第七章　道 德 觀Morality Outlook

大哲學(xué)家康德說(shuō)：“這個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西是永恒的，一個(gè)是我們頭頂上浩瀚的星空，另一個(gè)便是我們心中深深的道德準(zhǔn)則?！痹谥袊?guó)，人們對(duì)道德的思考可以上溯到三千多年前的殷商時(shí)期，從商朝出土的甲骨文中看，已經(jīng)有了“德”字；在西方，人們對(duì)倫理道德的思考現(xiàn)于古代希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》出現(xiàn)的ethǒs一詞。中西方幾千年道德史，譜寫(xiě)著永恒不朽的篇章。一般來(lái)說(shuō)，道德可以區(qū)分為多種，如社會(huì)公德、家庭道德、職業(yè)道德等等。這里重點(diǎn)說(shuō)明的是中西方的道德觀。

第一節(jié)　中西方的道德觀

1. 中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念

中華民族經(jīng)歷了五千多年文明社會(huì)，積累了許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)、高尚的社會(huì)風(fēng)氣和良好的文化傳統(tǒng)，形成了中華民族特有的道德觀念。道德是善良的約定，是社會(huì)的共識(shí)，是全體人民共同的意愿，也是一個(gè)民族精神文明的體現(xiàn)。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。在二千多年的歷史過(guò)程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說(shuō)，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。

（1）整體至上，“克己奉公”的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)中，為國(guó)利民，“興天下人民之大利”（《墨子·經(jīng)上》）乃是道德的最高表現(xiàn)，是最大的“義”。堅(jiān)持這個(gè)原則，以此來(lái)規(guī)范人們的行為，一切服從這一準(zhǔn)則，乃是“仁人志士”的體現(xiàn)。這些觀點(diǎn)、主張，都堅(jiān)持從國(guó)家利益和整體利益至上的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)群體的關(guān)系上，“義以為上”、“先義后利”。考慮個(gè)人利益時(shí)應(yīng)不違背道德原則，不得傷害社會(huì)和他人利益。所謂“義然后取”、“不義而富且貴，與我如浮云”（《論語(yǔ)·雍也》）。

（2）仁愛(ài)兼利的人際和諧原則。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)心，提倡人和人之間的相互關(guān)心、愛(ài)護(hù)和幫助，力圖構(gòu)建和諧親善的溫和氣氛?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容，他將“仁”同“愛(ài)人”相聯(lián)系，把“愛(ài)人”作為“仁”的根本要求。倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁”，“博施濟(jì)眾者，可謂仁矣”（《論語(yǔ)·述而》）。主張人與人相和，從自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，設(shè)身處地地為別人考慮，增強(qiáng)理解，彼此相互體貼、照顧，給對(duì)方以便利，特別是對(duì)有困難者以幫助和救濟(jì)。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了“兼相愛(ài)，交相利”的倫理原則。這種人際相愛(ài)不僅表現(xiàn)在心理上的同情與關(guān)心，更表現(xiàn)在實(shí)際生活中的互利互惠，使人得到實(shí)際利益。

（3）“自強(qiáng)不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。

中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年的流變，化育而成中國(guó)人的人格精神，表現(xiàn)為相互聯(lián)系而又相對(duì)而生的兩方面：一曰“自強(qiáng)不息”，二曰“厚德載物”。在《易經(jīng)·易大傳》中，最早提出“剛健”學(xué)說(shuō)，“剛健而不陷，其義不困窮矣”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·象傳》）?！皠偨　北憩F(xiàn)為人生的主動(dòng)性、能動(dòng)性和剛強(qiáng)不屈的性格，奮發(fā)圖強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神?！皠偨∽詮?qiáng)”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。而“厚德載物”則是中華傳統(tǒng)倫理所孕育的人文情懷，也是實(shí)現(xiàn)剛健自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)途徑。《易經(jīng)·象傳》中指出，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。主張君子應(yīng)像大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬(wàn)物，從而使自己成為博大精深的圣人。這一優(yōu)秀的品質(zhì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)，對(duì)自己有益的東西，與人相處，多發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，求同存異，共同發(fā)展。其二就是以謙遜的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)自己的不足，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態(tài)度促使人不斷充實(shí)自己，從而使自己日益壯大起來(lái)。

（4）修身自律，躬行實(shí)踐的道德修養(yǎng)原則。

注重加強(qiáng)個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，是中華傳統(tǒng)道德中獨(dú)具特色的倫理文化，在這個(gè)方面可資借鑒繼承的精神遺產(chǎn)也最為豐富。

在中國(guó)古代各思想流派中都有關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統(tǒng)。儒家學(xué)派為人們勾畫(huà)著“三綱八目”的修養(yǎng)系統(tǒng)，“明德，親民，止于至善”的“三綱”，明確了個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的根本目的；“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，規(guī)劃了個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的八個(gè)階段。而且道德修養(yǎng)是社會(huì)上所有人們共同的立身之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

儒家學(xué)派既概括了道德修養(yǎng)的完整體系，肯定道德修養(yǎng)的極端重要性；同時(shí)還為指導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)，提出了許多具體可行的道德修養(yǎng)方法，諸如“立志”、“學(xué)習(xí)”、“克己”、“內(nèi)省”、“實(shí)踐”、“慎獨(dú)”等。認(rèn)為“立志”是做人的開(kāi)端，是成才的根基。而“立志”的核心是“志道”，即志向要遠(yuǎn)大，崇高；“學(xué)習(xí)”是道德修養(yǎng)的基本手段，在古代儒家經(jīng)典里，“學(xué)習(xí)”主要是對(duì)道德理論，道德規(guī)范的學(xué)習(xí)與了解；“克己”是說(shuō)為達(dá)到一個(gè)崇高的道德境界，必須克制自己的私欲與主觀偏見(jiàn)，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求；“內(nèi)省”就是不斷地反思自己，察覺(jué)自己的錯(cuò)誤與過(guò)失，及時(shí)發(fā)現(xiàn)及時(shí)改正；“慎獨(dú)”是一種重要的道德修養(yǎng)方法，也是道德修養(yǎng)所要達(dá)到的一種高尚境界?！抖Y記·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說(shuō)，一個(gè)高尚的人，即使在個(gè)人獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)守自己的道德信念，對(duì)自己的言行，小心謹(jǐn)慎，不做任何不道德的事。因?yàn)樵跓o(wú)人所知，無(wú)人關(guān)注的地方，更能體現(xiàn)出一個(gè)人品德的高低，故而必須自覺(jué)主動(dòng)地保持自己的道德信念?！吧鳘?dú)”的方法和境界，是一個(gè)人言行一致，表里如一的反映，是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力是儒家的道德理想。修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、實(shí)現(xiàn)其天下為公的政治理想的基本途徑。但是中國(guó)人傳統(tǒng)道德觀是建立在等級(jí)觀念之上的，不同的等級(jí)其道德標(biāo)準(zhǔn)也不同。這種道德的極致與人性扭曲特別體現(xiàn)在孝與貞上。古代人對(duì)孝的觀念集中體現(xiàn)在二十四孝中。還有就是貞節(jié)問(wèn)題，古圣人也是認(rèn)為“餓死事小，貞節(jié)事大”。女人一旦失去貞節(jié)，則必要自殺謝罪方能保全自己的“道德”，否則便會(huì)受世人唾罵。這是一種泛道德的極端表現(xiàn)。

