文化傳播對(duì)日本社會(huì)發(fā)展的影響——“漢魂西才”將日本造就成一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)

南京航空航天大學(xué)　王鵬飛

〔摘要〕本文以日本的發(fā)展史為實(shí)例，分四個(gè)時(shí)期對(duì)日本歷史發(fā)展的歷程進(jìn)行論述，闡明了文化傳播對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，并在此基礎(chǔ)上指出：日本的發(fā)展歷史有力地證明文化傳播和交匯對(duì)歷史發(fā)展的重要性，任何一個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該在保持本民族優(yōu)良文化的同時(shí)重視對(duì)外來(lái)文化的吸納。

〔關(guān)鍵詞〕外來(lái)文化　社會(huì)發(fā)展　日本

1.引言

“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！?sup>[1]由此可見(jiàn)，文化被視為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。文化對(duì)于人類及社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)度，不僅揭示了文化與人類社會(huì)進(jìn)程的關(guān)系，而且還揭示了文化與人類社會(huì)整體的聯(lián)系，這種聯(lián)系涉及社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。

從文化角度來(lái)看，任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展不外兩大動(dòng)力：一是自身的傳統(tǒng)文化，二是吸收外來(lái)有益的文化。在人類歷史的初期，各民族的精神文明都是在相對(duì)封閉的范圍內(nèi)獨(dú)自成長(zhǎng)的。但隨著人類生產(chǎn)力的提高，交流工具的發(fā)展，各民族、國(guó)家之間的文化交流也就日益普遍。出現(xiàn)了文化廣泛的交流和吸收，因?yàn)槲幕嵌嘣l(fā)生的，不同民族、國(guó)家的文化一旦接觸，就會(huì)形成文化的交流，文化流動(dòng)是“勢(shì)能”的不同造成的。其方向就像流水一樣由高向低。文化交流和傳播推動(dòng)了世界文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步，可以說(shuō)中世紀(jì)前的古希臘文化、意大利的文藝復(fù)興等都離不開(kāi)先進(jìn)文化的傳播。近代的世界歷史尤為如此，西方科技之所以能在近代突飛猛進(jìn)地發(fā)展，重要原因之一在于它充分汲取了包括東方文化在內(nèi)的各民族文化遺產(chǎn)和精華。正如著名學(xué)者克里斯托弗·道森所言：“在每個(gè)地方我們都可以看到同樣迅速而自發(fā)的傳播運(yùn)動(dòng)從西歐的一端影響到另一端，在每個(gè)地方我們都可以看到起源于不同的民族的人群和運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)合，它們都旨在為西方基督教世界創(chuàng)造一個(gè)共同的但是又有高度差別的文化模式。這個(gè)過(guò)程也沒(méi)有隨中世紀(jì)的結(jié)束而停止，因?yàn)槲乃噺?fù)興本身就是這種自由的交往和創(chuàng)造過(guò)程中的一個(gè)典型例證，為了一個(gè)共同的文化目標(biāo)和不同思想之間的和平共處，它從一個(gè)國(guó)家傳播到另一個(gè)國(guó)家，把不同種族和語(yǔ)言的人們聯(lián)合起來(lái)?！?sup>[2]西歐各民族在吸收東方民族文化過(guò)程中，既能保持自己的民族特點(diǎn)，又能吸取彼此的長(zhǎng)處，從而創(chuàng)造出西歐高度的文明。

在東方各民族中，日本文化由于長(zhǎng)期處在文化的低勢(shì)能地位，并且處于文化交匯處，幾千年來(lái)日本民族一直在不斷地通過(guò)大量吸收、改造外來(lái)文化發(fā)展本民族文化。

綜觀日本歷史發(fā)展的進(jìn)程，日本能成為像今天這樣發(fā)達(dá)的國(guó)家，原因雖然是多方面的，但不可否認(rèn)，這與其不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家，大量汲取外來(lái)文化大有關(guān)系。這也充分證明了文化傳播對(duì)社會(huì)科技發(fā)展的影響。在歷史上，日本長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行所謂“拿來(lái)主義”。不同時(shí)期、不同文化對(duì)日本的傳播，使日本在歷史上出現(xiàn)了一次次大的飛躍，使日本從荒蠻邁進(jìn)了文明，擺脫了落后，走向了發(fā)達(dá)，沖出了亞洲，邁向了世界，并躋身于世界的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)之列。美國(guó)文化人類學(xué)者魯思·本尼迪克特指出：“在世界上，很難在什么地方找到另一個(gè)自主的民族如此成功地有計(jì)劃地汲取外國(guó)文明?！?sup>[3]日本文化史學(xué)家辻善之助說(shuō)“日本文化的特征之一是：它的發(fā)達(dá)往往是由于受到與國(guó)外交往的刺激所致。因而，與外國(guó)交往盛衰非常明顯地影響到日本文化的消長(zhǎng)。日本文化是由日本民族自己發(fā)展起來(lái)的，但是如果無(wú)視與外國(guó)的交往，就不可能了解它的發(fā)展”^[4]。從文化史上可以看出與外界的交流越繁昌，日本文化越能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

