第四節(jié)　“移動符”（雅各布森、西爾弗斯坦）

耶斯珀森（Jespersen）最先提出“移動符”（shifter）的問題（Jespersen，1924：123-124），后來雅各布森和西爾弗斯坦對此進(jìn)行了研究，提出了一套理論體系（Jakobson，1957；Silverstein，1976）。所謂“移動符”，它是屬于標(biāo)指的一個種類，它在表面意義之下發(fā)生“移動”，指向另外的意義，即“弦外之音”或“話里有話”。典型的“移動符”有“我”、“你”、“這里”、“現(xiàn)在”、“昨天”之類表示兼指時間和空間的代詞或指示詞，也包括語法上的時態(tài)和性別詞等。傳統(tǒng)語法只注意這些詞匯和用法的“可量化”方面，即“純語言學(xué)”意義上的語音、構(gòu)形和意義，把其中的文化意義和社會用法擱置起來，視作多余。例如，“我”這樣一個指示詞，表面上是一個明確無誤的人稱代詞，但細(xì)究起來，同樣的“我”會隨著場景的不同而指向不同的對象（在說“我”的時候，說話人要在場，使聽者有意無意地感到一種空間定位；在說“我們”的時候，聽者會意識到至少有兩個人在場）。在早期漢語里，像“卑職”、“奴才”、“奴婢”、“朕”、“駕崩”之類的詞，不僅有結(jié)構(gòu)語言學(xué)層面上的詞語意義，還有重要的社會歷史意義，亦即語用學(xué)意義。如果說傳統(tǒng)語言學(xué)只研究符號的話，那么，指號學(xué)則同時研究擬象、標(biāo)指和符號。在指號學(xué)研究中，“移動符”處于標(biāo)指和符號之間（Jakobson，1957；Foley，1997：27）。

對剛學(xué)會說話的小孩來說，掌握人稱代詞是個難關(guān)，他們開始的時候都會“你我不分”，把“你講個故事”和“我講個故事”混同起來，本來是讓別人講故事，卻說成“我講個故事！我講個故事！”大人為了不讓孩子困惑，就不用“你”和“我”，而用“爸爸”、“奶奶”、“瑪麗”等名稱代替（Jespersen，1924：123）。有人問小孩：“奶奶在家嗎？”孩子回答：“不，奶奶在爺爺家?！憋@然，他把“家”理解成自己的家?！耙苿臃辈幌衿渌Z言類別那樣可以相對脫離環(huán)境，保持相對穩(wěn)定的意義，它必須和“此情此景”、“此時此地”相結(jié)合才能有具體意義，即需要“現(xiàn)場”處理。

雅各布森在解析語言交流的時候，提出了言語活動（speech event）理論（Jakobson，1957）。他指出，說話人發(fā)出的信息要由受話人接收；說話人對信息進(jìn)行編碼，受話人加以解碼。信息（M，即Message）及其編碼（C，即Code）是語言交流的載體，而且有雙重功能：它們本身被用于交流，同時也可以另有所指，既可以指向編碼，也可以指向另一個信息。這樣，語言交流就涉及四類雙重功能：M/M、C/C、M/C、C/M。間接引語屬于“話中話”，是典型的M/M，引用他人或自己所言，使用“聽說……”、“我曾對你說過……”之類的句型，用一段話指向另一段話。包括人名在內(nèi)的專名一直是哲學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)研究的對象之一。雅各布森認(rèn)為專名屬于C/C范疇，張三指名叫張三的人，李四指名叫李四的人，是編碼指向編碼，不像通名那樣指向普遍屬性：“人”泛指人的屬性集合?！皬埲焙汀袄钏摹辈荒芊褐笍埲屠钏牡膶傩约?。這里涉及穆勒和弗雷格的那段爭論：專名是否有意義？穆勒認(rèn)為專名有所指（reference）而無意義（sense）；弗雷格認(rèn)為二者兼有，例如“晨星”（morning star）和“暮星”（evening star），其所指相同，但意義不同，心理感受不同（納日碧力戈，1997）。其實(shí)，根據(jù)大量民族志記載，專名對于世界上許許多多的社群來說，是兼有意義和所指的，是社會結(jié)構(gòu)的一部分，是歷史記憶的一部分，也是文化實(shí)踐的一部分（列維—斯特勞斯，1987；Barnes，1982；張聯(lián)芳，1987；Firth，1987）。泛指詞句本身的解釋語或者定義，屬于M/C，如“人是高級動物”；“哈巴狗是一種狗”?！耙苿臃睂儆贑/M，即編碼指向信息，只有求助于具體信息，才能確定編碼的總體意義。例如當(dāng)有人說“我”的時候，必須聯(lián)系他（她）說話時的場景及其本人，才能確定“我”指的是誰，它的意思是什么。其實(shí)，“移動符”就是皮爾斯所說的“標(biāo)指”，它的一端聯(lián)系著符號，另一端聯(lián)系著擬象；一端是“虛”的，另一端是“實(shí)”的。

西爾弗斯坦認(rèn)為，標(biāo)指為語言之語用學(xué)描述提供了一把鑰匙（Silverstein，1976）。在他看來，沃爾夫最先研究純語義（所指）范疇和雙重（所指性標(biāo)指）范疇在不同語言中的不同組合，以及這些不同的組合又如何殊途同歸地完成類似的話語活動。在此之前，博厄斯僅對此有所暗示。一種語言的“時”（tense），在另一種語言里分解為“體”（aspect）和“態(tài)”（status），即前一種語言里的單一所指性標(biāo)指，在后一種語言中變成語義范疇加所指性標(biāo)指的組合。沃爾夫本人缺乏理論術(shù)語表達(dá)自己，導(dǎo)致整個一代人類學(xué)者對他產(chǎn)生誤讀，僅照字面理解“相對性”（relativity），豈不知它不過是個業(yè)內(nèi)的隱喻（同前）。

從廣泛的人類學(xué)意義出發(fā)，話語的語用體系是文化的一部分，還可能是最重要的一部分。語言中有大量“殘余的”語用內(nèi)容，這些語用內(nèi)容就是文化（Silverstein，1976）。