第七章　翻譯與文化

無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)和平的渴望，還是和平年代對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮的向往，抑或是和平年代備戰(zhàn)的需要，翻譯都是不可或缺的工具，翻譯已經(jīng)滲透到了國(guó)際事務(wù)和國(guó)內(nèi)事務(wù)的方方面面。研究翻譯就不能不談文化，而探討文化就自然會(huì)把文化與翻譯聯(lián)系起來(lái)?！胺g不是社會(huì)和政治發(fā)展的副產(chǎn)品，也不僅僅是社會(huì)和政治發(fā)展的結(jié)果，也不是人與文本物理運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品。相反，翻譯正是使社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展得以發(fā)生的那個(gè)進(jìn)程本身必不可少的組成部分。”^[1]正是翻譯在很大程度上決定了民族的發(fā)展和世界文明的進(jìn)程。文化不僅是一個(gè)靜態(tài)的概念，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。研究文化只研究其表面現(xiàn)象而不深究其形成的原因，是導(dǎo)致許多錯(cuò)誤判斷和無(wú)謂爭(zhēng)論的主要癥結(jié)之一。因此探討翻譯與文化的關(guān)系不僅可以解決許多翻譯研究和文化研究中的困惑，更可以使不同的民族通過(guò)翻譯傳播民族文化和學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化，使對(duì)外交流更加順利和卓有成效，使國(guó)家和世界變得更美好。對(duì)翻譯與文化的密切關(guān)系的研究可以從許多視角展開，不僅可以研究翻譯對(duì)文化的影響，也可以研究文化對(duì)翻譯的影響。本章將重點(diǎn)探討語(yǔ)言文化對(duì)翻譯的制約、翻譯對(duì)語(yǔ)言文化的影響、翻譯與政治的關(guān)系和翻譯的協(xié)調(diào)作用四個(gè)方面。

第一節(jié)　可譯與不可譯

狹義的翻譯是兩種語(yǔ)言間的信息轉(zhuǎn)換，而語(yǔ)言是文化的載體。文化決定語(yǔ)言的形式，而語(yǔ)言一旦形成又反過(guò)來(lái)影響著文化。語(yǔ)言文化的一體性給任何兩種語(yǔ)言間的翻譯提出了挑戰(zhàn)，特別是兩種差異巨大的語(yǔ)言間的翻譯?？勺g與不可譯是翻譯研究中的基本問題，但何謂“可譯”和“不可譯”？什么何時(shí)是“可譯的”？什么何時(shí)又是“不可譯的”？如何解決“可譯與不可譯”問題？

討論可譯和不可譯問題之前，應(yīng)該對(duì)可譯和不可譯進(jìn)行嚴(yán)格的界定。傳統(tǒng)翻譯理論有關(guān)可譯與不可譯的爭(zhēng)論局限在語(yǔ)言的層面：（1）從一種語(yǔ)言譯為另一種語(yǔ)言原則上是可能的；（2）在譯語(yǔ)中找到源語(yǔ)語(yǔ)言單位的等值物是可能的。^[2]第一個(gè)層面指的是整體上說(shuō)翻譯在兩個(gè)語(yǔ)言之間是可能的；第二個(gè)是從微觀層面來(lái)講，具體的語(yǔ)言單位可以在譯語(yǔ)里找到它的等值物。哲學(xué)家賀麟在《談?wù)劮g》中指出：

從哲學(xué)意義上講，翻譯乃是譯者（interpreter）與原本（text）之間的一種交往活動(dòng)（communication），其中包含理解、解讀、領(lǐng)會(huì)、移譯等諸多環(huán)節(jié)。其客觀化的結(jié)果即為譯文（translation），它是譯者與原本之間交往活動(dòng)的凝結(jié)和完成。而譯文與原本的關(guān)系，亦即言與意、文與道之間的關(guān)系。在某些神秘直觀論者（如柏格森）看來(lái)，這種交往活動(dòng)是不可能的，因?yàn)槿说纳庾R(shí)、直覺的精神境界是豐富多彩、活潑不拘的，豈是以枯燥單調(diào)的語(yǔ)詞概念所能窮盡和表達(dá)的？在我看來(lái)，某種意義上的“言不盡意”和“得意妄言”是可能的；但言不可盡意卻可表意，文不可盡道卻可載道，因言為心之聲，為意之形。意思枯燥，言語(yǔ)亦隨之枯燥；意思活潑，言語(yǔ)亦隨之活潑；意思深邃，言語(yǔ)亦隨之含蓄、深遠(yuǎn)。未有心中真有意思而不能用語(yǔ)言表達(dá)者；凡絕對(duì)不能用語(yǔ)言表達(dá)者即為無(wú)意思。意屬形而上，言屬形而下，前者為一，后者為多。二者頗似哲學(xué)中談?wù)摰捏w與用、道與器的關(guān)系。就此理解，意與言、原文與譯文，應(yīng)是統(tǒng)一的，道可傳，意可宣。某一真意，可用土語(yǔ)向本鄉(xiāng)人傳達(dá)，可用京話向國(guó)人傳達(dá)，可用文言或白話向舊人新人傳達(dá)，亦可用英、法、德文等向異邦人傳達(dá)。翻譯的哲學(xué)基礎(chǔ)，即在于“人同此心，心同此理”。心同理同之處，才是人類的真實(shí)本性和文化創(chuàng)造之真正源泉；而同心同理之處亦為人類可以相通、翻譯之處，即可用無(wú)限多的語(yǔ)言去發(fā)揮、表達(dá)之處。例如宗教中的神，基督教謂之為“主”、“耶穌”或“基督”，佛教謂之為“佛”或“佛陀”，伊斯蘭教謂之為“真主”；而在我們哲學(xué)看來(lái)，則可稱為“絕對(duì)”、“始基”、“理念”、“邏各斯”等等。^[3]

