢字以后，就能夠逐漸正確地讀出具有同一偏旁部首的許多漢字，也就是說(shuō)，了解了形聲字的特點(diǎn)，就可以幫助人們識(shí)記漢字。漢字的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，有些字的筆畫(huà)很多，一筆一畫(huà)地記憶比較困難。但如果是形聲字，只要知道它是由什么形旁和什么聲旁組成的，記憶起來(lái)就比較方便。比如“魚(yú)鱗”的“鱗”字，只要記住是由形旁“魚(yú)”和聲旁“粦”組成的，掌握起來(lái)就容易多了。因此，用形聲法簡(jiǎn)化出來(lái)的簡(jiǎn)化字受到普遍歡迎。如“憂”簡(jiǎn)化為“憂”、“驚”簡(jiǎn)化為“驚”、“膠”簡(jiǎn)化為“膠”、“護(hù)”簡(jiǎn)化為“護(hù)”、“膚”簡(jiǎn)化為“膚”?？梢?jiàn)，繁體字相對(duì)而言筆畫(huà)繁多，不便于記憶；簡(jiǎn)化字好認(rèn)、好記，易于使用。人們還可以利用形旁和聲旁辨別一些形似字和同音字，避免寫(xiě)成別字，比如“貨物”的“貨”和“貸款”的“貸”，它們都是上聲下形結(jié)構(gòu)，形旁又都是“貝”，但二者的聲旁不同，因此讀音也不一樣，這樣就可以利用聲旁把兩個(gè)字區(qū)別開(kāi)來(lái)，而不至于把“貸款”寫(xiě)成“貨款”，或把“貨物”寫(xiě)成“貸物”了。又比如“根”和“跟”是同音字，聲旁都是“艮”。但“根”的形旁是“木”，表示這個(gè)字的意義與植物有關(guān)；“跟”的形旁是“足”，表示這個(gè)字的意義與腳有關(guān)，利用這兩個(gè)字的形旁就可以區(qū)別它們的意義，而不至于把“根本”寫(xiě)成“跟本”，或把“跟隨”寫(xiě)成“根隨”。

再如，人們?cè)诮o化學(xué)元素命名時(shí)經(jīng)常采用形聲造字法。除了從古代中國(guó)就發(fā)現(xiàn)而且常用的元素“金、銀、銅、鐵、鉑、錫、硫、碳、硼、汞、鉛”等外，19世紀(jì)和20世紀(jì)以來(lái)化學(xué)元素的中文名稱大都采用形聲造字法進(jìn)行創(chuàng)造。這類漢字都是由一個(gè)表示意義的部首和一個(gè)表示讀音的部件構(gòu)成，部首來(lái)表示常溫時(shí)的物態(tài)：“钅”為固體金屬，如Er（Erbium）＝钅＋耳→鉺；“石”為類金屬，如I（Iodine）＝石＋典→碘（“典”表讀音）；“氣”為氣體，如Ar（Argon）＝氣＋亞→氬（“亞”表讀音）；“氵”和“水”為液體，如Br（bromine）＝氵＋臭→溴（希臘文brome意為“惡臭”，“臭”表讀音）。聲旁則大多根據(jù)歐洲和北美洲現(xiàn)代或中古化學(xué)家或地域名稱選擇讀音相近的漢字。例如：

鎂——拉丁文意為“美格里西亞”，希臘一城市。

鍶——拉丁文意為“思特朗提安”，蘇格蘭地名。

鎵——拉丁文意為“家里亞”，法國(guó)古稱。

鉿——拉丁文意為“哈夫尼亞”，哥本哈根古稱。

錸——拉丁文意為“萊茵”，歐洲著名的河流。

镅——拉丁文意為“美洲”。

釤——拉丁文意為“杉馬爾斯基”，俄國(guó)礦物學(xué)家。

鐨——拉丁文意為“費(fèi)米”，美國(guó)物理學(xué)家。

鍆——拉丁文意為“門(mén)捷列夫”。

锘——拉丁文意為“諾貝爾”。

鐒——拉丁文意為“勞倫斯”，回旋加速器的發(fā)明人。

由此可見(jiàn)，任何事物都是普遍聯(lián)系著的，事物之間的相互聯(lián)系是事物存在的形式，體現(xiàn)出事物的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物性質(zhì)的重要環(huán)節(jié)就是正確地把握事物之間的相互聯(lián)系?！皾h字通過(guò)特定的形體表現(xiàn)出事物之間的相互聯(lián)系，并通過(guò)這種聯(lián)系使認(rèn)知對(duì)象形成類聚體，從而使認(rèn)知對(duì)象有序化，這是漢字的一個(gè)重要作用，我們稱之為類化作用”，⁽³⁵⁾可以說(shuō)，形聲字的部首偏旁同時(shí)提供了一種歸類和排檢的方法和手段。