本文以日本的發(fā)展史為實(shí)例，從日本歷史發(fā)展歷程的四個(gè)重要時(shí)期，兩次中國(guó)文化和兩次西方文化的全面引入給日本帶來(lái)的影響，來(lái)闡述文化傳播對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

2.中國(guó)大陸文化引發(fā)了日本生產(chǎn)力的第一次革命

從地理位置上來(lái)看，日本是一個(gè)位于亞洲東部的島國(guó)，公元前數(shù)千年，日本在歷史上屬繩紋時(shí)代。日本列島上的居民以漁獵、采集或刀耕火種農(nóng)業(yè)為生。由于日本列島與歐亞大陸的分離和古代落后的航海技術(shù)，原始日本人無(wú)法吸收到大陸的先進(jìn)文化和技術(shù)，致使日本繩紋時(shí)代綿延了近八千年之久，社會(huì)發(fā)展十分緩慢，“與中國(guó)相比要晚兩三千年以上”^[5]。“到公元前六七世紀(jì)，中國(guó)已由新石器時(shí)代經(jīng)青銅器時(shí)代進(jìn)入了鐵器時(shí)代；由原始社會(huì)經(jīng)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，而日本仍處于新石器時(shí)代的原始社會(huì)。”^[6]

公元前二三世紀(jì)左右，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即將結(jié)束，日本才進(jìn)入由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的新時(shí)期。這時(shí)，秦建立中央集權(quán)的封建大一統(tǒng)國(guó)家的烽火戰(zhàn)亂使大批的中國(guó)民眾為避難求生而出奔海外。他們利用日本海的左旋回流通過(guò)朝鮮半島或直接渡海來(lái)到日本，將從中國(guó)大陸帶來(lái)的稻種、鐵器、青銅器和水稻栽培技術(shù)及金屬器具冶煉技術(shù)等傳入了日本，使日本由繩紋文化進(jìn)入到彌生文化，這對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響?！霸谌祟悮v史上，生產(chǎn)工具是按階段向前發(fā)展的，其發(fā)展順序是：石器→青銅器→鐵器。而日本彌生文化的早期卻石器、青銅器、鐵器并用，這在世界各民族的發(fā)展史上是罕見(jiàn)的?！?sup>[7]這些使得學(xué)者們對(duì)彌生文化是繩紋文化自然演進(jìn)的結(jié)果產(chǎn)生了懷疑。于是，中日兩國(guó)學(xué)者通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘遺物、遺跡的研究，認(rèn)為日本的彌生文化是中國(guó)移民攜帶的大陸新文化要素促使形成的。在這些中國(guó)移民的作用下，日本發(fā)生了“農(nóng)業(yè)革命”，社會(huì)發(fā)展因此實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍。

他們向日本傳入了稻種、鐵器、青銅器和水稻栽培技術(shù)及金屬器具冶煉技術(shù)等，不僅使日本進(jìn)入到彌生文化時(shí)期，開(kāi)始了稻作農(nóng)耕和鐵器應(yīng)用的時(shí)代，使日本人開(kāi)始了定居生活，地緣聯(lián)絡(luò)取代了血緣聯(lián)結(jié)。同時(shí)，促進(jìn)了社會(huì)的分工，一方面，男性代替女性成為社會(huì)生產(chǎn)的主力，推動(dòng)了父系氏族公社與父權(quán)制社會(huì)的產(chǎn)生；另一方面，手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)成為專門性的行業(yè)。此外，隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)資料出現(xiàn)剩余，生產(chǎn)資料私有制逐漸代替氏族公社公有制，社會(huì)形態(tài)也開(kāi)始由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡，并在與這一時(shí)期所產(chǎn)生的階級(jí)的共同作用下，逐漸形成國(guó)家。日本的繩紋時(shí)代長(zhǎng)達(dá)八千年，彌生時(shí)代只有六百年左右。可以說(shuō)文化傳播促使日本發(fā)生了“農(nóng)業(yè)革命”，推動(dòng)日本完成了歷史上生產(chǎn)力的第一次大的飛躍——從野蠻走向開(kāi)化的革命性的飛躍，這是日本歷史上具有里程碑意義的劃時(shí)代事件。