英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家和翻譯理論家約翰·卡特福特（J．Catford）沒有從整體上否認(rèn)語(yǔ)言間的可譯性。他列出了不可譯的條件。他認(rèn)為：“為了建立翻譯等值關(guān)系，源語(yǔ)與譯語(yǔ)文本都必須與功能上相關(guān)的語(yǔ)境特征相聯(lián)系。……如果不可能把功能上相關(guān)的語(yǔ)境特征建立在譯語(yǔ)文本的語(yǔ)境意義之中，就無(wú)法進(jìn)行翻譯，或者說(shuō)出現(xiàn)了不可譯性。”^[4]

也有人認(rèn)為從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言是不可譯的。“把語(yǔ)言與思維等同起來(lái)是不可譯性的理論根源。按照這種理論，不同民族的思維中有不同的邏輯方式，因?yàn)檫壿嬓问剑ㄋ枷脒壿嫹绞剑┩Z(yǔ)言形式（語(yǔ)義結(jié)構(gòu)）是不可分的。由此得出不同語(yǔ)言話語(yǔ)的不可譯性的結(jié)論?！?sup>[5]這種結(jié)論有一定的道理。語(yǔ)言是文化的載體，它反映了文化，同時(shí)也影響著文化。語(yǔ)言一旦程式化，對(duì)文化的塑造功能同樣是不可否認(rèn)的。

但語(yǔ)言的對(duì)等或等值與否只是探討可譯與不可譯問題的一個(gè)角度而已。在翻譯實(shí)踐中，不可譯的原因即導(dǎo)致不能完全忠實(shí)于原文的因素，要復(fù)雜得多。即使在語(yǔ)言可以達(dá)到對(duì)等的情況下，也不乏以不對(duì)等的形式進(jìn)行翻譯的例子，造成了譯文與原文事實(shí)上在某些方面的不對(duì)等。其原因與雙語(yǔ)語(yǔ)言文化的差異和譯者目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化的素養(yǎng)有關(guān)。

一、詞匯對(duì)等

語(yǔ)言對(duì)等主要體現(xiàn)在詞匯對(duì)等上。詞義的民族特色是引起語(yǔ)言層面不可譯現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。首先，詞義的民族特色可以通過(guò)詞的附加意義體現(xiàn)出來(lái)。不少詞在一種語(yǔ)言中是褒義詞，而在另一種語(yǔ)言中是貶義詞。如漢語(yǔ)的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”和英語(yǔ)的“bourgeois liberation”所傳遞的文化信息是不同的。在當(dāng)代中國(guó)文化中，“資產(chǎn)階級(jí)自由化”是貶義詞，而英語(yǔ)的“bourgeois liberation”卻是西方人為之向往的。

不同民族在比喻和審美上存在著巨大差別，這也通過(guò)詞的涵義反映出來(lái)。中國(guó)文化中的“龍”象征著“高貴、莊嚴(yán)和吉祥”，如“龍?bào)w”“龍袍”“望子成龍”等。而在西方文化中，“dragon”有“魔鬼、兇殘的怪物”的涵義。

詩(shī)歌是一個(gè)民族語(yǔ)言的精粹，其中有些詞凝聚著豐厚的文化內(nèi)涵。例如，在李白《送孟浩然之廣陵》中的“煙花三月下?lián)P州”一句里，“煙花”意為柳絮如煙、繁花似錦的春天景象。著名的美國(guó)詩(shī)人Ezra Pound由于不了解中國(guó)古詩(shī)詞中某些詞語(yǔ)的特殊含義，把它譯作“smoke－flowers”。這就很難在英語(yǔ)讀者心中喚起三月?lián)P州繁花似錦的聯(lián)想。

