第一章　應(yīng)用寫(xiě)作緒論

第一節(jié)　應(yīng)用寫(xiě)作的概念與發(fā)展

一、寫(xiě)作和應(yīng)用寫(xiě)作

人類(lèi)在從事物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)又從事著精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，寫(xiě)作就是其中之一。所謂寫(xiě)作，是人們?cè)诟惺堋⒄J(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的過(guò)程中，用語(yǔ)言符號(hào)把思維結(jié)果有選擇地記錄、表達(dá)出來(lái)的創(chuàng)造性精神勞動(dòng)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作內(nèi)容和寫(xiě)作對(duì)象的不同，寫(xiě)作可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是為了陶冶情操、娛悅性情，以滿(mǎn)足人們審美需求的；另一類(lèi)是為了記載物質(zhì)生產(chǎn)知識(shí)，傳播存儲(chǔ)信息，實(shí)施管理指揮，進(jìn)行交際交流，開(kāi)展調(diào)查研究，反映情況、意見(jiàn)、觀(guān)點(diǎn)與決策等，以滿(mǎn)足人們實(shí)用需要的。前者是以詩(shī)、詞、散文、小說(shuō)、劇本等為主的文藝寫(xiě)作；后者是以各類(lèi)實(shí)用文體為主的應(yīng)用寫(xiě)作，二者或直接或間接都服務(wù)于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，成為整個(gè)社會(huì)實(shí)踐不可缺少的組成部分。本書(shū)所研究的主要對(duì)象，是以各類(lèi)實(shí)用文體為主的應(yīng)用寫(xiě)作。

何為應(yīng)用文？應(yīng)用文又叫實(shí)用文，應(yīng)用文是應(yīng)用寫(xiě)作的表現(xiàn)形態(tài)，是應(yīng)“用”而寫(xiě)的文章。從廣義上講，任何文章都有一定的意圖和功利，沒(méi)有任何意圖和功利的文章是沒(méi)有必要寫(xiě)，也沒(méi)有必要存在的。即使文藝作品也有“興、觀(guān)、群、怨”，“比、興、美、刺”的作用。但我們并不能因此而說(shuō)所有的文章都可歸入應(yīng)用文的范疇。通常所說(shuō)的應(yīng)用文，是指國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體以及人民群眾個(gè)人在日常的工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活中用以辦理公務(wù)以及個(gè)人事務(wù)、傳播信息、表述意愿時(shí)所使用的，具有直接實(shí)用價(jià)值和慣用體式的文章。它區(qū)別于對(duì)社會(huì)實(shí)踐起間接作用的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等文體而存在。

二、應(yīng)用文的沿革與發(fā)展

應(yīng)用文作為一類(lèi)文體，古已有之。據(jù)《周易·系辭》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！边@段文字說(shuō)明，遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，就產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)用文的寫(xiě)作要求，在文字產(chǎn)生的同時(shí)，也就產(chǎn)生了應(yīng)用文。即是說(shuō)，應(yīng)用文從它誕生的那一刻起，就與“用”結(jié)下了不解之緣。河南殷墟出土的甲骨文是我國(guó)最古老的規(guī)范文字的物證，距今已有3500多年的歷史。這些文字刻在龜甲獸骨上，主要記載殷商王朝當(dāng)時(shí)的占卜內(nèi)容，故稱(chēng)“卜辭”。受書(shū)寫(xiě)材料的限制，文字相對(duì)簡(jiǎn)短，一個(gè)甲骨片上最少的只有幾個(gè)字，最多的有100多個(gè)字。所記除干支數(shù)字以外，內(nèi)容涉及世系、天象、食貨、征伐、畋游等事項(xiàng)，文辭古樸簡(jiǎn)略，真實(shí)保留了當(dāng)時(shí)社會(huì)的痕跡，其中有些可視為殷商王室的檔案資料，記載了王室處理國(guó)家事務(wù)的活動(dòng)，只不過(guò)包裹了一個(gè)迷信的外殼而已。從殷商時(shí)期已經(jīng)具有較為完備的系統(tǒng)文字看，專(zhuān)家推測(cè)，至少在夏時(shí)，我國(guó)就已經(jīng)有了文字，也就是說(shuō)，可能夏時(shí)已有了應(yīng)用文。殷商及其之前，是我國(guó)應(yīng)用文的濫觴、萌芽時(shí)期。

隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家管理職能的強(qiáng)化，以及社會(huì)交往的頻繁，應(yīng)用文也得到了發(fā)展，種類(lèi)不斷增加，撰制逐漸規(guī)范。在長(zhǎng)期的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中，以官文書(shū)為主的應(yīng)用文有詔、誥、命、制、旨、諭、敕、策、令、符、教等下行文；有章、奏、表、疏、啟、狀、箋、上書(shū)、駁議等上行文；還有關(guān)、移、咨、刺、平牒、照會(huì)等平行文。對(duì)于應(yīng)用文的統(tǒng)稱(chēng)，古代也有不同的概念：如“書(shū)”、“簡(jiǎn)”、“策”、“文案”、“文簿”、“文牘”、“尺牘”等。到了清代，才正式提出“應(yīng)用文”的概念。清代學(xué)者劉熙載在《藝概·文概》中指出：“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行、有平行、有下行。重其辭乃所以重其實(shí)也?！边@一概念自此一直延用至今，同時(shí)使用的還有“實(shí)用文”的概念。

《尚書(shū)》是我國(guó)第一部以應(yīng)用文為主體的文章總集，其中多是虞、夏、商、周四代帝王所發(fā)的文告、誓詞等，有些是當(dāng)時(shí)史官的記錄，有些則是根據(jù)史料追述寫(xiě)成的。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)材料也在起著變化，西周時(shí)冶煉技術(shù)發(fā)展很快，青銅器大量生產(chǎn)，并在上面鑄有文字，被稱(chēng)為“銘文”，自此而后，一些有保存價(jià)值的內(nèi)容常被鑄鼎記載或公布。如周景王9年（公元前536年）鄭國(guó)大夫子產(chǎn)把制定的刑法鑄在鼎上公布，史稱(chēng)“刑書(shū)”；周敬王7年（公元前513年），晉大夫趙鞅和荀寅，也把前執(zhí)政者范宣子所制定的刑法鑄在鼎上公布，史稱(chēng)“刑鼎”。書(shū)寫(xiě)材料由甲骨而青銅，爾后又竹石、布帛、再到紙張，不斷豐富和發(fā)展。史載秦始皇“日讀一石”，即每天要批閱120斤的簡(jiǎn)牘公文，應(yīng)用文在管理國(guó)家事務(wù)中的作用可見(jiàn)一斑。之后，加之印刷術(shù)的發(fā)明和發(fā)展，應(yīng)用文的運(yùn)用更為廣泛，逐漸成為社會(huì)生活不可缺少的組成部分。

歷史上對(duì)政令的制作向來(lái)是十分重視的，并逐漸建立起一套程序、制度來(lái)保證政令的嚴(yán)肅性?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”一道政令，從擬稿、討論，到修改、潤(rùn)色，須經(jīng)過(guò)多人之手。這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政令制作的大致情況。秦漢時(shí)期，頒發(fā)詔令的秘書(shū)機(jī)構(gòu)設(shè)在丞相府，“置御史大夫以貳于相”，“受公卿奏事，”掌天下文書(shū)，同時(shí)“舉劾按章”監(jiān)察百官（《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）。歷魏晉，至唐宋，政令發(fā)布逐漸發(fā)展成嚴(yán)格的行政機(jī)構(gòu)之間的職權(quán)分工和互相制約，實(shí)行“三省制”，即“中書(shū)出令，門(mén)下審議，尚書(shū)執(zhí)行。”并有了制作、審勘、用印、監(jiān)印、登記、送達(dá)等一整套嚴(yán)格制度。至此文書(shū)的發(fā)展到達(dá)成熟時(shí)期。

但在長(zhǎng)期的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，總體上應(yīng)用文的發(fā)展還是緩慢的。

任何時(shí)候，應(yīng)用寫(xiě)作總是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的。20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的應(yīng)用寫(xiě)作有過(guò)三次突破性的進(jìn)展：一次是辛亥革命，廢除了與君主專(zhuān)制統(tǒng)治相適應(yīng)的封建官文書(shū)，統(tǒng)一了公文程式，將公文文種簡(jiǎn)化為：“令、咨、呈、示、狀”五種，增進(jìn)了民主成分。一次是新中國(guó)成立后，公文等應(yīng)用文以全新的面貌為新中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)，1951年9月，中華人民共和國(guó)政務(wù)院發(fā)布了《公文處理暫行辦法》，明確了公文的性質(zhì)、地位、任務(wù)和價(jià)值，規(guī)定了新的公文文種及其用途、格式、行文關(guān)系等，它標(biāo)志著社會(huì)主義新公文的誕生。第三次是黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)的應(yīng)用寫(xiě)作進(jìn)入更加自覺(jué)和昌盛的發(fā)展時(shí)期。在總結(jié)豐富實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從20世紀(jì)80年代初期起，應(yīng)用寫(xiě)作的理論也得到了發(fā)展。從已經(jīng)出版的眾多專(zhuān)門(mén)著述和刊載的有關(guān)論文看，人們從文學(xué)創(chuàng)作和應(yīng)用寫(xiě)作的比較研究中，尋找其共性與個(gè)性，從宏觀(guān)、微觀(guān)兩方面研究其基本原理、發(fā)展歷史、內(nèi)在規(guī)律和寫(xiě)作特征，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上自覺(jué)地建立健全和把握應(yīng)用寫(xiě)作學(xué)的體系，一門(mén)新興的應(yīng)用性學(xué)科已蓬勃地發(fā)展起來(lái)，而且在向?qū)I(yè)化的縱深方向發(fā)展，派生出科技寫(xiě)作、財(cái)經(jīng)寫(xiě)作、司法寫(xiě)作、新聞寫(xiě)作等課程。應(yīng)用文的實(shí)用價(jià)值在社會(huì)活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)，文種迅速增多，現(xiàn)在應(yīng)用文的主要種類(lèi)有200余種，使用廣泛而頻繁，尤其是經(jīng)濟(jì)、科技及相關(guān)方面的應(yīng)用文，新增文種更多，這是歷史上從未有過(guò)的繁榮景象，其充滿(mǎn)生機(jī)的發(fā)展現(xiàn)狀和廣闊的發(fā)展前景令人為之振奮。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)躍上一個(gè)新臺(tái)階和辦公自動(dòng)化水平的普及和提高，我國(guó)應(yīng)用文的發(fā)展也將出現(xiàn)一個(gè)嶄新的局面。

