評《哲學(xué)小辭典》中的［孟軻］

1975年出版的《哲學(xué)小辭典》［孟軻］條說：當(dāng)時，封建制在各諸侯國已經(jīng)或正在建立，孟軻站在沒落貴族的反動立場上，激烈反對主張變革的法家，……宣揚復(fù)辟奴隸制度……孟軻的“仁政”是他復(fù)辟的政治綱領(lǐng)。

孟子是以“仁政”、“民貴君輕”、“恒產(chǎn)論”、“性善論”等主張而著稱的思想家。戰(zhàn)國時期，中國的封建社會剛剛建立。此時能夠提出這樣的主張，唯孟軻而別無他人也！

孟子對梁惠王說：王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。（《孟子.梁惠王上》）孟子認(rèn)為施仁政，不嗜殺人者，天下莫不與也。孟子的民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子.盡心下》）的思想，能在戰(zhàn)國時期提出，說明他的學(xué)識之深，膽識之大，愛民之切。

追溯“耕者有其田”的啟蒙思想，當(dāng)數(shù)兩千年前孟軻的“恒產(chǎn)論”。孟子對齊宣王說：若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（《孟子.梁惠王上》）

眾所周知，奴隸社會的奴隸，是會說話的工具，除簡陋的衣食外，一無所有。孟子為民爭取恒產(chǎn)，是典型的代表封建主和農(nóng)民的要求；只有主張封建制度，才會提出這樣的要求。怎么能說他復(fù)辟奴隸社會呢？據(jù)此，孟子有一段精辟的話：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子.梁惠王上》）

這不僅是孟子的恒產(chǎn)論，也是保民而王的理論。這里的“王”是“王天下”，就是成為天下人之王。為君者，以民為本，以民為重，用“仁政”而不用苛政，才能民富國強(qiáng)，統(tǒng)一天下。孟子反對法家的富國強(qiáng)兵，用霸道統(tǒng)一中國的主張。怎么能如《哲學(xué)小辭典》所說“‘仁政’是他復(fù)辟的政治綱領(lǐng)”呢？按照這一邏輯，“暴政”、“苛政”豈不成了“進(jìn)步”“善良”的象征了么？

《哲學(xué)小辭典》說孟子企圖復(fù)辟奴隸制另一個根據(jù)，就是說他主張“法先王”、“復(fù)三代之政”，即恢復(fù)井田制，恢復(fù)夏、商、周三代的社會秩序。須知，托古改制，是中國的傳統(tǒng)習(xí)慣，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性。堯、舜、禹直至文、武，都被視為圣賢。春秋戰(zhàn)國的許多思想家，常把自己的主張說成先王之道，“古已有之”。何況“三代之政”既有商、周時代的奴隸社會，又有夏代的原始社會?？梢姡源苏J(rèn)定孟子之道要復(fù)辟奴隸社會是沒有說服力的。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，在兩千余年的封建社會中，孔孟之道是社會的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范。這一事實，反證了孔子、孟子的理論絕不是為奴隸主階級服務(wù)的，而是地地道道為封建社會服務(wù)的。

《辭?！返诙鎸γ献咏o予很高的評價，稱他為戰(zhàn)國時期思想家、政治活動家、教育家。被認(rèn)為孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。此一釋文的精神一直延續(xù)至第六版。

《哲學(xué)小辭典》見儒必反，說到底，因為它是批林批孔的產(chǎn)物，是為“文革”的政治目的服務(wù)的。