中國(guó)歷史悠久，文化博大精深，所以漢語(yǔ)中的成語(yǔ)典故數(shù)不勝數(shù)，每一個(gè)成語(yǔ)典故都蘊(yùn)含著豐富的文化信息?！鞍自朴H舍”就是一個(gè)很好的例子，它出自狄仁杰的故事。狄仁杰是唐代唐高宗和武則天時(shí)代的名臣、宰相。有一次，他登上太行山，朝河陽(yáng)（今河南省孟州市附近，當(dāng)時(shí)他的雙親居住此地）的方向遙望。只見那邊有片獨(dú)云。他指著白云對(duì)隨行的人說(shuō)：“我親舍其下?！保ㄉ嵩诖耸莿?dòng)詞，當(dāng)“居住”解。）他一直望到白云漸漸散去才悵然離開。所以“白云親舍”這句成語(yǔ)就是思念父母的意思。如果簡(jiǎn)單地把“親”看作動(dòng)詞，“舍”看作名詞，把此句理解為“white clouds kiss the house”，將令人不知所云。

英語(yǔ)中的成語(yǔ)典故也比比皆是。例如，“John can be relied on．He eats no fish and plays the game．”的字面意義是“約翰是個(gè)可以信賴的人。他不吃魚，還玩游戲”。譯文不僅與英語(yǔ)的原意相去甚遠(yuǎn)，而且兩句話之間缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，令讀者感到困惑。這些成語(yǔ)與一些歷史背景形成互文性。英國(guó)歷史上宗教斗爭(zhēng)激烈，舊教規(guī)定教徒在齋日（星期五）只需吃魚，但新教推翻舊教統(tǒng)治之后，新教徒拒絕在齋日吃魚，以示忠誠(chéng)新教。因而，“不吃魚”也就引申為“忠誠(chéng)”的意思。玩游戲時(shí)必須遵守一定的游戲規(guī)則，繼而“玩游戲”就有了遵守規(guī)則的含義。所以，準(zhǔn)確的譯文應(yīng)該是“約翰是個(gè)可以信賴的人。他忠誠(chéng)，守規(guī)矩”。

詞義的民族特色還表現(xiàn)為一種語(yǔ)言里的某些詞在另一種語(yǔ)言里沒有對(duì)應(yīng)詞。這種情況常見于風(fēng)俗、歷史事件、人名、地名、食品、服飾、倫理道德、宗教、哲學(xué)、神話等多個(gè)方面。在英語(yǔ)中找不到漢語(yǔ)中不是表示自然現(xiàn)象的節(jié)氣，如“驚蟄”“清明”等，也找不到中國(guó)的封建倫理道德“三綱”“五?！薄爸摇薄靶ⅰ薄肮?jié)”“義”“道”“禮”“仁”等。同樣，漢語(yǔ)也沒有英語(yǔ)食品名“sandwich”“hamburger”等的對(duì)應(yīng)詞。

詞的結(jié)構(gòu)也能體現(xiàn)詞義的民族性。如漢語(yǔ)的造字法是“六書”，即古人構(gòu)造漢字系統(tǒng)的六項(xiàng)規(guī)則。它們是“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)讓”和“假借”?！吧弊志褪怯谩皶?huì)意”的方法造字的。“嫂”由“女”和“叟”組成?！佰拧钡囊馑际抢先?。尊老愛幼是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，“嫂”的構(gòu)詞方式很好地體現(xiàn)了中國(guó)人重禮儀的民族特點(diǎn)。與此形成鮮明對(duì)比的是“嫂”在英語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞“sister－in－law”。它表明英國(guó)人是從法律的角度來(lái)看“嫂”與家人之間關(guān)系的。兩種構(gòu)詞方式體現(xiàn)的是西方人重理性法制，而中國(guó)人則重人倫。

英語(yǔ)的“compute”（計(jì)算）和“dispute”（爭(zhēng)論）共享一個(gè)拉丁詞根“－put－”。它有兩個(gè)基本意思：“to think”（思考、考慮）和“to reckon”（計(jì)算）?！埃璸ut－”加前綴“com－”（完全地、徹底地）和后綴“－e”（動(dòng)詞后綴）意思是“計(jì)算”，加前綴“dis－”（分離）和后綴“－e”（動(dòng)詞后綴）意思是“爭(zhēng)論”?！癲ispute”的意思由原因to think differently from one another過(guò)渡到to argue with one who thinks differently（與持不同看法的人爭(zhēng)論）。英語(yǔ)“compute”和“dispute”源于同一詞根，思考與計(jì)算密切相關(guān)，說(shuō)明在西方理性思維的重要性。