第二節(jié)　應(yīng)用寫(xiě)作的特性

要學(xué)習(xí)寫(xiě)作，提高寫(xiě)作水平，應(yīng)該了解寫(xiě)作的規(guī)律與特性，這樣才能依據(jù)特性，順應(yīng)規(guī)律，減少學(xué)習(xí)的盲目性。

概括應(yīng)用寫(xiě)作的特性，有以下幾點(diǎn)：

一、目的性

所謂目的性，就是作者寫(xiě)作的主觀(guān)意圖。每一篇文章都是在一定的目的、意圖驅(qū)使下寫(xiě)的。例如寫(xiě)商品廣告，就要有針對(duì)地進(jìn)行商品宣傳，目的是撩撥起顧客的購(gòu)買(mǎi)欲，以推銷(xiāo)商品，獲得盈利；撰寫(xiě)論文，目的是通過(guò)擺事實(shí)講道理，讓人信服并采納自己的主張、見(jiàn)解；寫(xiě)財(cái)務(wù)分析報(bào)告，為的是正確分析、評(píng)價(jià)已經(jīng)完成的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確方向，改進(jìn)管理，使下一步的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)展得更為順利，更有效率。可以說(shuō)，世界上根本不存在不體現(xiàn)作者主觀(guān)意圖的作品。

從唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)看，文章是客觀(guān)事物的反映，但這種反映決非對(duì)客觀(guān)事物的機(jī)械摹寫(xiě)和復(fù)制，而是一種自覺(jué)能動(dòng)的反映，其中不可避免地要滲入作者對(duì)生活的理解和判斷，包含著作者對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。應(yīng)用文中對(duì)基本情況的概述估價(jià)，對(duì)問(wèn)題的分析判斷，以及提出的建議、意見(jiàn)和措施、對(duì)策，無(wú)不帶有作者的主觀(guān)色彩。所以對(duì)同一客觀(guān)事物，不同的人還有不同的見(jiàn)解和傾向。例如改革初期對(duì)農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包制，目前對(duì)于企業(yè)破產(chǎn)、政府職能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度等的看法都不盡相同。正是由于這一點(diǎn)，才要求我們努力提高修養(yǎng)水平，拓寬各方面知識(shí)，使我們撰寫(xiě)的應(yīng)用文能正確、積極、健康地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，客觀(guān)事物也不是“染坊里的衣料”，可以隨意由人擺布。一篇文章，既不能是材料的簡(jiǎn)單羅列，也不能是一套主觀(guān)空洞的概念結(jié)論。而應(yīng)是對(duì)生動(dòng)的客觀(guān)世界有獨(dú)到認(rèn)識(shí)的反映，是主客觀(guān)的融合統(tǒng)一。

二、智能性

寫(xiě)作是一種艱苦而復(fù)雜的特殊勞動(dòng)。說(shuō)它具有智能性，主要因?yàn)椋?/p>

其一，它是一種腦力勞動(dòng)，具有以支出腦力為主的特征。任何勞動(dòng)都要支出腦力和體力，但各有側(cè)重，寫(xiě)作則以支出腦力為主，因而寫(xiě)作主體應(yīng)該善于思考。任何稱(chēng)得上文章的東西，即使再簡(jiǎn)單，也不應(yīng)是感覺(jué)材料的任意涂抹和原始材料的直接堆砌。它凝聚著作者思考的汗水，閃耀著作者思辯的光輝，要通過(guò)作者的大腦在思維上下一番功夫，一篇文章才能誕生。我國(guó)古代的孫臏，雙腿傷殘，卻著就了軍事精典《孫子兵法》；奧斯特洛夫斯基，雙目失明，全身癱瘓，卻完成了世界名著《鋼鐵是怎樣煉成的》的寫(xiě)作。此類(lèi)事例，一方面為世人提供了激人奮進(jìn)的精神力量，另一方面也客觀(guān)說(shuō)明寫(xiě)作是以支出腦力為主的勞動(dòng)。