當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)道德觀其精華和糟粕并存，天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規(guī)范仍閃爍著禮儀之邦的中國(guó)傳統(tǒng)文化的光輝。中庸之道的道德規(guī)范迄今為止仍然是中國(guó)人為人處世的準(zhǔn)則。我們經(jīng)常聽(tīng)到和看到舍身救人、拾金不昧、為受災(zāi)地區(qū)人民捐款、捐物、在工作崗位上鞠躬盡瘁，死而后已的動(dòng)人事跡，這些都是中華民族的優(yōu)良道德思想的閃耀，但有時(shí)也會(huì)聽(tīng)到或看到一些見(jiàn)死不救、蓄意傷人、見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、詐騙、制造假貨坑人的不道德行為。這些現(xiàn)象在社會(huì)發(fā)展中只是一些人社會(huì)道德困境的一部分，面對(duì)這些道德困境，我們要做的不僅僅是批判非道德的現(xiàn)象層面，而應(yīng)該要從道德困境背后的經(jīng)濟(jì)、文化及制度等方面去加以研究與分析，并找出其根本原因，重構(gòu)道德規(guī)范。

在道德的范疇里，誠(chéng)信也是一個(gè)基本的道德要求。誠(chéng)信作為道德范疇還涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，各行各業(yè)守住自己的道德底線(xiàn)，例如：醫(yī)務(wù)工作者救死扶傷，教育工作者教書(shū)育人，商人童叟無(wú)欺合法經(jīng)商，企業(yè)家嚴(yán)于律己不造假，學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)考試不作弊，國(guó)家公務(wù)員為民辦事不貪污受賄，公民遵紀(jì)守法遵守公共道德等都是誠(chéng)信的表現(xiàn)。

對(duì)生命的尊重，也是每個(gè)人任何時(shí)期都應(yīng)遵守的一個(gè)最基本的道德原則。一個(gè)有道德的人不僅要尊重他人的生命，而且要尊重自己的生命，這是作為人應(yīng)有的道德。如果一個(gè)人連自己的生命都不尊重，那么讓他去尊重他人的生命是幾乎不可能的。

一個(gè)國(guó)家公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。現(xiàn)如今我國(guó)社會(huì)，人們的思想觀念已經(jīng)開(kāi)放，新思想、新觀念、新技術(shù)、新文化不斷涌現(xiàn)，生活條件也越來(lái)越好，但是人們的精神道德體系的建立和民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的養(yǎng)成迫在眉睫。我們要傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)道德觀念、民族特色和立場(chǎng)原則，要讓傳統(tǒng)的道德觀賦予新的生命，在發(fā)展中得到提高并發(fā)揚(yáng)廣大，這是全社會(huì)良性發(fā)展的基本任務(wù)。

2. 西方人的道德觀

西方的道德觀大抵是建立在基督教倫理道德基礎(chǔ)上的。他們也有“仁、義、禮、智、信、忠、孝”等的主張，但與中國(guó)的這些觀念不同，他們是從人性角度出發(fā)，用知識(shí)與理性來(lái)實(shí)踐道德的。在道德觀上，西方人特別注重與知識(shí)、思想和情感的結(jié)合。他們認(rèn)為三者是一體的。這里的知識(shí)并非指文化程度和讀多少書(shū)，而是指有真知灼見(jiàn)，有判斷是非的能力，有修養(yǎng)素質(zhì)等。

（1）以個(gè)人為本位

在西方，盡管在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，其社會(huì)價(jià)值觀念復(fù)雜多樣，但是西方社會(huì)是以個(gè)人為本位，所追求的價(jià)值目標(biāo)是個(gè)人權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，并且認(rèn)為它們是神圣不可侵犯的，是與生俱來(lái)的，是天賦的。趨利避害是個(gè)體的本能，急功求利是生存的目的，在追求自身的權(quán)利和利益的過(guò)程中不須負(fù)任何道德責(zé)任，可以不擇手段。故此，功利主義始終在西方社會(huì)中占據(jù)主流地位，起主導(dǎo)作用。毫無(wú)疑問(wèn)，這種功利主義對(duì)于催生后世資本主義萌芽起著催化劑作用，但也使資本主義原始積累變得非常殘酷和血腥。正如馬克思所說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”西方社會(huì)這種重利輕義的價(jià)值取向在一定程度上調(diào)動(dòng)個(gè)體追求物質(zhì)利益的積極性，從而推動(dòng)了西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的發(fā)展，但對(duì)義的鄙視和貶低又容易導(dǎo)致西方社會(huì)片面追逐物質(zhì)利益而損人利己、唯利是圖，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系異化變質(zhì)，成了赤裸裸的金錢(qián)物質(zhì)利益關(guān)系。在西方歷史上，功利主義、實(shí)用主義盛行不衰，構(gòu)成了西方主流價(jià)值取向，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯成了社會(huì)亙古不變的信條。在最大限度地謀求自身的利益觀念的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)與技術(shù)在西方尤為受到重視，理性主義、科學(xué)主義在西方非常發(fā)達(dá)。在現(xiàn)實(shí)生活中，西方人表現(xiàn)出求新奇、好創(chuàng)新、重功利的人格精神?？茖W(xué)觀念和技術(shù)意識(shí)深入人心，成為構(gòu)成人格的重要因素。這也導(dǎo)致西方社會(huì)重理性而輕感性，善于邏輯思維而疏于直觀感受。

西方資本主義價(jià)值觀念的思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義，一切為個(gè)人、為自我，以個(gè)人為中心，把個(gè)人凌駕于集體之上。個(gè)人主義是私有制的產(chǎn)物，它對(duì)沖破封建專(zhuān)制制度有重要作用，也是一些人個(gè)人奮斗的內(nèi)在動(dòng)力。個(gè)人主義與資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。但個(gè)人主義如果任其發(fā)展，大家都無(wú)視他人利益、社會(huì)利益，無(wú)視一切紀(jì)律和道德規(guī)范，必然會(huì)使社會(huì)陷于混亂而不可收拾。為了維護(hù)社會(huì)的正常生活秩序，西方資本主義國(guó)家制定了相應(yīng)的法規(guī)，限制個(gè)人主義的惡性膨脹，這就是合理的個(gè)人主義，合理的個(gè)人主義其核心仍然是利己主義。個(gè)人主義在資本主義社會(huì)發(fā)展到了極端，充分暴露了其社會(huì)負(fù)作用；個(gè)人主義者為了個(gè)人利益而不擇手段，做出各種壞事；個(gè)人主義成了丑惡現(xiàn)象之源。所以我們?cè)诳隙▊€(gè)人主義的歷史作用，尊重個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，必須堅(jiān)決否定個(gè)人主義。

（2）以私有制為基礎(chǔ)

西方資本主義價(jià)值觀念是以對(duì)資本主義制度優(yōu)越的信念為理論前提的，認(rèn)為資本主義社會(huì)是自由世界，人人都享有民主、自由、平等、人權(quán)。資本主義是建立在私有制基礎(chǔ)之上的，表面上看，人人都有民主、自由、人權(quán)，而實(shí)際上，只是富有者、資本家的民主、自由、人權(quán)。資本主義社會(huì)是富人的天堂，窮人的地獄。是共同富裕，還是少數(shù)人富裕多數(shù)人貧困，這是價(jià)值目標(biāo)上的區(qū)別。資本主義社會(huì)是私有制社會(huì)，生產(chǎn)資料被少數(shù)資本家占有，資本家就是靠剝削工人發(fā)財(cái)致富的。公平交易、自由交易是資本主義經(jīng)濟(jì)的基本準(zhǔn)則。表面上看，在西方資本主義社會(huì)，人人都可以發(fā)財(cái)致富，實(shí)際上只有少數(shù)人發(fā)財(cái)致富，多數(shù)人收入有限或只能維持低生活水平。資本主義私有制決定了兩極分化不可避免，一邊是高樓大廈，一邊是無(wú)家可歸的勞動(dòng)者露宿街頭或住貧民窟。所以資本主義社會(huì)根本不可能共同富裕，也不可能消滅貧困，必然產(chǎn)生兩極分化。要共同富裕，必須消滅資本主義，建立社會(huì)主義制度。