詞匯中的文化附加意義很難直譯，但可以通過(guò)不同的翻譯策略和方法體現(xiàn)出來(lái)，甚至可以忽略。采用何種方式取決于目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化中相關(guān)部分的成熟度、兩種語(yǔ)言文化差異的范圍和程度、目標(biāo)語(yǔ)讀者的認(rèn)知水平、目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀目的，以及打算用來(lái)閱讀的時(shí)間成本等因素。如果兩種語(yǔ)言文化的差異很大，目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化中的相關(guān)部分不夠成熟，而且急于引進(jìn)先進(jìn)的文化，在讀者認(rèn)知水平較高及愿意花費(fèi)大量時(shí)間精力的前提下，譯者應(yīng)該偏重使用異化策略及其相應(yīng)的翻譯方法；如果讀者不太樂意接受新的東西，那么還是應(yīng)該偏重歸化策略及其相應(yīng)的翻譯方法。如果兩種語(yǔ)言文化的差別大，目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化中相關(guān)部分的成熟度高，那么是否需要用異化策略和方法則是個(gè)值得探討的問題。翻譯的終極目的不是忠實(shí)于原作，因?yàn)橹覍?shí)于原作只是眾多翻譯目的中的一個(gè)。是否一定要把所有詞匯的文化附加意義通過(guò)各種方法完整地體現(xiàn)出來(lái)，值得深入研究。一個(gè)表現(xiàn)力十分豐富的語(yǔ)言并不需要再無(wú)目的地引進(jìn)大量的新詞匯，因?yàn)椴⒉皇沁x擇越多越好，適量即可，過(guò)多則有悖語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則。

二、文化接受

即使譯者可以對(duì)原文進(jìn)行正確的理解和準(zhǔn)確的表達(dá)，如果充分考慮源語(yǔ)的語(yǔ)言文化、原作的詩(shī)學(xué)意識(shí)與目標(biāo)語(yǔ)之間的差異及讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，譯者就會(huì)在翻譯時(shí)做一系列的改動(dòng)，使譯文看起來(lái)像是在用目標(biāo)語(yǔ)創(chuàng)作一樣。無(wú)論是對(duì)原文的叛逆還是刪節(jié)，都形成了原文的不可譯結(jié)果。語(yǔ)言也是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它是文化這個(gè)巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，因此對(duì)任何言語(yǔ)的分析也應(yīng)該把它放到文化的大語(yǔ)境中觀照才能發(fā)現(xiàn)其真正的意義所在。但在進(jìn)行翻譯實(shí)踐時(shí)，會(huì)出現(xiàn)原著中的有些文化語(yǔ)境與目標(biāo)語(yǔ)中的有些文化語(yǔ)境不一致、不重疊或者缺位的情況，由此導(dǎo)致原著在某種程度上的變形。“一部作品被引入一個(gè)新的語(yǔ)言與文化環(huán)境，文本生命所賴以生成的條件與環(huán)境發(fā)生了變化，原作不可避免會(huì)發(fā)生變形，問題的關(guān)鍵在于，原作的變形，有的是由于客觀的障礙和各種差異造成的，而有的則是譯者主觀的追求。”^[6]

17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人、評(píng)論家和翻譯家阿伯拉罕·考利翻譯了古希臘作家品達(dá)的《品達(dá)歌集》。翻譯品達(dá)的頌歌時(shí)，考利便“隨意采摘，隨意刪削，還隨意增補(bǔ)……”^[7]德萊頓對(duì)考利翻譯的《品達(dá)歌集》評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它像原作一樣出色?？祭姆g詩(shī)學(xué)是：

逐詞翻譯品達(dá)就好比一個(gè)瘋子翻譯另一個(gè)瘋子（的作品），如果不懂希臘原文的人閱讀直譯成拉丁散文的譯文，讀到的簡(jiǎn)直是一派胡言……我們?cè)诜g品達(dá)的作品時(shí)，必須考慮到他所處時(shí)代和我們所處時(shí)代之間的巨大時(shí)間差，這種時(shí)間差像使圖畫褪色一樣，肯定會(huì)改變?cè)?shī)的色調(diào)；還必須考慮不同國(guó)度在宗教和習(xí)俗上的差異，以及地方、人物、舉止方面的許許多多的特點(diǎn)，由于時(shí)間相距太遠(yuǎn)，這些差異和特點(diǎn)肯定會(huì)使我們眼花繚亂。最后，……我們還必須參考到這一點(diǎn)：即我們不習(xí)慣于鑒賞品達(dá)詩(shī)歌的韻律，而特別是在詩(shī)歌創(chuàng)作中，優(yōu)秀詩(shī)人所以優(yōu)秀，有時(shí)幾乎全部靠的是這種韻律……我很想知道，如果把我們最優(yōu)秀的英詩(shī)忠實(shí)地、逐詞地譯成法語(yǔ)或意大利語(yǔ)，法國(guó)人或意大利人會(huì)作出什么樣的評(píng)價(jià)。^[8]