其二，積極的思維貫穿于寫(xiě)作過(guò)程的始終，而且思維的品質(zhì)決定寫(xiě)作的水平?！八紕t得之，不思則不得也?！保ā睹献印罚┟恳黄恼?，都是思維過(guò)程和結(jié)果的表達(dá)。不同的是，文學(xué)作品多是個(gè)體思維的產(chǎn)物；應(yīng)用文，尤其是各類(lèi)公務(wù)文書(shū)，往往是群體思維的產(chǎn)物。心理學(xué)家認(rèn)為，思維是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，而且這一認(rèn)識(shí)有一個(gè)由感性到理性、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。寫(xiě)作活動(dòng)正反映了這一認(rèn)識(shí)過(guò)程。從寫(xiě)作流程看，從經(jīng)過(guò)感官攝取材料，到鑒別、研究、選擇材料，提煉主題，措置結(jié)構(gòu)，再到用與之相應(yīng)的語(yǔ)言加以表達(dá)，在形成文章的一系列階段，積極的思維自始至終活躍于其中，成為推進(jìn)認(rèn)識(shí)不斷深化、提高和進(jìn)展的動(dòng)力。任何一個(gè)階段，停止了積極的思維，也就中止了寫(xiě)作。

而且思維的品質(zhì)決定寫(xiě)作的水平。思維的全面深遂、獨(dú)到堅(jiān)實(shí)，決定著立意的正確精當(dāng)、新穎深刻；思維的清晰有序，決定著結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)貫通；思維的敏銳精微，決定著表達(dá)的周密精湛。所以說(shuō)，思維是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，它貫穿于寫(xiě)作過(guò)程的始終，并在其中起主宰作用。由此可見(jiàn)，思維能力是寫(xiě)作能力的核心。在學(xué)習(xí)寫(xiě)作的過(guò)程中，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)化地進(jìn)行思維品質(zhì)的培養(yǎng)，是從根本上提高寫(xiě)作能力的重要因素。

其三，寫(xiě)作是一種自覺(jué)的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。其產(chǎn)品，乃是既需通過(guò)積極的思維活動(dòng)才能生產(chǎn)出來(lái)，又需通過(guò)積極的思維活動(dòng)才能獲得吸收、享用的文章。在作者與讀者之間，勾通他們的橋梁就是用來(lái)表意的文字符號(hào)，因此，積極的思維不僅貫穿于寫(xiě)作過(guò)程的始終，而且貫穿于閱讀、吸收的始終。讀者要通過(guò)想象再現(xiàn)作者所描繪的形象和環(huán)境；間接體會(huì)作者所敘述的感受與經(jīng)驗(yàn)；間接理解和把握書(shū)中所談及的那些沒(méi)有感知過(guò)、或者根本不可能感知到的事物；借助思維了解作者的邏輯思路及分析、綜合、判斷與推理過(guò)程，并通過(guò)聯(lián)想、發(fā)散、比較、創(chuàng)造等思維，融進(jìn)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，獲得綜合吸收和理解、享用。

以上三點(diǎn)共同構(gòu)成寫(xiě)作的智能性特點(diǎn)。

三、綜合性

人們進(jìn)行寫(xiě)作，總是以自已現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行的。一篇文章、一部作品，無(wú)論長(zhǎng)短，都是作者多方面知識(shí)、才能的積累和綜合反映。從中既可看出作者的思想認(rèn)識(shí)水平，思維的敏銳程度與力度，又可透視其知識(shí)的深廣度，語(yǔ)言文字的功底及其他多種才能。正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代歷朝多“以文取仕”。蘇軾應(yīng)考進(jìn)士的試卷《刑賞忠厚之至論》，文筆酣暢，論理透辟，不僅顯示其文字才能，而且表現(xiàn)其“施仁政、寬刑罰、忠厚治國(guó)”的政治見(jiàn)解，無(wú)怪宋仁宗“御試”后認(rèn)為他是宰相之才。王安石的《上仁宗皇帝書(shū)》，系統(tǒng)闡述了他富國(guó)強(qiáng)兵的變法韜略，識(shí)見(jiàn)精深，議論宏偉，涉及生產(chǎn)、科舉、吏制、法度、市場(chǎng)、財(cái)稅、賦役、邊防、水利等等，是他政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面才能的綜合體現(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)錄用人才，仍然常用這種手法進(jìn)行考查。學(xué)生入學(xué)、畢業(yè)、申請(qǐng)學(xué)位，除了一般知識(shí)的考試外，總少不了一篇綜合體現(xiàn)知識(shí)儲(chǔ)備和知識(shí)運(yùn)用能力的作文或論文。日本，南斯拉夫等國(guó)錄用人才時(shí)，應(yīng)征者要提交一篇宏觀(guān)論文，以便通過(guò)論文對(duì)作者各方面的能力進(jìn)行測(cè)評(píng)。我國(guó)現(xiàn)在公務(wù)員錄用的筆試形式也是“申論”寫(xiě)作。