第二節(jié)　中西方道德觀的比較

西方人的道德觀是以個(gè)人為本位的道德取向，而中國(guó)人的道德觀則以家國(guó)為本位的道德取向，這使得中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有不同的特點(diǎn)。

1. 西方重契約，中國(guó)重人倫。

西方重契約的觀念滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。這種倫理思想基本上來(lái)自《圣經(jīng)》的影響，從《圣經(jīng)》中可以清楚地看出。圣經(jīng)中《舊約》可以說(shuō)是（基督降臨前）神與人訂的契約，而《新約》中可以看出則是（基督降臨后）神與人訂的契約。在《圣經(jīng)》中貫穿著的契約精神。如《馬太福音》第六章中有這樣的一段話(huà)：“你們饒恕人的過(guò)犯，你們的天父也必饒恕你們的過(guò)犯；你們不饒恕人的過(guò)犯，你們的天父也不饒恕你們的過(guò)犯?！睆闹锌梢钥闯銎降绕跫s的思想。

與西方倫理相反，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想注重的是人倫宗法道德思想?！渡袝?shū)》中就有舜的一段話(huà)，“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！边@里所說(shuō)的五教就是以家族為本位的父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。以后，孔孟在總結(jié)前代倫理思想的基礎(chǔ)上，又提出了以“忠”“孝”為核心的君君、臣臣、父父、子子的尊卑有序、親疏有別的宗法倫理思想體系。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”后，儒家的這種宗法道德思想進(jìn)一步概括為處理君臣、父子、夫妻、兄弟的“三綱五?！?。自此以后，儒家的這種倫理綱常在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中一直成為支配統(tǒng)治著人們的思想。

2. 西方重功利，中國(guó)重道義。

西方的基督教雖然也鼓吹禁欲主義，要求人們輕視現(xiàn)世生活，追求美好的來(lái)世的天堂。這就是說(shuō)，信仰基督教并不是不要物質(zhì)利益，而是為了將來(lái)更大的物質(zhì)享受。事實(shí)上，基督教的人和神的關(guān)系完全是建立在平等交換的基礎(chǔ)上的。由于基督教把這種功利主義價(jià)值觀宗教化，這就使西方人形成了“人惟求新，器惟求新”的社會(huì)心理。中國(guó)儒家思想則把追求倫理作為最高價(jià)值原則。所謂“君子喻于義，小人喻于利”、“不成功便成仁”、“存天理，滅人欲”等都是儒家這種重義輕利的價(jià)值觀的表現(xiàn)。這種儒家思想的義利觀是建立在道德理性與感情欲望對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，它強(qiáng)調(diào)用道德的理性去克制感情欲望，使義和利、整體和個(gè)人的關(guān)系得到調(diào)節(jié)和控制。幾千年來(lái)，由于歷代統(tǒng)治者的提倡，同時(shí)得到道家的體道寡欲和佛家的去欲的思想的互相激勵(lì)與補(bǔ)充，使得這種思想成為中國(guó)人的普遍心理。重義輕利的價(jià)值觀對(duì)于弘揚(yáng)人的理性精神，保持自身不淪于“物”的地位，具有一定積極意義。但其局限性在于壓制人的正常的物欲，忽視道德與物質(zhì)的統(tǒng)一性，對(duì)人的全面發(fā)展是起著束縛作用的。

3. 西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)倫理偏重中庸。

在西方倫理傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的是以競(jìng)爭(zhēng)求生存的道德觀。西方的一些觀點(diǎn)，包括奧古斯丁所說(shuō)的“人生就是轉(zhuǎn)向上帝的過(guò)程”，基督教提倡的“凡是為了上帝、出自對(duì)上帝的愛(ài)的行為都是道德的”，都是宣揚(yáng)利己主義的道德本質(zhì)，都是強(qiáng)調(diào)人要奮斗和進(jìn)取。與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想中，一直把中庸之道作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要原則。什么是中庸呢？程頤曾說(shuō)“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理也”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)凡是執(zhí)其兩端，過(guò)猶不及，便是這說(shuō)法。中庸之道也便成為中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要特征。

4. 西方強(qiáng)調(diào)性惡論，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)性善論。

從倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和道德修養(yǎng)方法來(lái)說(shuō)，西方倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育。蘇格拉底曾認(rèn)為，人要成為有道德的人，必須聽(tīng)取神的訓(xùn)示，使人與神相通才能達(dá)到至善至德的最高境界?；浇痰挠^點(diǎn)認(rèn)為人來(lái)到這個(gè)世上是為了贖罪的，只有基督、上帝才能拯救人類(lèi)于苦難，變成至善至德的人。中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)則有所不同。中國(guó)的儒家思想從性善論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。所謂“人之初、性本善”便是這個(gè)道理。所謂修養(yǎng)，就是以個(gè)體道德為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正心、誠(chéng)意，強(qiáng)調(diào)“自天子及庶人，壹是以修身為本”的個(gè)人“內(nèi)省”?？鬃釉岢鼍討?yīng)“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心上下功夫來(lái)完善人格?！对?shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，也是遵循這種修養(yǎng)方法。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的道德是“內(nèi)省”型的倫理體系。

5. 西方注重理智的思辨與論證，中國(guó)儒家則注重道德情感的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。

從道德的思維模式上來(lái)說(shuō)，康德曾在《純粹理性批判》中根據(jù)人類(lèi)倫理生活的需要，用實(shí)踐的觀點(diǎn)提出必須以上帝存在為前提才能保證善與幸福的最終統(tǒng)一。西方的邏輯學(xué)非常發(fā)達(dá)，從古希臘起，西方的哲學(xué)家們都把抽象的邏輯思維方法作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本的手段。而中國(guó)儒家則注重道德情感的體驗(yàn)、領(lǐng)悟。老子的《道德經(jīng)》里曾說(shuō)過(guò)“道可道，非常道?！币馑际侨绻暗馈笔强梢哉f(shuō)的明白的話(huà)，就不是“道”了?？鬃犹岢龅摹澳芙∑?，“推己及人”的思想方法，也完全是以人類(lèi)的道德經(jīng)驗(yàn)、道德感情和實(shí)踐體驗(yàn)為前提的，帶有強(qiáng)烈的直觀理性的特點(diǎn)。每個(gè)人都知道自己的欲望、理想與追求，因而只要一個(gè)人能夠以自己的欲望、理想和追求去推己及人，將心比心，那么他必然會(huì)知道別人的欲望、理想與追求。因此，一個(gè)人只要他在處理社會(huì)的人際關(guān)系時(shí)能夠把別人當(dāng)做自己來(lái)對(duì)待，這便是道德。中國(guó)的這種道德思維方式，反映了中國(guó)民族傳統(tǒng)思維的特有方式，而且是西方所不具備的。

道德，在任何一個(gè)文化中都存在，都是一個(gè)民族凝聚的中心。西方社會(huì)基本上是以基督教的道德觀在起作用，而在中國(guó)是以儒家思想為中心的道德體系在起作用。雖然體系不一樣，但有些基本的道德觀是一樣的，比如說(shuō)誠(chéng)實(shí)，幾乎是任何一個(gè)國(guó)家和民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。然而，時(shí)下誠(chéng)實(shí)卻越來(lái)越缺乏，欺騙卻大行其道。這是極其不正常的社會(huì)現(xiàn)象，到了必須加以修正的時(shí)候了。