3.中國(guó)古代文明造就了大和民族

公元3～4世紀(jì)日本以奈良為中心建立大和國(guó)，統(tǒng)一了日本各部落。從此有了大和民族之稱，并開(kāi)始了與有“東方帝國(guó)”之稱的中國(guó)的頻繁交往，公元3世紀(jì)至公元7世紀(jì)大陸先進(jìn)文明源源不斷地流進(jìn)日本。奈良時(shí)代對(duì)唐文化的吸收達(dá)到高潮。遣唐使對(duì)中國(guó)文化向日本的傳播起到了很大的作用。從公元630～公元894年的260余年間，日本向中國(guó)派出正式的遣唐使團(tuán)共計(jì)16次。使團(tuán)官員是正使、副使、判官、錄事。成員有主神、陰陽(yáng)師、醫(yī)師、畫師、樂(lè)師、譯語(yǔ)、史生以及各行工匠。隨行有長(zhǎng)期居留的留學(xué)僧、留學(xué)生和短期入唐、將隨使團(tuán)回國(guó)的還學(xué)僧、還學(xué)生。初期共260余人，乘船2艘，以后增4艘，人數(shù)增至500余人。日本學(xué)者森公章把日本當(dāng)時(shí)向中國(guó)的學(xué)習(xí)說(shuō)成：“如同明治維新和二次大戰(zhàn)以后一樣，可以說(shuō)是一個(gè)舉國(guó)奔走引進(jìn)‘?dāng)硣?guó)’國(guó)家體制和文化的時(shí)期?！?sup>[8]這一階段的文化導(dǎo)入和傳播對(duì)日本的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)有著極其重要的影響，可以說(shuō)是奠定了日本文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，影響了日本幾千年乃至今天。

在政治上，日本效仿唐朝制度進(jìn)行大化改新，開(kāi)創(chuàng)了著名的“律令時(shí)代”。仿效唐代中國(guó)，國(guó)家掌握土地和人民，建立以天皇為核心的中央集權(quán)官僚體制。律令時(shí)代構(gòu)成先進(jìn)的國(guó)家制度，是日本政治統(tǒng)一、法制完備、經(jīng)濟(jì)文化走向繁榮的新時(shí)代，它使日本逐步建立起封建制度。日本歷史學(xué)者木宮泰彥在《中日交通史》中說(shuō)：“日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制也?！?sup>[9]

在文化領(lǐng)域，日本在漢字傳入之前沒(méi)有自己的文字，自從引入了漢字之后才借助漢字創(chuàng)造出自己的讀音文字——假名。同時(shí)，日本大量吸取了唐朝的文化，仿效唐的教育體制，以儒家經(jīng)典為教科書(shū)，在中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)，創(chuàng)立了日本教育。

在生活習(xí)慣上，習(xí)染唐風(fēng)，學(xué)會(huì)唐朝制茶方法，并將其發(fā)揚(yáng)光大，逐步形成了日本獨(dú)具風(fēng)格的茶道。日本人也在重陽(yáng)節(jié)登高，日本的傳統(tǒng)服裝和服也是由唐朝服裝改進(jìn)而來(lái)，他們還向唐朝學(xué)會(huì)了制豆腐、醬油、榨糖、縫紉等工藝，圍棋也于此時(shí)傳入日本。

中國(guó)唐文化對(duì)日本的影響正如日本著名文化史學(xué)家內(nèi)藤虎次郎說(shuō)過(guò)的那樣：“在我著來(lái)，日本文化的形成，就像做豆腐一樣，在磨好的豆?jié){中雖然有豆腐所需的成分，但要使其凝結(jié)成塊，就要加點(diǎn)鹵水，而中國(guó)文化就好比鹵水一樣?！彼@種“鹵水點(diǎn)豆腐”的日本文化形成論非常生動(dòng)地比喻日本文化和中國(guó)文化的關(guān)系，形象地說(shuō)明唐朝對(duì)日本的影響是多么大。正是唐朝文化促進(jìn)了日本文化的形成與發(fā)展，是日本文化“和魂”的精髓，也就是說(shuō)日本文化中所謂的“和魂”實(shí)際上就是“漢魂”。即使現(xiàn)在走進(jìn)日本，到處都可以看到中華民族文化的痕跡，可以說(shuō)中國(guó)文化對(duì)日本古代社會(huì)的發(fā)展、民族意識(shí)的影響，是極其深遠(yuǎn)的。