與基礎(chǔ)寫(xiě)作、文藝寫(xiě)作相比，應(yīng)用寫(xiě)作更集中地體現(xiàn)了作者的政策理論水平、業(yè)務(wù)能力等多方面素養(yǎng)與文字表達(dá)能力的結(jié)合，其綜合性的特點(diǎn)更為突出。而這種綜合性在今天科技高度發(fā)展、文理滲透形成趨勢(shì)的時(shí)代，顯得尤為重要，它往往是人們?nèi)〉贸晒Φ闹匾蛩亍?0世紀(jì)70年代末，美國(guó)曾對(duì)1311位科學(xué)家的情況進(jìn)行了五年的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，那些取得一定成就的科學(xué)家極少是只通一門(mén)專(zhuān)業(yè)的“專(zhuān)才”，絕大多數(shù)是文理兼長(zhǎng)、掌握了多學(xué)科知識(shí)和具有多方面才能的“通才”。而且這些知識(shí)、能力表現(xiàn)在寫(xiě)作主體身上，不是簡(jiǎn)單的相加，而是靠作者的智力融匯、勾通、調(diào)節(jié)，形成合理的結(jié)構(gòu)，并隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化而不斷調(diào)節(jié)、更新與優(yōu)化的。

寫(xiě)作的綜合性特點(diǎn)告訴我們，寫(xiě)作水平問(wèn)題，決非僅僅是“筆頭子”功力如何的問(wèn)題。因此提高寫(xiě)作水平，就必須追求寫(xiě)作主體全面素質(zhì)的提高，促使其由“專(zhuān)才”轉(zhuǎn)向“通才”。

四、實(shí)踐性

實(shí)踐，是使寫(xiě)作知識(shí)轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作能力的關(guān)鍵。寫(xiě)作，是一種能力，一種運(yùn)用語(yǔ)言文字反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)見(jiàn)解的技能。與其他能力一樣。它既不能“繼承”，也無(wú)法直接“傳導(dǎo)”。游泳冠軍的兒子如不下水，永遠(yuǎn)不會(huì)游泳；作家的后代不經(jīng)歷長(zhǎng)期練筆，也無(wú)法繼承父業(yè)。教師所教給學(xué)生的，只是一些前人的寫(xiě)作理論、寫(xiě)作知識(shí)及體會(huì)、得失、方法等經(jīng)驗(yàn)之談，要把寫(xiě)作理論，寫(xiě)作知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，除了反復(fù)實(shí)踐，別無(wú)它法?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺。絕知此事要躬行”。這里包含著古人對(duì)寫(xiě)作實(shí)踐的高度評(píng)價(jià)。有人天真地認(rèn)為，只要有了寫(xiě)作理論和寫(xiě)作知識(shí)，如何寫(xiě)作的問(wèn)題就解決了。如果能這樣，只要人手一冊(cè)《寫(xiě)作知識(shí)》，豈不人人皆作家了。有人曾向魯迅先生請(qǐng)教如何寫(xiě)作，魯迅先生答道：“文章應(yīng)該怎樣做，我說(shuō)不出，因?yàn)樽约旱淖魑模怯捎诙嗫春途毩?xí)，此外并無(wú)心得或方法的?！保斞浮吨隆促?lài)少麟〉》）歐陽(yáng)修也說(shuō)：“無(wú)他術(shù)，唯勤讀書(shū)而多為之，自工?！保ê校骸盾嫦獫O隱叢話(huà)》）可見(jiàn)，多讀多寫(xiě)多實(shí)踐是其關(guān)鍵。

我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在寫(xiě)作中的作用，還因?yàn)樵S多寫(xiě)作規(guī)律、技巧是在反復(fù)實(shí)踐中摸索、總結(jié)和領(lǐng)悟、感知的。例如如何立意，如何安排材料、如何遣詞造句，只有通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，從得失成敗的比較中加以咀嚼、體味、揣摩，心有所“悟”，并逐漸入門(mén)知徑，驅(qū)駕自如，才能具備寫(xiě)作能力。而這一切，離開(kāi)實(shí)踐，都是空談。要想突破“文字關(guān)”，必須抓住一切動(dòng)筆機(jī)會(huì)，采取多種方法主動(dòng)強(qiáng)化寫(xiě)作實(shí)踐訓(xùn)練。