在歐洲早期的翻譯中有不少這樣不太忠實(shí)的例子。17世紀(jì)法國(guó)最偉大的翻譯家佩羅·德·阿布朗古爾的翻譯原則是：“一個(gè)翻譯人員能領(lǐng)會(huì)詞義就夠了，因?yàn)橐氚阉械脑~都譯出來(lái)，那是不可能的?！瓕?duì)于一個(gè)作者的著述，從他本人的東西翻譯成我們的東西，只能表達(dá)出原意的大半，彼此的優(yōu)美與典雅之處大不相同，所以我們絲毫也不要怕把原著帶上我國(guó)的色彩，……”^[9]譚載喜教授總結(jié)了阿布朗古爾的翻譯特點(diǎn)：“拿一篇原作，抓住大意，不管原來(lái)風(fēng)格如何，只要譯文具有文學(xué)性和可讀性，能使當(dāng)代讀者愛看，受到歡迎，就不惜犧牲一切地任意增刪內(nèi)容，能修改就修改，能發(fā)揮就發(fā)揮，而絲毫不顧及譯文的準(zhǔn)確性。”^[10]為此他受到了有些人的批評(píng)，被取名“膽大包天的德·阿布朗古爾”，他的譯作也被稱作“美而不忠的翻譯”。

對(duì)原文進(jìn)行刪節(jié)和改寫也是一種對(duì)原文叛逆的形式。常見的形式有節(jié)譯和編譯。節(jié)譯指的是譯者為了與譯語(yǔ)的風(fēng)俗、道德觀念保持一致，迎合譯語(yǔ)讀者的審美情趣，或出于政治等因素的考慮，偶爾也因?yàn)樵闹心硞€(gè)部分的質(zhì)量問題，譯者會(huì)在語(yǔ)句、段落，甚至篇章的層面進(jìn)行刪節(jié)，但所有譯文中的句子都依據(jù)原文。如1903年出版的《繡像小說(shuō)》中的《華生包探案》一文的譯者，把故事開場(chǎng)時(shí)提到的福爾摩斯的背景、習(xí)慣、怪癖及華生與福爾摩斯的關(guān)系的描寫全部刪去。傅東華在翻譯美國(guó)小說(shuō)Gone with the Wind（《飄》）時(shí)，就“老實(shí)不客氣地”整段刪節(jié)了一些他感到與故事情節(jié)的發(fā)展關(guān)系不大且容易使讀者厭倦的冗長(zhǎng)的描寫和心理分析。由于語(yǔ)言文化的差異，處于不同語(yǔ)言文化中的讀者和譯者在肯定原作的許多優(yōu)勢(shì)之時(shí)，也會(huì)對(duì)原作中的某些東西持否定的態(tài)度。他們會(huì)認(rèn)為，外國(guó)作者并不總是鑒賞力很高的典范，所以他們會(huì)選擇原作中好的部分而摒棄其不好的一面，因?yàn)樽x者沒必要去讀它們或了解它們。^[11]

周兆祥認(rèn)為：“真正負(fù)責(zé)任的譯者，一定要做很多‘手腳’——或是增刪，或是剪裁，或是換例，甚至重寫?？傊捎谧g者看透了兩個(gè)社會(huì)背景的差別，讀者對(duì)象水平口味需要、習(xí)慣偏見的差別，知道要?jiǎng)邮肿鲞x擇的工夫、調(diào)整的工夫，目標(biāo)不是弄出一篇與原文百分之百相似的東西，而是創(chuàng)造一篇能夠完成使命的東西。”^[12]采取編譯策略的譯者翻譯形式非常多樣化。特別是在知識(shí)爆炸的當(dāng)下，生活工作節(jié)奏加快，需要閱讀的信息很多，讀者在很多情況下有很強(qiáng)的目的性。譯者考慮到他們的認(rèn)知水平、肯為讀書付出的時(shí)間和精力及他們的閱讀需求和目的，對(duì)原作進(jìn)行改編和增刪。這種翻譯方法在當(dāng)今十分普遍。編譯并不是現(xiàn)代翻譯的專利。與哲羅姆同時(shí)代的翻譯家魯菲努傾向于意譯，并隨意增加、刪改原文。他說(shuō)，他喜歡從原作的其他地方搬進(jìn)某些內(nèi)容，以使譯文更加明白易懂。^[13]

下面是一個(gè)關(guān)于編譯的十分具體的實(shí)例。忠孝是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，遵守孝道被認(rèn)為是子女對(duì)父母天經(jīng)地義的責(zé)任和義務(wù)。周桂笙在翻譯《毒蛇圈》第九回后半回時(shí)加進(jìn)了一段主人公瑞福之女妙兒思念父親的文字，以平衡小說(shuō)上文瑞福牽念女兒之情，凸顯了翻譯文學(xué)的教化功能：