4.明治維新使日本成為東方的資本主義國(guó)家

明治維新前，日本與同時(shí)期的亞洲絕大多數(shù)國(guó)家一樣，依然是處于閉關(guān)自守、自大落后的封建社會(huì)。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，和后來(lái)的英法聯(lián)軍攻入北京，使主要吸取中國(guó)文化、一直對(duì)中國(guó)崇拜得五體投地的日本受到震撼。他們不明白，像英法這樣遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的小國(guó)，竟能輕易地打敗有五千年文明的“東方帝國(guó)”。

19世紀(jì)中后期，美國(guó)海軍少將佩里來(lái)日叩關(guān)，迫使日本重開(kāi)門戶。德川幕府的最后一代將軍德川慶喜派出大批能人志士去考察西方的文化科學(xué)和政治體制。在隨后的明治維新之后，新一代政府更是積極開(kāi)始向骨髓里面滲透著漢文化、腦子里充滿儒家思想的日本國(guó)人灌輸脫亞入歐的思想。日本現(xiàn)代化思想的啟蒙大師福澤諭吉提出了“全盤西化”、“脫亞入歐”的口號(hào)，主張徹底學(xué)習(xí)西方。西方文化和科技大量涌入了日本，使日本的科學(xué)技術(shù)、政治體系迅速向西方看齊。以漢文化為基礎(chǔ)的日本民族文化受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的猛烈沖擊，人們開(kāi)始崇拜西方文化，而鄙視東方文化?！霸缭?871年日本就派出百人組成的龐大代表團(tuán)歷時(shí)近兩年訪歐美12國(guó)，對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化制度作了詳盡考察，全盤引進(jìn)西方的典章制度。在1872～1898年的26年中日本大量聘請(qǐng)外國(guó)專家達(dá)1.5萬(wàn)多人次?！?sup>[10]通過(guò)西化，西方先進(jìn)的文化迅速主導(dǎo)了日本的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，明治政府提出“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開(kāi)化”和“富國(guó)強(qiáng)兵”三大政策作為建國(guó)的指導(dǎo)方針，使日本得到了巨大的發(fā)展。

明治維新西方文化的傳播為日本擺脫淪為半殖民地的危機(jī)創(chuàng)造了條件，使日本社會(huì)從一個(gè)落后的封建歷史發(fā)展階段過(guò)渡到資本主義階段，由一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的封建國(guó)家，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義國(guó)家，明治維新基本上完成了民主和民族革命的任務(wù)，扭轉(zhuǎn)了日本民族的歷史命運(yùn)，使日本強(qiáng)大起來(lái)，成為亞洲唯一能夠繼續(xù)保持民族獨(dú)立的、東方的資本主義強(qiáng)國(guó)。明治維新促進(jìn)了西方文化的傳播，是日本歷史上具有重大進(jìn)步意義的事件。

5.戰(zhàn)后美國(guó)文化將日本推向世界之頂峰

日本第二次西化的熱潮是戰(zhàn)后時(shí)期（1945年到20世紀(jì)六七十年代）美國(guó)文化的影響。美國(guó)文化在日本的影響早在明治時(shí)代已露端倪，二戰(zhàn)后，更是滔滔涌入，形成了一股強(qiáng)大的美國(guó)文化沖擊波。由于美國(guó)對(duì)日本實(shí)行軍事占領(lǐng)，在美國(guó)占領(lǐng)軍司令部的強(qiáng)力干預(yù)之下，日本首先制定了一部較為完善的和平憲法，確立了真正的議會(huì)民主政體；經(jīng)濟(jì)上得益于冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)的遠(yuǎn)東政策，在美國(guó)的大力扶持之下迅速?gòu)?fù)興，并高速發(fā)展；外交上奉行唯美國(guó)馬首是瞻的追隨政策；文化上以美國(guó)影視作品和生活方式為主的東西大量涌入日本，影響著日本社會(huì)的各個(gè)階層。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的加強(qiáng)，使得日本一躍成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，以至于西方都不得不對(duì)日本另眼相看。日本在經(jīng)濟(jì)成功的同時(shí)，開(kāi)始以其經(jīng)濟(jì)為后盾，在國(guó)際上謀求政治大國(guó)的地位，首先是在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的成員國(guó)問(wèn)題上，積極爭(zhēng)取，繼而修改憲法第九條，升格防衛(wèi)廳為防衛(wèi)省，以維護(hù)世界和平為名，開(kāi)始向外派出軍隊(duì)。