例如，有一個(gè)美國(guó)人很窮，帶著三個(gè)孩子，經(jīng)常騙別人的錢(qián)。中國(guó)人談到這件事，都幾乎是一致的回答：咳！太窮了！語(yǔ)氣中有不屑，也有那么一些理解。而美國(guó)人說(shuō)到這事，提到這個(gè)美國(guó)人的動(dòng)機(jī)可能是因?yàn)楦F，他們卻都一致地?cái)蒯斀罔F地回應(yīng)道：It’s one thing to be poor, another to be dishonest!（貧窮是一回事，不誠(chéng)實(shí)是另一回事！）這句話(huà)在西方似乎就像一句人人皆知的“諺語(yǔ)”，是他們從小就聽(tīng)習(xí)慣了也說(shuō)習(xí)慣了的話(huà)。而在我們中國(guó)人中流行的卻是一句剛好與之相反的千古名言“人窮志短”！

有些人似乎認(rèn)為貧窮是萬(wàn)惡之源。只要是因?yàn)楦F，做了什么壞事都是可以原諒的。因?yàn)椤案F”，我們可以去偷去搶?zhuān)灰驗(yàn)椤案F”，我們可以去欺騙，可以去出賣(mài)自己的人格?？傊?，一個(gè)“窮”字可以成為做任何壞事的借口。之所以產(chǎn)生這個(gè)結(jié)論，是一種物質(zhì)主義的人生觀在起作用。物質(zhì)主義者認(rèn)為人的精神意志是被人的物質(zhì)需要所左右，道德修養(yǎng)的高低，與財(cái)富的高低成正比。一個(gè)物質(zhì)主義者，有多余的財(cái)富的時(shí)候，他們可能也會(huì)給予（也可能不給予），沒(méi)有多余的財(cái)富的時(shí)候，就絕對(duì)不會(huì)給予（當(dāng)然也無(wú)可厚非），而在自己不夠的時(shí)候，就會(huì)不擇手段的去獲取。物質(zhì)主義不只是在中國(guó)才有，在西方社會(huì)有很大程度的影響力，尤其是從西方工業(yè)革命以來(lái)，物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)以后尤甚。但總的說(shuō)來(lái)，西方人的道德觀，即使是現(xiàn)在，還是更多地被以基督教為中心的價(jià)值觀念所左右：人的靈魂是和肉體分開(kāi)的，靈魂的需要高出與肉體的需要。

為什么中國(guó)和西方會(huì)有這么不同的道德觀念？按理說(shuō)，西方社會(huì)在進(jìn)入工業(yè)革命以后，物質(zhì)文明領(lǐng)先于所有其他國(guó)家或民族，他們應(yīng)該比中國(guó)人更懂得物質(zhì)享受。但現(xiàn)在卻出現(xiàn)一個(gè)令人疑惑不解的事實(shí)，中國(guó)人正陶醉在從西方人那里“拿來(lái)”的物質(zhì)文明之中，道德的需要，成了中國(guó)人思考的最后一個(gè)問(wèn)題。

在西方文化歷史中基督教的鼎盛時(shí)期是：從羅馬帝國(guó)末期到文藝復(fù)興初期（5～15世紀(jì)）。這個(gè)時(shí)期也正是西方在物質(zhì)文明上大大落后于中國(guó)，而精神的追求卻不同尋常地“泛濫”的時(shí)期。那時(shí)由于羅馬帝國(guó)把基督教定為國(guó)教，于是幾乎所有的人都成了基督教徒。教徒們過(guò)的是非常清貧的生活，在極其簡(jiǎn)陋的物質(zhì)條件下，生活的中心全部在于對(duì)“神”的追求，對(duì)“靈魂”的追求。那個(gè)時(shí)候也是人對(duì)自己的物質(zhì)需要與極端排斥的時(shí)期。因?yàn)閷?duì)物質(zhì)需要的過(guò)分追求，人們似乎就覺(jué)得自己更像動(dòng)物，離“神”越遠(yuǎn)。人只有在對(duì)自己肉體需要和欲望的排斥中，才能顯示人的精神性。于是很多教徒甚至放棄唾手可得的優(yōu)厚物質(zhì)條件，最大限度地降低自己的物質(zhì)需要。這樣的例子，現(xiàn)在在很多西歐和美國(guó)人當(dāng)中仍然可以見(jiàn)到。

正是因?yàn)槲鞣饺私?jīng)歷了這樣一個(gè)對(duì)精神屬性的無(wú)條件的追求時(shí)期，才使他們產(chǎn)生了一個(gè)把物質(zhì)需要和精神需要截然分開(kāi)的道德觀，才使他們懂得，人的精神追求，很多時(shí)候不需要物質(zhì)基礎(chǔ)，或者至少不需要奢侈的物質(zhì)基礎(chǔ)。人是“靈”與“肉”的綜合體，兩者不是不可以分開(kāi)的。

道德行為方面，中西方的差別更加突出。例1，中國(guó)人見(jiàn)面寒暄時(shí)，常問(wèn)“你上哪里去？”“吃飯了沒(méi)有？”美國(guó)人會(huì)感到“我到哪里去，吃飯了沒(méi)有，關(guān)你什么事？”。例2，中國(guó)人視“老”字的稱(chēng)謂為尊稱(chēng)，而美國(guó)人則諱言老。例3，看到別人似乎需要幫助時(shí)，中國(guó)人會(huì)情不自禁地走上去幫忙，而西方人則先問(wèn)對(duì)方“你需要幫忙嗎？”，否則對(duì)方會(huì)誤以為你看不起他。例4，中國(guó)的婚姻一般都講百年好合，一定終身，把婚姻視為道德的一部分；而西方人認(rèn)為婚姻不屬于道德問(wèn)題。如果夫婦一方愛(ài)上了第三者，任何一方都不會(huì)受譴責(zé)。例5，人與人之間的信任，因?yàn)槿藗冎g的各種誤會(huì)和觀念，導(dǎo)致彼此不那么信任，多一事不如少一事的心態(tài)便也滋生。就像現(xiàn)在大街上老人跌倒了沒(méi)人敢扶，是因?yàn)榉鋈苏吆ε伦约涸庥炘p，做了好事不討好。好人難做或許成了每個(gè)人在面對(duì)突發(fā)危難事件時(shí)的一種糾結(jié)和猶豫的自我保護(hù)符，在面對(duì)他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢再輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。

對(duì)于現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)的看法，除了遵守現(xiàn)有的法律之外，一個(gè)有道德的人，至少要做到以下幾點(diǎn)：

（1）尊重他人，這種尊重包括對(duì)他人的人格尊嚴(yán)、思想情感以及合法權(quán)益等的尊重；

（2）講究誠(chéng)信，即堅(jiān)守一種社會(huì)契約（包括政治法律與心靈的契約）；

（3）恪盡職守，對(duì)自己所從事的職業(yè)盡心盡責(zé)，這些應(yīng)該是道德最基本的要求和道德底線(xiàn)。如果一個(gè)人能守住道德底線(xiàn)，即使沒(méi)有太高尚的道德情操與太高遠(yuǎn)的精神追求也還是個(gè)有道德的人。

實(shí)際上講道德并不需要任何外在條件，在日常生活中，做好自己本分事，就是最大的道德。做了父親，孝敬父母，愛(ài)護(hù)妻子，教育子女，這就是講道德；在工作中，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)，這就是講道德；在生活中，與人言而有信，為人盡心盡忠，這就是道德?？梢?jiàn)，道德是人人可為之事，只需要盡己本分而已，這是道德底線(xiàn)，也是為人的基本要求。欲望滿(mǎn)足只是動(dòng)物性本能，道德修養(yǎng)才是人類(lèi)所獨(dú)具的。