（妙兒）暗想：我父親答應(yīng)早點(diǎn)回來(lái)的，何以到了這個(gè)時(shí)候，還不見人？就是往常赴宴，到了這個(gè)時(shí)候也就回來(lái)了，怎么今日有了特約，要早點(diǎn)回來(lái)的，倒反到了這時(shí)候還不見到呢？我父親最心疼我的，臨行還叫我先睡。我叮囑的說(shuō)話，我父親一定不肯忘記的。莫非大客店里這班會(huì)友，今日又提議什么事，耽擱遲了么？又回想道：不是的?？v使他們要議什么事，何時(shí)何日不可議，何必定在這三更半夜的時(shí)候呢？莫非又是吃醉了么？唉，我這位父親，百般的疼愛我，說(shuō)當(dāng)我是掌上明珠一般，我非但不能盡點(diǎn)孝道，并且不能設(shè)個(gè)法兒，勸我的父親少喝點(diǎn)酒，這也是我的不孝呢！但愿他老人家雖然喝醉了，只要有一個(gè)妥當(dāng)?shù)牡胤剑兴?，我就等到天亮，我也是情愿的。?dú)怕是喝醉了，在路上混跑，又沒有個(gè)人照應(yīng)，那才糟了呢！唉，我的父親哪！你早點(diǎn)回來(lái)，就算疼了女兒吧。

這段話，據(jù)評(píng)點(diǎn)者吳趼人所言，竟是“原著所無(wú)”，是吳趼人（他也是此書的出版人）“特商于譯者，插入此段”的。其中的原因，一是因?yàn)閰酋氯擞X得“上文寫瑞福處處牽念女兒，如此之殷且摯，此處若不略寫妙兒之思念父親，則以慈孝兩字相衡，未免似有缺點(diǎn)”。一是因?yàn)椤敖鼤r(shí)專主破壞秩序，講家庭革命者，日見其眾。此等倫常蟊賊，不可以不有以糾正之”。^[14]

三、譯者能力

譯者與作者的語(yǔ)言文化素養(yǎng)在很大程度上決定著原文哪些地方是可譯的或不可譯的。原文之所以被選擇，是因?yàn)樵脑谀承┓矫嫔踔梁芏喾矫嬗兄档媚繕?biāo)語(yǔ)文化學(xué)習(xí)借鑒的地方，但這絕不意味著原文是完美的。在這種前提下，不可譯有兩種情況，一種是譯者在某個(gè)或某些方面的能力高于作者，因此，翻譯時(shí)是否應(yīng)該完全忠實(shí)于原文就是一個(gè)未知數(shù)，因?yàn)樽g者有足夠的理由給讀者提供一個(gè)更好的文本，即在某些方面超越作者的文本。還有一種情況是譯者無(wú)意識(shí)的誤譯。有的誤譯是態(tài)度問題，有的是有意識(shí)的誤譯，而有的則是譯者的能力使然。譯者雖然翻譯態(tài)度很認(rèn)真，但還是不可避免地會(huì)發(fā)生無(wú)意識(shí)的誤譯情況。鑒于語(yǔ)言文化間的差異，甚至是不同階段的同一語(yǔ)言文化也會(huì)有差別，任何人的語(yǔ)言文化的知識(shí)和能力都有一定的局限性。使一個(gè)態(tài)度認(rèn)真的譯者誤譯的語(yǔ)言形式，對(duì)這個(gè)譯者來(lái)說(shuō)就是不可譯的。

1604年，英國(guó)教會(huì)建議修改已有的《圣經(jīng)》英譯本，并得到國(guó)王詹姆斯一世的支持。他提出新譯本應(yīng)由大學(xué)學(xué)者翻譯。這些譯者制定了一套詳細(xì)的翻譯規(guī)則，譯者不得按個(gè)人好惡對(duì)原文做不適當(dāng)?shù)脑鰷p。在許多工具書的幫助下，新譯本比以往任何時(shí)候的譯本都更忠實(shí)《圣經(jīng)》原作的語(yǔ)言，更具學(xué)術(shù)性，出版也獲得了巨大成功。譚載喜總結(jié)其成功的主要原因是：