如此強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作實(shí)踐，是不是寫(xiě)作理論和寫(xiě)作課的開(kāi)設(shè)就成為多余了嗎？回答當(dāng)然是否定的。寫(xiě)作理論是寫(xiě)作實(shí)踐的指導(dǎo)，通過(guò)教師的講授、指導(dǎo)和督促，可以把寫(xiě)作實(shí)踐導(dǎo)向有序、科學(xué)、高效的正軌，使我們少走彎路，加速提高寫(xiě)作水平。實(shí)踐證明，有理論指導(dǎo)的實(shí)踐與無(wú)理論指導(dǎo)的實(shí)踐相比，效果是大不相同的。

“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！保ㄍ醢彩额}張司業(yè)詩(shī)》）只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐，持之以恒，勤奮磨煉，才可練就腕底硬功。

第三節(jié)　應(yīng)用文的作用

應(yīng)用文廣泛用于社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)生活中起著不容忽視的作用：

一、“經(jīng)國(guó)大業(yè)”：應(yīng)用文是治國(guó)興邦，實(shí)現(xiàn)管理職能的重要工具

我國(guó)是文章大國(guó)，自古注重文章，曹丕《典論·論文》稱(chēng)文章為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這話(huà)未免包攬過(guò)寬，推崇過(guò)譽(yù)。而真正能起到經(jīng)國(guó)濟(jì)世之用，能夠解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)重大問(wèn)題的文章，乃是那些被有些人視為“雕蟲(chóng)小技”、“藝文之末”的優(yōu)秀應(yīng)用文?！段男牡颀垺ふ卤怼芬嗾J(rèn)為：“章表奏議，經(jīng)國(guó)之樞機(jī)。”李斯的一篇《諫逐客書(shū)》，使九重之主秦王贏(yíng)政收回成命，改變用人制度，廣攬賢才，為秦統(tǒng)一天下起了很大作用；諸葛亮的《出師表》，規(guī)劃了天下三分和發(fā)展蜀國(guó)的宏圖大略；王安石的《上仁宗皇帝言事書(shū)》力陳政見(jiàn)，得到采納，推行變法，為積貧積弱的宋王朝積蓄了國(guó)力。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》和《新民主主義論》兩篇論著，統(tǒng)一了全國(guó)軍民的思想，使人們看清了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的前途和新民主主義革命的發(fā)展方向，從而堅(jiān)定了抗日的決心和爭(zhēng)取民主革命勝利的信念。今天，應(yīng)用文又是宣傳和貫徹黨和國(guó)家的方針、政策，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的工具，在治國(guó)興邦、經(jīng)國(guó)濟(jì)世中起著布署、指揮、組織、管理等重大作用。黨和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)主要通過(guò)文件、法規(guī)等形式向下級(jí)傳達(dá)方針、政策，闡明指導(dǎo)思想，部署各項(xiàng)工作，提出規(guī)范要求。下級(jí)通過(guò)不同的應(yīng)用文向上級(jí)匯報(bào)工作、反映情況、請(qǐng)示問(wèn)題，這些又成為國(guó)家、上級(jí)制定、調(diào)整政策和進(jìn)行再?zèng)Q策的依據(jù)，無(wú)疑與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)大局緊密相關(guān)。

二、立言之具：應(yīng)用文是研究規(guī)律、探索問(wèn)題，進(jìn)行科學(xué)研究的手段和表達(dá)成果的載體

人類(lèi)社會(huì)是不斷進(jìn)步的，科學(xué)是不斷發(fā)展的，人們對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)，總有一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的提高和深化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中的每一步進(jìn)展，都離不開(kāi)應(yīng)用寫(xiě)作活動(dòng)，否則，就不能記載人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)法揭示事物的發(fā)展規(guī)律，更無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)上升為理論，建立起科學(xué)的系統(tǒng)。尤其是蓬勃發(fā)展的各項(xiàng)管理科學(xué)、自然科學(xué)，離開(kāi)應(yīng)用文更是無(wú)法記載，無(wú)法傳播，無(wú)法發(fā)展。所以說(shuō)應(yīng)用文是進(jìn)行科學(xué)研究的有效手段。

應(yīng)用文還是科研成果的載體。所謂“立言”就是把人們進(jìn)行科學(xué)研究、探索規(guī)律的成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)成文章，變成社會(huì)的精神產(chǎn)品。由于文字記載可以打破時(shí)空限制，應(yīng)用文可以使人們的研究成果“行遠(yuǎn)傳后”，匯成文化的歷史長(zhǎng)河，造就科學(xué)的大廈。從現(xiàn)實(shí)角度看，人們又可以通過(guò)應(yīng)用文獲得科研信息，利于及時(shí)把科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“立言”應(yīng)用文問(wèn)世，科學(xué)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是一句空話(huà)。