Case 1

2012年5月29日中午，杭州長(zhǎng)運(yùn)集團(tuán)司機(jī)吳斌駕駛從無(wú)錫開(kāi)往杭州大客車(chē)，在途經(jīng)滬宜高速公路時(shí)，突然有一鐵塊從空中飛來(lái)?yè)羲檐?chē)輛前擋風(fēng)玻璃再砸向吳斌的腹部和手臂，導(dǎo)致吳斌肝臟破裂及肋骨多處骨折，肺、腸挫傷。在危急關(guān)頭，吳斌強(qiáng)忍劇痛將車(chē)輛緩緩?fù)Ｏ拢鲜謩x、開(kāi)啟雙閃燈，完成一系列完整的安全停車(chē)措施，并告知車(chē)上旅客注意安全，然后打開(kāi)車(chē)門(mén)，安全疏散車(chē)上的24位旅客。最后還掙扎著站起來(lái)對(duì)乘客說(shuō)：“別亂跑，注意安全?！眳潜笠騻麆?shì)過(guò)重癱坐在座位上。24名乘客無(wú)一受傷，年僅48歲的吳斌卻在6月1日因傷勢(shì)過(guò)重而去世。發(fā)生在29日中午高速路上的這一幕感動(dòng)了數(shù)百萬(wàn)網(wǎng)民，吳斌被贊為“最美司機(jī)”。若不是吳斌的敬業(yè)，很可能發(fā)生車(chē)毀人亡的慘劇。

分析：只有當(dāng)敬業(yè)成了習(xí)慣，深入骨髓，才有可能在生命的最后瞬間爆發(fā)出超出想象的能量。記者了解到，吳斌數(shù)十年如一日地守職盡責(zé)，在平凡的工作中創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績(jī)。吳斌把手中的方向盤(pán)視作生命線(xiàn)，把乘客的安危放在首位。他認(rèn)真鉆研駕駛技術(shù)和車(chē)輛維護(hù)技術(shù)，以良好的心態(tài)、過(guò)硬的技術(shù)和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，贏得了無(wú)數(shù)的贊譽(yù)。他駕駛客車(chē)已經(jīng)安全行駛100多萬(wàn)公里，卻從無(wú)一起交通事故和乘客投訴。他把車(chē)廂視作自己的家園，把乘客當(dāng)成親人，微笑迎客、優(yōu)質(zhì)服務(wù)，給乘客帶來(lái)了溫馨。2007年，杭州長(zhǎng)運(yùn)開(kāi)展了“杭錫平安文明線(xiàn)”創(chuàng)建活動(dòng)，吳斌就是這條班線(xiàn)上12名優(yōu)秀駕駛員中的一員。

Case 2

2011年10月13日，下午5點(diǎn)30分，廣東佛山黃岐的廣佛五金城里，2歲女童小悅悅在過(guò)馬路時(shí)不慎被一輛面包車(chē)撞到并兩度碾壓，肇事車(chē)輛逃逸，隨后開(kāi)來(lái)的另一輛車(chē)直接從已被碾壓過(guò)的女童身上再次開(kāi)了過(guò)去。7分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的18個(gè)路人，都對(duì)此冷眼漠視，只有最后一名拾荒阿姨上前施以援手。10月21日零時(shí)32分，小悅悅帶著世人的冷漠安靜地離開(kāi)了人世。

此事件經(jīng)由傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播后，已經(jīng)廣為人知，也受到了海內(nèi)外華人社會(huì)的重視。而在中國(guó)國(guó)內(nèi)，此事也在全國(guó)范圍內(nèi)引發(fā)了廣泛的道德反思熱潮。

無(wú)獨(dú)有偶幾天后，據(jù)英國(guó)媒體報(bào)道，英國(guó)一名14歲男生在輕軌站暈倒，昏迷長(zhǎng)達(dá)10分鐘卻無(wú)路人出手相助，男孩的母親憤怒地譴責(zé)這些自私的上班族。

分析：首先，能否單憑此事件就認(rèn)為整體社會(huì)道德水平已經(jīng)嚴(yán)重滑坡？相信并非如此，中國(guó)社會(huì)也不乏樂(lè)于助人、勇于助人的好人好事，但是相對(duì)于此事因是負(fù)面新聞，在大眾傳播上有其吸引眼球的轟動(dòng)效應(yīng)，因此較不為人知而已。不過(guò)，像那18名路人那樣的冷漠態(tài)度，也應(yīng)該有一定的代表性，因此當(dāng)人們不免從“小悅悅事件”聯(lián)系到自身經(jīng)歷過(guò)的類(lèi)似事件，遂認(rèn)為社會(huì)道德已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)。也就是說(shuō)，此事雖然未必有普遍意義，卻是有一定的代表性的。其次，也該反思產(chǎn)生“道德空倉(cāng)”的種種原因。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，一些人不是勤勞致富，而是缺德致富，如造假售假，起到負(fù)面效應(yīng)；從道德實(shí)踐來(lái)看，一些行善的人反而被人誣告，救人惹來(lái)一身官司，處于“被套”的狀態(tài)；從監(jiān)控技術(shù)來(lái)看，“滿(mǎn)城盡是攝像頭”還沒(méi)有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一些地方攝像頭的缺席，使得行善行為較難取證；從制度層面來(lái)看，由于“見(jiàn)義勇為”缺乏相應(yīng)的法律保護(hù)，造成絕大多數(shù)人對(duì)“見(jiàn)義勇為”不敢“看多”，而敢于“看多”并勇于付諸行動(dòng)的只是“散兵游勇”。凡此種種，說(shuō)明當(dāng)前的道德上升趨勢(shì)遭到嚴(yán)重破壞，行善積德成了風(fēng)險(xiǎn)行為，所以社會(huì)上的一些人在德行上不敢操作，選擇“空倉(cāng)觀望”。一人一世界才是生命應(yīng)有之敬畏，保障自己成員的生命安全是一個(gè)社會(huì)最起碼的要求和責(zé)任。這需要的不僅僅是社會(huì)組成成員的互助友愛(ài)，更需要的是社會(huì)從法律上、制度上保障成員的生存權(quán)利，從而能夠在社會(huì)任何成員生存權(quán)利受到威脅時(shí)為他們提供庇護(hù)。孩子作為沒(méi)有足夠自我保護(hù)能力又很容易受到侵害的弱勢(shì)群體，尤其需要整個(gè)社會(huì)的共同保護(hù)。這對(duì)孩子的保護(hù)不僅僅是在道德良知方面的共識(shí)，還應(yīng)該在法律制度上予以確認(rèn)。比如說(shuō)，肇事司機(jī)碾倒小悅悅是否要比撞到一個(gè)成年人承擔(dān)更多的法律責(zé)任？小悅悅的父母沒(méi)有盡到監(jiān)護(hù)義務(wù)是否要承擔(dān)責(zé)任？來(lái)往路人見(jiàn)死不救是否要擔(dān)責(zé)？這些在現(xiàn)行法律體系內(nèi)并無(wú)具體規(guī)定。當(dāng)然法律是必需的，卻并不是萬(wàn)能的，一個(gè)有愛(ài)的社會(huì)才能是和諧的社會(huì)，沒(méi)有愛(ài)的法律只會(huì)造成強(qiáng)制和抵觸。雖然小悅悅的死要我們反思法制漏洞，亡羊補(bǔ)牢。但除法律外，我們更需要補(bǔ)救的，恰恰是我們那“冷漠的靈魂”。