在戰(zhàn)后不同時(shí)期，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不同的業(yè)績(jī)和表現(xiàn)，但從總體上看，其發(fā)展速度一直遙遙領(lǐng)先于其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，其宏觀及微觀經(jīng)濟(jì)效益也令其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家望塵莫及。日本之所以能夠從戰(zhàn)敗的廢墟上迅速站立起來(lái)，隨之又實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高度發(fā)展，其中既有諸多的其他原因，也得益于外來(lái)先進(jìn)文化的涌入。美國(guó)的議會(huì)民主、教育制度、學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、管理方式和生活方式，“深刻地改寫了日中戰(zhàn)后的歷史”。這一次的“西化”或“美化”給日本帶來(lái)的影響是使日本從此一躍成為經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大國(guó)。由此可見(jiàn)，美國(guó)文化的介入，在日本歷史發(fā)展中起了不可估量的巨大作用。

6.結(jié)語(yǔ)

日本社會(huì)的歷史進(jìn)程，充分體現(xiàn)了文化傳播的重要作用，日本文化是通過(guò)吸收、選擇、融合外來(lái)文化才得以形成的混合文化。歷史上幾次大規(guī)模吸收外來(lái)文化的過(guò)程，一次次改寫了日本的歷史。與中心文明出身的人不同，周邊文明出身的日本人不以“進(jìn)口”他國(guó)文化為恥反而引以為榮，如日本學(xué)者錦田真道所說(shuō)“抑我帝國(guó)人民，自古以來(lái)即有取他國(guó)之所長(zhǎng)，去舊習(xí)而移新規(guī)之風(fēng)”，并且日本對(duì)外來(lái)文化吸收的特點(diǎn)都是以整個(gè)國(guó)家規(guī)模進(jìn)行移植吸收，像這樣多次重復(fù)的，“一飲似長(zhǎng)鯨吸百川”般酣暢的文化吸收，在其他國(guó)家的歷史上并不多見(jiàn)。一般來(lái)說(shuō)，文化具有很強(qiáng)的排他性和互斥性，異質(zhì)文化的交融是極為困難的，域外文化的大量涌入，往往意味著一個(gè)民族的被征服以及其原生文化主體地位的喪失。然而，日本文化卻能在洶涌澎湃的外來(lái)文化的沖擊下，主動(dòng)地?cái)z取，有選擇地消化，始終保持民族文化的主體性，日本并沒(méi)有因吸收中國(guó)文化而中國(guó)化，也沒(méi)有因吸收西方文化而西方化，倒是把吸收的文化都日本化了。這不能不說(shuō)是對(duì)民族文化的另一種形式的傳承。

日本文化有著像海綿一樣的吸收能力。它的形成、成長(zhǎng)以至于發(fā)展為今天這樣的高度文明都與這一特性有著密切的關(guān)聯(lián)。早期，日本在長(zhǎng)達(dá)千余年的對(duì)中國(guó)文化的借鑒中，發(fā)展壯大，日本把中國(guó)文化變形、融合，使之日本化，最后使日本文化日漸豐盈起來(lái)。

明治維新和二戰(zhàn)后，西方文化滔滔涌入，日本在移植西方文化的同時(shí)，從某些方面進(jìn)行了“和”化。比如在思想領(lǐng)域，日本人對(duì)“民主”的理解與西方美式的民主有很大的不同，日本人理解的“民主”是“一種由集團(tuán)內(nèi)部高度的凝聚力和協(xié)調(diào)一致所構(gòu)成的共同的思想‘感情’，有別于美式的以個(gè)人為本位的絕對(duì)個(gè)人主義”。日本人眼中的民主是在一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部有充分展示其才能的機(jī)會(huì)。其中一方面?zhèn)€人獨(dú)立、自尊，肯定個(gè)體自我的存在價(jià)值；另一方面又要發(fā)揮團(tuán)體的制約作用。日本式的經(jīng)營(yíng)管理模式與日本人對(duì)民主的理解相一致。它以共同體主義和重視人情味為經(jīng)營(yíng)管理方式的核心，不僅重視資本、技術(shù)等物的因素，更為重視人的因素。這種管理模式，吸收了西方的個(gè)人中心主義，并增加了東方的文化色彩，形成了具有日本特有色彩的一種日本式的個(gè)人與集體相互依存的穩(wěn)定的連帶關(guān)系。