而且一門(mén)科學(xué)的形成、一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展往往是若干代人共同努力奮斗的結(jié)果，沒(méi)有應(yīng)用文作為載體，其傳遞、繼承和發(fā)展都成為實(shí)際問(wèn)題。相反，正是有了應(yīng)用文，我們今天就可以從《孫子兵法》中攝取科學(xué)的經(jīng)營(yíng)策略，可以從春秋時(shí)期范蠡“旱則資舟，水則資車(chē)”的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到“預(yù)測(cè)”的科學(xué)。正是有了應(yīng)用文的橋梁和溝通作用，我國(guó)的航天、鐵路、電力、石油、機(jī)械、電子等工業(yè)經(jīng)過(guò)幾代人的相繼努力，才得以形成今天的規(guī)模和水平。由此可見(jiàn)，撰寫(xiě)高質(zhì)量的應(yīng)用文，不僅是應(yīng)用文自身發(fā)展規(guī)律的需求，也是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

三、交際之需：應(yīng)用文是交流思想、溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系，聯(lián)系業(yè)務(wù)的手段

社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)活力的有機(jī)整體，沒(méi)有人際交流，社會(huì)就難以維持。人們?cè)谏鐣?huì)中，既需要表現(xiàn)自我或群體的意向，也需要接受、吸取他人的影響；既需要讓他人了解自己，自己也需要了解他人。這種人際交流是客觀(guān)需要，也是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。而人際間的交流是離不開(kāi)應(yīng)用寫(xiě)作的。人們表達(dá)意愿、申述理由、反映情況、交流信息、上傳下達(dá)、左右聯(lián)系，時(shí)時(shí)處處都在使用應(yīng)用文。新聞寫(xiě)作，科技寫(xiě)作，公文寫(xiě)作，以及司法文書(shū)、管理文書(shū)、事務(wù)文書(shū)的寫(xiě)作等，都從不同角度滿(mǎn)足人們的交際之需，無(wú)數(shù)的應(yīng)用文象四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，把國(guó)家、集體、個(gè)人諸方面聯(lián)系起來(lái)，使之互相配合，加強(qiáng)協(xié)作，共同實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。沒(méi)有應(yīng)用文這一重要交際工具，人際交往則難以設(shè)想。

隨著改革、開(kāi)放的深入，不僅國(guó)內(nèi)跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨單位的橫向聯(lián)系越來(lái)越多，而且國(guó)際交往與日俱增。因此我們不但要學(xué)習(xí)、了解國(guó)內(nèi)常用的應(yīng)用文，還要學(xué)習(xí)、了解各國(guó)各地區(qū)的常用應(yīng)用文及國(guó)際通用的應(yīng)用文，以便適應(yīng)國(guó)際化交際交流的需要。

四、教育之用：應(yīng)用文還具有宣傳群眾、教育群眾，推動(dòng)精神文明建設(shè)的作用

我們的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是群眾性事業(yè)，需要全國(guó)人民同心同德，共同努力才能完成。文當(dāng)理切的應(yīng)用文，可以在指導(dǎo)工作的同時(shí)，起到統(tǒng)一思想，宣傳、教育、動(dòng)員群眾的作用，使領(lǐng)導(dǎo)者的指揮意志，轉(zhuǎn)化為普遍的群眾行動(dòng)。同時(shí)一些應(yīng)用文，例如承載各項(xiàng)方針政策的應(yīng)用文，各種法律、法規(guī)，各種管理知識(shí)等，本身在規(guī)范人們行為的同時(shí)，又擔(dān)負(fù)著教育群眾、宣傳群眾的作用。還有一些應(yīng)用文，駁斥謬論，批評(píng)錯(cuò)誤，褒揚(yáng)先進(jìn)，本身就具有宣傳真理和精神文明的作用，所以我們說(shuō)，應(yīng)用文在物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)中有不容忽視的積極作用。

第四節(jié)　必須重視大學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)

應(yīng)用寫(xiě)作在社會(huì)生活中的地位和作用，決定了大學(xué)生要成為國(guó)家的有用人才和合格干部，必須具備一定的寫(xiě)作能力。另外，從社會(huì)需求和工作需要與目前大學(xué)生實(shí)際寫(xiě)作能力之間的差距看，也必須著力抓好其寫(xiě)作能力的培養(yǎng)和提高。

著名教育家葉圣陶先生說(shuō)：“大學(xué)生不一定要能寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌，但是一定要能寫(xiě)工作和生活中實(shí)用的文章，而且非要寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可?！敝麛?shù)學(xué)家華羅庚也說(shuō)：“學(xué)科學(xué)的不學(xué)好語(yǔ)文，寫(xiě)出的東西文理不通，枯燥乏味，詰屈贅牙，讓人難以看下去，這是不利于交流，不利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展的。”的確，古今中外也有不少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

法國(guó)的科學(xué)家法拉第，研究電磁現(xiàn)象三十年，運(yùn)用生動(dòng)形象的力線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)他的研究成果，發(fā)表了論文《電磁實(shí)驗(yàn)研究》?？墒?，由于他的文字表述“模糊不堪”，他的力線(xiàn)觀(guān)點(diǎn)提出幾十年后仍受人非議，得不到科學(xué)界的公認(rèn)。