從目前對(duì)于小悅悅事件的反思力度來(lái)看，整個(gè)輿論已經(jīng)完成了一次道德啟蒙。我們不斷告訴自己，一旦遭遇類(lèi)似事件，我們每一個(gè)個(gè)體都責(zé)無(wú)旁貸，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起我們的道德責(zé)任。正是在這樣的基礎(chǔ)上，我們反思也當(dāng)更進(jìn)一步，從觀念層面落到實(shí)際層面，例如參照美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，在家庭教育、學(xué)校教育，尤其是社區(qū)教育中，啟動(dòng)一些技術(shù)性的知識(shí)培訓(xùn)，搭建一些培育公民應(yīng)對(duì)危機(jī)能力的平臺(tái)。希望小悅悅事件為我們找到道德暴跌的“底部”，讓麻木的人們不再對(duì)道德盲目“看空”，以實(shí)際行動(dòng)挽救道德“崩盤(pán)”之危。政府也要積極“護(hù)盤(pán)”，要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、媒體、社區(qū)、學(xué)校等展開(kāi)道德教育攻勢(shì)，加大道德構(gòu)建的投入，對(duì)社會(huì)各因素造成的道德缺失從教育上進(jìn)行“補(bǔ)倉(cāng)”，為人們提供道德實(shí)踐相關(guān)的法律、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支撐，引導(dǎo)他們自覺(jué)參與道德實(shí)踐，從而使道德“熊市”反轉(zhuǎn)為道德“牛市”，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道德拉力。

Case 3

2012年3月23日下午16時(shí)30分左右，黑龍江哈爾濱醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院風(fēng)濕免疫科醫(yī)務(wù)人員正在緊張地忙碌著，這時(shí)，一名男子突然闖入醫(yī)生辦公室，掄起手中的刀，瘋狂砍向正在埋頭工作的醫(yī)務(wù)人員和實(shí)習(xí)學(xué)生，大家躲避不及，一名實(shí)習(xí)學(xué)生頸部鮮血噴涌。這起患者在醫(yī)院內(nèi)刀捅醫(yī)生的惡性傷害事件，造成醫(yī)生王浩死亡、三人重傷。犯罪嫌疑人李某某行兇后，又向自己身體捅了三刀，并逃至哈醫(yī)大一院門(mén)診部的急診室包扎傷口，當(dāng)場(chǎng)被接到報(bào)警而來(lái)的警察抓獲。

公安機(jī)關(guān)提供的通稿顯示：“經(jīng)初步審理，犯罪嫌疑人李某某供認(rèn)，他因患強(qiáng)直性脊柱炎于2011年4月到哈醫(yī)大一院風(fēng)濕免疫科住院治療。2012年3月23日9時(shí)許，李某某乘火車(chē)再次來(lái)到該院治療。醫(yī)生經(jīng)了解得知李某某患有肺結(jié)核，于是建議他先到哈爾濱胸科醫(yī)院（專(zhuān)治肺結(jié)核?。z查治療。李某某做完檢查后再次回到哈醫(yī)大一院，將檢查結(jié)果交給醫(yī)生。因治療強(qiáng)直性脊柱炎會(huì)對(duì)肺部造成影響，所以醫(yī)生建議他應(yīng)先治好肺結(jié)核后再行治療。李某某認(rèn)為醫(yī)生不給他看病，隨即心生不滿(mǎn)。

李某某，內(nèi)蒙古人，生于1994年5月，現(xiàn)年未滿(mǎn)18周歲，3歲父母離異，父親正在服刑，母親也不在其身邊，常年與他一起生活的祖父現(xiàn)患有癌癥。據(jù)院方介紹，死者名叫王浩，男，今年28歲，內(nèi)蒙古人，哈爾濱醫(yī)科大學(xué)09級(jí)碩士研究生，出事前剛剛收到香港中文大學(xué)博士錄取通知書(shū)。男醫(yī)師王宇眼部受傷嚴(yán)重，目前正在治療，略有好轉(zhuǎn)，另兩名醫(yī)護(hù)人員傷勢(shì)相對(duì)較輕。

分析：改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)和諧穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，但由于醫(yī)療體制改革相對(duì)滯后，導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)模式與醫(yī)療需求之間嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，醫(yī)療糾紛急劇增加。不少醫(yī)患糾紛演變成惡性事件，導(dǎo)致醫(yī)生被打傷、致殘甚至被殺害。近幾年醫(yī)患糾紛的發(fā)生有增無(wú)減，醫(yī)患糾紛已成為影響社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素，干擾了醫(yī)院正常秩序，損害了醫(yī)務(wù)人員的合法權(quán)益，使人身安全受到威脅，人格尊嚴(yán)受到侮辱，嚴(yán)重影響了醫(yī)務(wù)人員的積極性。一些單位和醫(yī)生為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)而采用的“防御性醫(yī)療”行為將影響我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也影響公立醫(yī)院改革的正常進(jìn)行。

為什么會(huì)造成我國(guó)現(xiàn)階段醫(yī)患關(guān)系如此緊張呢？其原因分析如下：

1. 我國(guó)的醫(yī)改雖已取得重要進(jìn)展，醫(yī)療保險(xiǎn)體系已初步建立，但當(dāng)前醫(yī)療保障水平仍較低，病人看病自費(fèi)比例較高，遇大病、復(fù)雜疾病時(shí)往往難以承受巨大的醫(yī)療開(kāi)支，有的甚至賣(mài)房交醫(yī)療費(fèi)。這種情況下如果病人死亡了，人財(cái)兩空，對(duì)家屬的打擊是巨大的，極易產(chǎn)生醫(yī)療糾紛，家屬對(duì)死亡不理解或想從醫(yī)院獲得一定賠償，是造成醫(yī)患糾紛最重要的原因。

2. 醫(yī)患之間認(rèn)知差距。當(dāng)代臨床醫(yī)學(xué)取得很大進(jìn)展，但仍有很大局限性，醫(yī)生不是神仙，不能包治百病。而公眾對(duì)醫(yī)療技術(shù)期望值過(guò)高，認(rèn)為死了人就是醫(yī)療事故。醫(yī)務(wù)人員與患者及家屬溝通不夠，未能讓家屬充分了解醫(yī)學(xué)的局限性及疾病發(fā)展的不可預(yù)測(cè)性。當(dāng)病人發(fā)生了未預(yù)料到的死亡時(shí)，更是不能理解，從而發(fā)生糾紛。

3. 還有就是“醫(yī)鬧”興風(fēng)作浪，使糾紛愈演愈烈。發(fā)生糾紛后醫(yī)院為息事寧人，常賠錢(qián)了事，鬧得越厲害，賠得越多。這樣就形成了惡性循環(huán)，并因此催生了一個(gè)新的行業(yè)——“醫(yī)鬧”?！搬t(yī)鬧”打著病人家屬、親戚、朋友、同事的幌子專(zhuān)門(mén)組織、策劃并慫恿家屬采用各種惡劣手段鬧事，以達(dá)到從醫(yī)院獲得經(jīng)濟(jì)賠償?shù)哪康模搬t(yī)鬧”則抽取提成或拿到“報(bào)酬”。這些人以聚眾鬧事的手段，使本來(lái)緊張的醫(yī)患關(guān)系雪上加霜。

4. 執(zhí)法人員執(zhí)法不力。嚴(yán)重醫(yī)患糾紛發(fā)生時(shí)，醫(yī)院方都會(huì)打110報(bào)警，但執(zhí)法人員到現(xiàn)場(chǎng)后往往只是勸解，并不采取必要的強(qiáng)制措施，直至發(fā)展成惡性事件、醫(yī)務(wù)人員被嚴(yán)重打傷才采取行動(dòng)。執(zhí)法人員常認(rèn)為，病人及家屬是“弱勢(shì)群體”、“鬧事終有原因”，要人性執(zhí)法，以致事態(tài)擴(kuò)大。如果執(zhí)法人員早些采取措施，完全可避免發(fā)展成惡性事件。

5. 醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員方面的責(zé)任。一些醫(yī)患糾紛的發(fā)生的確與醫(yī)療缺欠甚至差錯(cuò)、事故有關(guān)。一些醫(yī)務(wù)人員缺乏人文修養(yǎng)，缺乏與家屬溝通的技巧，未能使家屬了解醫(yī)學(xué)的局限性及疾病發(fā)生難以預(yù)料的突然變化的可能性；或者服務(wù)態(tài)度不好，家屬不滿(mǎn)意；還有個(gè)別醫(yī)生索要紅包等也是引發(fā)糾紛的原因之一。