日本經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后30年的勵(lì)精圖治，以驚人的發(fā)展速度一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造了世界歷史上罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)奇跡，其生產(chǎn)率的增長(zhǎng)速度是美國(guó)的400%，這給素有“金元帝國(guó)”之稱的美國(guó)以強(qiáng)烈的震撼。美國(guó)人無(wú)論如何也沒(méi)有想到，二戰(zhàn)中被盟軍打得一敗涂地的東亞小國(guó)，竟會(huì)在短短的幾十年間脫胎換骨，在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上創(chuàng)造出讓人瞠目結(jié)舌的經(jīng)濟(jì)神話。日本何以能在如此短暫的時(shí)間內(nèi)取得這般輝煌的成就？究竟是什么管理魔法讓其產(chǎn)品具有如此強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力？資源如此匱乏的島國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的秘訣又何在？人們?yōu)橹唤猓S多學(xué)者潛心研究結(jié)果證明，外來(lái)文化對(duì)日本的沖擊過(guò)程是日本貪婪吸收的過(guò)程，日本在外來(lái)文化的沖擊下，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來(lái)文化與自我文化有機(jī)的結(jié)合，形成了具有日本特色的“漢魂洋才”的“雜文化”。這種蘊(yùn)含著“西洋藝術(shù)，東洋道德”的文化支撐著日本社會(huì)。日本人在進(jìn)行企業(yè)管理的時(shí)候，將西方的注重技術(shù)、設(shè)備、規(guī)章、方法、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)務(wù)分析等“硬”性因素的科學(xué)管理和東方的強(qiáng)調(diào)諸如人、目標(biāo)、信念、宗旨和價(jià)值觀等“軟”性因素的哲學(xué)管理結(jié)合起來(lái)，既將西方科學(xué)技術(shù)、資本主義精神和東方的文化思想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，又將西方文化的積極成果與東方文明的優(yōu)良積淀恰到好處地結(jié)合，形成東西方多種文化的大融合，創(chuàng)造出了世界矚目的突發(fā)性的成就，將日本造就成一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)。

綜上所述，文化傳播使日本縮短了原始到文明的歷程，并且在19世紀(jì)末超過(guò)了中國(guó)，20世紀(jì)八九十年代超過(guò)了西歐諸國(guó)，由弱勢(shì)國(guó)家變成了強(qiáng)勢(shì)國(guó)家?！翱梢哉f(shuō)，不了解外來(lái)文化，就不可能了解它（日本）的發(fā)展?！?sup>[11]

日本的發(fā)展史，充分體現(xiàn)了文化傳播對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大影響，驗(yàn)證了文化傳播在歷史發(fā)展中的重要作用和在社會(huì)發(fā)展中的舉足輕重的地位。

【注釋】

[1]E·B·泰勒著，連樹(shù)聲譯：《原始文化》，上海文藝出版社，1992年。

[2]克里斯托弗·道森著，長(zhǎng)川某譯：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社，1989年，12頁(yè)。

[3]魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，當(dāng)代世界出版社，2008年1月版。

[4]辻善之助（Tsuj Zennosuke，1877－1955）日本文化史學(xué)家、佛教史學(xué)家。

[5]王金林：“從西漢前中日文化交流看徐福東渡的可能性”，《天津社會(huì)科學(xué)》1998年第1期。

[6]黃尊嚴(yán)：《中日關(guān)系史專題要論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年。

[7]黃尊嚴(yán)：《中日關(guān)系史專題要論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年。

[8]森公章：《“白村江”之后——國(guó)家危機(jī)與東亞外交》，講談社，1998年。

[9]木宮泰彥著，胡錫年譯：《日中文化交流史》，商務(wù)印書(shū)館，1980年。

[10]武安?。骸段幕木駬衽c發(fā)展》，天津人民出版社，1993年，290－291頁(yè)。

[11]武安隆：《文化的抉擇與發(fā)展》，天津人民出版社，1993年，5頁(yè)。