而美國(guó)的麥克斯韋，有極高的閱讀能力和理解能力，當(dāng)他第一次看到法拉第的《電磁實(shí)驗(yàn)研究》時(shí)，就看出其見(jiàn)解的新穎與合理，只是表述存在問(wèn)題。麥克斯韋重新進(jìn)行了論文的表述，由于他有很強(qiáng)的表達(dá)能力，發(fā)表后，立即得到科學(xué)界的一致承認(rèn)，給予了極高的評(píng)價(jià)。一項(xiàng)偉大的科研成果，由于表達(dá)不清、使人類(lèi)社會(huì)晚受益五十年，而年輕的麥克斯韋，卻由于高超的讀寫(xiě)能力，一鳴驚人，為科學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

大學(xué)生、研究生畢業(yè)前寫(xiě)畢業(yè)論文、學(xué)位論文。這是對(duì)大學(xué)生、研究生的綜合考核。固然一篇論文不能代表一切，但可從中反映出一個(gè)大學(xué)生、研究生的工作能力和研究能力，掌握知識(shí)的深廣度，對(duì)素材加工整理、分析研究的能力及文字表達(dá)能力。由于寫(xiě)作的綜合性特點(diǎn)，用寫(xiě)作來(lái)檢驗(yàn)人才的能力乃是最常用、最簡(jiǎn)便、最直接的方式?，F(xiàn)在，重視寫(xiě)作已成為世界性普遍現(xiàn)象，也形成一種具有規(guī)律性的現(xiàn)象，即科學(xué)技術(shù)越發(fā)展、經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國(guó)家，則越重視寫(xiě)作。他們把寫(xiě)作看成是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，一門(mén)“應(yīng)用科學(xué)”，認(rèn)為工業(yè)的語(yǔ)言是“藍(lán)圖”，科學(xué)的語(yǔ)言是“文章”。在歐美、日本等一些科學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家里，所有大學(xué)，包括理工科大學(xué)，都十分注重寫(xiě)作訓(xùn)練。普林頓工學(xué)院有八組課程，第一組就是必修的“語(yǔ)文”和“寫(xiě)作”。美國(guó)著名的哈佛大學(xué)，對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作能力要求很?chē)?yán)，如果達(dá)不到規(guī)定要求，就要照章補(bǔ)課。不僅學(xué)校如此，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也重視寫(xiě)作。如在日本，考學(xué)校、找工作、謀生計(jì)，無(wú)論干什么，包括招聘經(jīng)理、職員，都往往通過(guò)考“作文”來(lái)考查其綜合能力。

目前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)迅速發(fā)展的變革時(shí)期，新事物層出不窮，無(wú)論是學(xué)習(xí)、運(yùn)用還是傳播新知識(shí)、新信息，都要運(yùn)用應(yīng)用文，因此，必須花大氣力，掌握好這一技能，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

怎樣學(xué)習(xí)應(yīng)用寫(xiě)作呢？

首先，根據(jù)寫(xiě)作的綜合性特性，必須提高寫(xiě)作主體的基本素質(zhì)和多方面修養(yǎng)，包括增進(jìn)思想理論方面的修養(yǎng)，科學(xué)文化知識(shí)的修養(yǎng)及品德情操的修養(yǎng)；培養(yǎng)觀(guān)察、調(diào)查等采集材料的能力；提高分析概括、策劃立意、創(chuàng)造性思維的能力等。

其次，掌握必要的寫(xiě)作理論，理論聯(lián)系實(shí)際地加強(qiáng)基本訓(xùn)練。寫(xiě)作理論，是在前人成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，掌握必要的理論，可以克服實(shí)踐的盲目性，少走彎路，加速提高。加強(qiáng)實(shí)踐，是提高寫(xiě)作能力的根本途徑。這里的實(shí)踐有兩層含義，一是要多看、多練。多看范文，分析他人長(zhǎng)處；多改病文，吸取教訓(xùn)；多設(shè)題自練，從起草、修改、成文中學(xué)會(huì)撰寫(xiě)應(yīng)用文。二是深入實(shí)際，廣泛積累材料，并不斷鍛煉提高自己的認(rèn)識(shí)能力及實(shí)事求是進(jìn)行應(yīng)用文立意的能力。而且，應(yīng)用文是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，寫(xiě)好應(yīng)用文還需要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，深入調(diào)查研究，這樣才能寫(xiě)出正確反映社會(huì)實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題的、有針對(duì)性的、高質(zhì)量的應(yīng)用文來(lái)。

【思考與練習(xí)】

1.什么是應(yīng)用文？它的特性是什么？

2.結(jié)合實(shí)際，談?wù)剳?yīng)用文的作用？

3.如何才能掌握應(yīng)用寫(xiě)作的技能？