妥善處理醫(yī)患糾紛，保護(hù)醫(yī)務(wù)人員和病人雙方的合法權(quán)益，為醫(yī)院和醫(yī)生營(yíng)造適宜的執(zhí)業(yè)環(huán)境，已成為當(dāng)務(wù)之急。為此，我們建議：

對(duì)醫(yī)療糾紛可通過(guò)司法訴訟解決，也可借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，成立法律設(shè)定的醫(yī)療調(diào)解和醫(yī)療仲裁等機(jī)構(gòu)，通過(guò)非訴訟途徑（替代性醫(yī)療事故解決機(jī)制）解決。

完善醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)制度。建立強(qiáng)制性醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)制度，以商業(yè)保險(xiǎn)模式，規(guī)定醫(yī)療執(zhí)業(yè)責(zé)任保險(xiǎn)由醫(yī)療機(jī)構(gòu)固定保費(fèi)和醫(yī)生個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)儲(chǔ)金兩部分組成，將保險(xiǎn)賠償責(zé)任與醫(yī)師掛鉤。對(duì)醫(yī)療損害的賠償由保險(xiǎn)公司受理，不再與醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員發(fā)生直接關(guān)系，由獨(dú)立的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定、仲裁機(jī)構(gòu)決定賠償。

公安部門(mén)對(duì)“醫(yī)鬧”和以暴力干擾醫(yī)院正常秩序的行為予以界定，制定相關(guān)法規(guī)或條例，對(duì)“醫(yī)鬧”行為予以堅(jiān)決取締和打擊，以維護(hù)醫(yī)院正常秩序、維護(hù)病人和醫(yī)務(wù)人員合法權(quán)益，保護(hù)醫(yī)務(wù)人員人身安全。加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院安全的警戒，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

加快醫(yī)改的進(jìn)程，進(jìn)一步加大基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋面及提高基本醫(yī)療保障水平，完善城鄉(xiāng)救助制度，從而減少大病及貧困人口就醫(yī)時(shí)自費(fèi)的比例。

加強(qiáng)醫(yī)患雙方溝通與理解，改善醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)生尤其年輕醫(yī)生應(yīng)普遍學(xué)習(xí)人文、倫理知識(shí)及溝通技巧，用仁愛(ài)之心對(duì)待一切病人，技術(shù)上做到精益求精；并學(xué)習(xí)《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》及《侵權(quán)責(zé)任法》相關(guān)條例，做到懂法、守法，用法律保護(hù)自己。

Case 4

加拿大最大的一家電器零售商正在招兵買(mǎi)馬，一個(gè)中國(guó)人徑自找上門(mén)去。不過(guò)，大公司有大公司的規(guī)矩，要進(jìn)入這家公司必須先通過(guò)一個(gè)職業(yè)道德測(cè)試。這個(gè)人拿起筆來(lái)，很快就完成了。誰(shuí)知第二天，便被告知：沒(méi)過(guò)測(cè)試。怎么可能呢? 不問(wèn)則已，一問(wèn)才感嘆加拿大人和中國(guó)人，文化竟然天差地別。

在這次測(cè)試中，第一道題是這樣的：你在以往若干年的工作中，有沒(méi)有未經(jīng)許可拿過(guò)公司的東西回家? A：從沒(méi)有；B：價(jià)值不超過(guò)5元；C：價(jià)值不超過(guò)20元；D：價(jià)值不超過(guò)100元。這個(gè)人想在單位工作怎么可能從沒(méi)拿過(guò)公司的東西回家呢? 所以選項(xiàng)A肯定是陷阱，選了才表示這人不老實(shí)，因此他毫不猶豫選了B；第二題：你的一名同事拿了公司的一元錢(qián)而沒(méi)有申報(bào)，你認(rèn)為老板以下做法是否合適? A：批評(píng)；B：阻止其提升或給予其降職；C：開(kāi)除；D：報(bào)警，起訴該員工。按中國(guó)人的想法，選擇A和B還屬可理解，選擇C就已經(jīng)過(guò)分了，D是不考慮的。但他認(rèn)為加拿大人可能更看重這樣的事情，于是昧著良心選了C；第三題：你在商店買(mǎi)了東西回家，一看營(yíng)業(yè)員少收了你一元錢(qián)，你會(huì)開(kāi)車(chē)回去還給他嗎？（開(kāi)車(chē)的費(fèi)用超過(guò)一元）。他當(dāng)時(shí)認(rèn)為這也是個(gè)陷阱，真有人會(huì)干這樣的事情嗎?那不是中國(guó)人說(shuō)的被錢(qián)撐糊涂了嗎？于是選不會(huì)，當(dāng)時(shí)還被自己的真誠(chéng)很是感動(dòng)了一番。

結(jié)果大家都知道了：第一題絕對(duì)不能選拿過(guò)；第二題應(yīng)該是起訴（在加拿大，即使是拿公司的文件回家去加班，也必須事先經(jīng)過(guò)主管的同意，否則性質(zhì)就很?chē)?yán)重，屬于偷竊，公司就完全應(yīng)該起訴，更何況是一元錢(qián)的現(xiàn)金了）；第三題應(yīng)該是還回去。

分析：公德、私德的區(qū)分源于近代以來(lái)西方公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分立。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域以及公共利益與私人利益的劃分又是以對(duì)公私關(guān)系以及個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的正確理解為前提的。

在西方語(yǔ)言如英語(yǔ)中，與漢語(yǔ)言中的“公”、“私”較為接近的要算“public”和“private”。在跨文化比較研究中，英語(yǔ)“public”和“private”其含意與漢語(yǔ)言的“公”、“私”還是相差甚遠(yuǎn)的。

在西方，公私及與公私相關(guān)聯(lián)的概念一般屬于政治哲學(xué)范疇，如公權(quán)、私權(quán)；公共利益、私人利益和公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域等。西方政治哲學(xué)中的“公權(quán)”“私權(quán)”范疇體現(xiàn)了西方公私觀念的核心內(nèi)涵，對(duì)公共利益與私人利益、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域等的理解依賴(lài)于對(duì)它的理解。自羅馬法以來(lái)，“公權(quán)”即國(guó)家權(quán)力，亦即公共權(quán)力，“私權(quán)”即個(gè)人權(quán)利的觀念，早已深入人心。但這里的“公權(quán)”、“私權(quán)”，都是“法權(quán)”，即都是由法律規(guī)定并受法律保護(hù)的權(quán)利。在近代以來(lái)的西方社會(huì)政治觀念中，“公”的內(nèi)涵是每一個(gè)公民的政治權(quán)利的合理體現(xiàn)，因而“公”不再是某一特殊利益集團(tuán)的政治工具，而是社會(huì)公眾利益和意志的代表者，與之相應(yīng)，“私”是基于權(quán)利而形成的利益規(guī)定，與體現(xiàn)著每一個(gè)社會(huì)成員基本利益的秩序、規(guī)則和道德是相呼應(yīng)的。公民社會(huì)理論正是從公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分立，從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系上探討如何對(duì)國(guó)家權(quán)力加以限制，謹(jǐn)防國(guó)家侵吞和剝奪人民權(quán)利，保證國(guó)家與社會(huì)的良性互動(dòng)關(guān)系的。因此，在西方國(guó)家公私分明，公家的東西無(wú)論價(jià)錢(qián)是絕對(duì)不能拿回家的，否則會(huì)受到法律的制裁。同時(shí)誠(chéng)信也是每個(gè)公民應(yīng)有的品德。