（1）參加翻譯的47人全部是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的學(xué)者和神學(xué)家，他們具有高超的對(duì)《圣經(jīng)》的領(lǐng)悟力和卓越的語(yǔ)言才能；（2）47人成為一個(gè)翻譯委員會(huì)，緊密配合，充分發(fā)揮了集體的智慧；（3）參考利用了所有現(xiàn)存的《圣經(jīng)》英譯本；（4）堅(jiān)持忠實(shí)原文的總原則，“凡不完全、多余或不符合原文之處都加以修正，使其符合原意”；（5）恰到好處地借鑒了希伯來(lái)、希臘及拉丁語(yǔ)言風(fēng)格，譯者雖不曾明確表示要譯出優(yōu)美的譯文風(fēng)格，但他們強(qiáng)調(diào)忠實(shí)原文，吸取原文的精華，因?yàn)椤跋２畞?lái)語(yǔ)最古老，希臘語(yǔ)詞匯最豐富，拉丁語(yǔ)最纖巧優(yōu)美”。^[15]

但《欽定版圣經(jīng)》并不完美，其中也有誤譯。由于“譯者對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)時(shí)態(tài)以及對(duì)《新約》希臘原本中某些表達(dá)法的理解也有失誤之處，因而產(chǎn)生了一些不準(zhǔn)確的譯法”^[16]。即使是在其他的優(yōu)秀譯作中，誤譯也不能幸免。

表面上看，不可譯性問題僅僅涉及語(yǔ)言和文化的差異，但從根本上說(shuō)它是個(gè)哲學(xué)問題，涉及存在與思維的關(guān)系、認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系，以及個(gè)體與整體的關(guān)系問題。面對(duì)相同的認(rèn)識(shí)客體，不同認(rèn)識(shí)主體因?yàn)橛兄煌恼J(rèn)知語(yǔ)境，在面對(duì)相同認(rèn)識(shí)客體時(shí)會(huì)有不盡相同的反應(yīng)和理解，由此產(chǎn)生的解決辦法也會(huì)有一定的差異。作為一個(gè)以集體為主體的民族，對(duì)相同或類似的客體有不同理解和應(yīng)對(duì)方法是必然的。就語(yǔ)言而言，“言為心之聲，為意之形，意屬形而上，言屬形而下”。同一個(gè)理念可以有不同的體現(xiàn)，不同民族有不同的語(yǔ)言和文化是必然的，是可以理解的。

可譯與不可譯不是絕對(duì)的。就語(yǔ)言文化而言，在全球化的今天，隨著國(guó)際交流的日益擴(kuò)大和深入，以及學(xué)習(xí)外語(yǔ)人數(shù)的增加，不同國(guó)家之間的共性越來(lái)越多，他們之間在語(yǔ)言文化方面的相互影響越來(lái)越大，語(yǔ)言文化帶來(lái)的交流障礙日益減小。由此，以前不能直譯需意譯的可以直譯了，原來(lái)必須注釋的，現(xiàn)在也可以意譯甚至是直譯了。

有的作品因?yàn)槠湔Z(yǔ)言的晦澀、體裁的獨(dú)特或者主題內(nèi)容的艱深，對(duì)某個(gè)人來(lái)說(shuō)難度大，超出了他的能力范圍，那么這個(gè)作品對(duì)他來(lái)說(shuō)就是不可譯的，但對(duì)另一個(gè)語(yǔ)言和藝術(shù)造詣深厚、知識(shí)淵博的譯者來(lái)說(shuō)就是可譯的。這里需要指出的是，可譯與不可譯在這里只是個(gè)相對(duì)的概念，可譯也不是絕對(duì)的可譯，不可譯也不是絕對(duì)的不可譯，只是相比之下一個(gè)語(yǔ)言和藝術(shù)造詣深厚、知識(shí)淵博的譯者翻譯的難度小些，翻譯的質(zhì)量高些而已。即使是對(duì)同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，可譯與不可譯也不是一成不變的。隨著知識(shí)的積累，閱歷的增加，語(yǔ)言文學(xué)造詣的提高，在某個(gè)時(shí)期對(duì)某個(gè)人來(lái)說(shuō)是不可譯的作品，在另一個(gè)時(shí)期，完全可能變成可譯的?？勺g與不可譯都是相對(duì)的，它們總是處在動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中。另外，可譯與不可譯可以從局部與整體的角度進(jìn)行探討。整體來(lái)說(shuō)，作品是可譯的，不可譯只是局部現(xiàn)象，而且可以通過(guò)補(bǔ)償?shù)仁侄蝹鬟_(dá)其意。有些語(yǔ)言單位和文化現(xiàn)象不可直譯卻可以意譯，不可意譯還可以用釋義注釋，補(bǔ)償?shù)霓k法很多。

可譯與不可譯涉及語(yǔ)言文化的多重因素，可以從整體與部分、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、異化與歸化等多個(gè)視角進(jìn)行縱橫交錯(cuò)的立體研究。不要糾結(jié)于語(yǔ)言的對(duì)等與否，而要把翻譯與翻譯目的結(jié)合起來(lái)，更要把翻譯與目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化的變化整合在一起，綜合地研究。