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，一般說(shuō)來(lái)村社生活既是私人交往生活又是公共生活，村社生活的范圍多大，公共生活的范圍便多大。傳統(tǒng)的道德也只注重五種人倫關(guān)系的和諧，而缺乏對(duì)個(gè)體與社會(huì)生活領(lǐng)域的公共事務(wù)與公益事業(yè)的處理作為一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題范疇提出并制定相應(yīng)的規(guī)則。因此，地方士紳雖也不乏熱心于鋪路，修橋、建學(xué)校的“義舉”，但這些“義舉”行動(dòng)卻只有作為個(gè)人特殊品格之延伸的意義，對(duì)一般人來(lái)講并不具有普遍有效的日常生活中的行為規(guī)則的意義，所以在近代學(xué)者馬君武的眼里西方人成了講公德的典范，而中國(guó)人則不知公德為何物。

練 習(xí) 題

— Exercises —

一、選擇題

1. 養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)將使一個(gè)人終身受益。下列選項(xiàng)中不屬于良好道德品質(zhì)的有：________。

a. 愛(ài)國(guó)守法 　

b. 孝敬父母 　

c. 誠(chéng)實(shí)守信 　

d. 損壞公物

2. 要擁有好心情，就要：________。

a. 讓喜、怒、哀、懼四種情緒輪流出現(xiàn)

b. 有意識(shí)地調(diào)節(jié)和控制自己的情緒

c. 無(wú)論在什么情況下都不產(chǎn)生情緒 　

d. 保證自己的情緒不受外界的影響

3. 一個(gè)人的成長(zhǎng)道路之所以會(huì)有苦也有甜，是由：________。

a. 個(gè)人努力程度不夠造成的 　

b. 家庭因素造成的

c. 社會(huì)因素造成的 　

d. 生活中的諸多復(fù)雜因素造成的

4. 在生活中，面對(duì)同樣的挫折情景，不同的人有不同的感受和反應(yīng)。這主要是因?yàn)椋篲_______。

a. 挫折大小的不同 　

b. 對(duì)挫折的認(rèn)識(shí)不同

c. 意志力的不同 　

d. 身體素質(zhì)的不同

5.“一屋不掃，何以?huà)咛煜拢俊边@句話(huà)啟示我們：鍛煉意志要 ________。

a. 要經(jīng)常打掃干凈自己的屋子 　

b. 要從小事做起

c. 要從做大事開(kāi)始 　

d. 要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)

6.“哀哀父母，生我劬（qú）勞”，這句話(huà)是指：________。

a. 要理解父母的期望 　

b. 要理解父母的關(guān)愛(ài)

c. 要理解父母承受的壓力 　

d. 要理解父母的生活

7. 尊重朋友，首先要懂得：________。

a. 彼此之間平等相待 　

b. 適度把握交友原則

c. 彼此保持適當(dāng)距離 　

d. 維護(hù)對(duì)方的自尊心

8. 在交朋友時(shí)，我們要做到：________。

a. 主動(dòng)把自己的友愛(ài)獻(xiàn)出來(lái) 　

b. 一味地等待別人送來(lái)溫暖

c. 發(fā)現(xiàn)朋友的缺點(diǎn)到處宣揚(yáng) 　

d. 十分討好朋友，送給朋友禮物

9. 以下能夠體現(xiàn)換位思考的是：________。

a. 他的確太辛苦啦，讓他多睡一會(huì)兒

b. 我已經(jīng)給你耐心講解了，你還不明白，真是太笨了

c. 我等他那么久了，他還不來(lái)，真不守信用

d. 我只批評(píng)他幾句，他就開(kāi)始哭，真是沒(méi)用

10.“單則易折，眾則難摧”、“千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用”這兩句話(huà)告訴我們：________。

a. 人多力量大 　

b. 團(tuán)結(jié)就是力量

c. 要讓個(gè)性在集體中張揚(yáng) 　

d. 要堅(jiān)持正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)

11. 下列最能體現(xiàn)“集體榮譽(yù)感”的是：________。

a. 只管自己成績(jī)，其他與我無(wú)關(guān)

b. 只要把班級(jí)搞好，學(xué)習(xí)好不好無(wú)所謂

c. 我的一言一行代表班級(jí)形象，我要做到“班級(jí)以我為榮”

d. 我一個(gè)人不會(huì)影響班級(jí)

12. 由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施是法律的最主要特征。下列選項(xiàng)中最能夠體現(xiàn)出這一觀點(diǎn)的是：________。

a. 我國(guó)農(nóng)村將全面推進(jìn)稅費(fèi)改革

b. 銀行搶劫案主犯被執(zhí)行死刑

c. 環(huán)保部門(mén)倡導(dǎo)不隨意丟棄廢舊電池

d. 國(guó)家倡導(dǎo)公民講普通話(huà)

13. 下列觀點(diǎn)中，不能體現(xiàn)法律對(duì)全社會(huì)成員具有普遍約束力的語(yǔ)句是：________。

a. 不論誰(shuí)違法犯罪，都應(yīng)受到法律的制裁

b. 王子犯法，與庶民同罪

c. 法律面前，人人平等

d. 徇私枉法，法外施恩

14. 作為中華人民共和國(guó)的公民，不僅享有廣泛的權(quán)利，還要積極履行法定義務(wù)。下列屬于公民法定義務(wù)的是：________。

a. 在網(wǎng)絡(luò)上聊天時(shí)必須使用自己的真實(shí)姓名

b. 王經(jīng)理年薪達(dá)到20萬(wàn)，他自覺(jué)去稅務(wù)局申報(bào)繳納個(gè)人所得稅

c. 公共汽車(chē)上人多擁擠，初中生小明主動(dòng)將座位讓給老人

d. 丹丹拿出自己的壓歲錢(qián)，買(mǎi)來(lái)書(shū)本和文具寄給災(zāi)區(qū)的小朋友

15. 寬容和維護(hù)友誼不應(yīng)該是：________。

a. 對(duì)朋友的不同意見(jiàn)持寬容態(tài)度 　

b. 能容納朋友的長(zhǎng)處和短處

c. 對(duì)朋友的不同意見(jiàn)絕不說(shuō)“否”

d. 因朋友成功而心生妒忌

二、實(shí)踐題

中國(guó)青少年研究所對(duì)日本、美國(guó)和中國(guó)學(xué)生進(jìn)行“最受尊敬的人是誰(shuí)？”的問(wèn)卷調(diào)查。日本學(xué)生心目中首選是父親，其次是母親；美國(guó)學(xué)生的選擇排序稍有變化，首選是父親，母親是第三；中國(guó)學(xué)生的父母被無(wú)情地?cái)D出了前三位，排在了第十名以后。這一結(jié)果讓中國(guó)學(xué)生的父母感到十分意外。為此，某校一個(gè)班決定開(kāi)一個(gè)“實(shí)現(xiàn)親子和諧”的主題班會(huì)。請(qǐng)你為參與這次班會(huì)做好以下準(zhǔn)備：

1. 請(qǐng)你寫(xiě)出父母讓你最敬佩或者最欣賞的具體表現(xiàn)。（至少寫(xiě)出三點(diǎn)）

2. 你認(rèn)為中國(guó)父母被無(wú)情擠出前三位，排在第十名以后的原因可能有哪些？

3. 有一首詩(shī)：“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸；誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”請(qǐng)你用所學(xué)知識(shí)談?wù)勥@首詩(shī)蘊(yùn)含了哪些道理？（至少寫(xiě)出三點(diǎn)）

三、討論題

1. 你認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)道德風(fēng)氣每況愈下是什么原因？

2. 中西方的道德觀有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？

3. 作為中國(guó)人，你認(rèn)為該怎樣從我做起？