第二節(jié)　翻譯對(duì)文化的影響

翻譯的范圍和數(shù)量與翻譯對(duì)語(yǔ)言文化的影響有著巨大的關(guān)系。正像語(yǔ)言始于口語(yǔ)，翻譯也始于口譯。比如跨國(guó)、跨民族的商貿(mào)需要口譯，口譯者很難十分忠實(shí)地翻譯，所以只要譯出交易雙方的大意即可?？蛻舨⒉荒芘袛嗫谧g的質(zhì)量，客戶對(duì)譯者的評(píng)價(jià)不是建立在他的口譯是否忠實(shí)上，而是是否讓他們賺了大錢。^[17]隨著社會(huì)的發(fā)展，跨文化交流的范圍不斷擴(kuò)大，數(shù)量和種類也相應(yīng)增加。翻譯對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的影響也不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)在除了口譯，還有筆譯、影視字幕翻譯、運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行的機(jī)輔翻譯、網(wǎng)絡(luò)翻譯及借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的合作翻譯等。常見的翻譯涉及的文本也不再局限在語(yǔ)言之間，還涉及圖像、色彩、空間關(guān)系等要素。交流的范圍也從做買賣擴(kuò)大到政治、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。翻譯的目的由起初的以口譯幫助買賣的成功，逐漸發(fā)展到豐富目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化、改變民族科技文化進(jìn)程和世界文明走向。

翻譯的影響也隨之不斷擴(kuò)大，但值得注意的是，雖然這些影響客觀存在，但人們究竟是否充分意識(shí)到它們的存在則是個(gè)問題。人們對(duì)各種影響的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，對(duì)它們的研究也有待深入挖掘。對(duì)翻譯影響的挖掘有助于對(duì)翻譯的重要性、多元性、動(dòng)態(tài)性、互動(dòng)性、生成性等特征有較完整全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)源自翻譯的民族間的相互影響有較準(zhǔn)確的評(píng)估，充分利用翻譯給人類帶來(lái)的福音，使國(guó)際大家庭關(guān)系更為和諧，世界人民生活得更為安康。

翻譯對(duì)一國(guó)文化的發(fā)展及對(duì)世界文明的進(jìn)程所做出的貢獻(xiàn)之大，無(wú)論如何描述都不為過(guò)。翻譯滲透到了生活的方方面面，以至于到了人們對(duì)它們視而不見的程度。幾乎任何涉及跨文化的活動(dòng)都涉及翻譯，無(wú)論是顯性的翻譯還是隱性的翻譯。幾乎任何涉及跨文化的活動(dòng)都涉及翻譯，無(wú)論是顯性翻譯還是隱性翻譯。顯性翻譯的例子除了文學(xué)作品和國(guó)家政策法規(guī)的翻譯之外，還有進(jìn)口食品、藥品、產(chǎn)品的說(shuō)明書翻譯、電影和電視劇翻譯、網(wǎng)絡(luò)信息翻譯等。隱性翻譯的例子更多，如在母語(yǔ)中使用源自外語(yǔ)的表達(dá)方式、在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上使用非母語(yǔ)即興回答問題、與外聘專家交流、到國(guó)外旅游等。顯性翻譯與隱性翻譯與每一個(gè)人的生活息息相關(guān)。顯性翻譯是翻譯理論研究的重點(diǎn)，但隱性翻譯的重要性未得到應(yīng)有的重視，并因此常常出現(xiàn)許多無(wú)謂的爭(zhēng)論，因此我們急需對(duì)隱性翻譯進(jìn)行研究。

一、隱性翻譯

顯性翻譯指的是傳統(tǒng)翻譯理論研究的各種形式的口筆譯活動(dòng)；隱性翻譯指的是非傳統(tǒng)意義上的兩種語(yǔ)言間的信息轉(zhuǎn)換。顯性翻譯與隱性翻譯的區(qū)別是：前者的第一種語(yǔ)言的話語(yǔ)或文本相對(duì)完整，出處明確，翻譯就是基于它們的兩種語(yǔ)言間的信息轉(zhuǎn)換，是譯者有意識(shí)的行為，筆譯譯文必須標(biāo)出原文的來(lái)源；而進(jìn)行隱性翻譯時(shí)，譯者對(duì)第一種語(yǔ)言的話語(yǔ)或文本的選擇十分零散，出處未必明確，或者說(shuō)，出處并不是說(shuō)話人、作者、聽話人和讀者關(guān)注的重點(diǎn)，翻譯活動(dòng)也未必是譯者有意識(shí)的行為，譯文無(wú)須標(biāo)出原文的來(lái)源。

隱性翻譯是跳過(guò)了顯性翻譯過(guò)程中的兩個(gè)環(huán)節(jié)。顯性翻譯的完整過(guò)程是把信息從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，這意味著信息從一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)由另一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)傳達(dá)出來(lái)，即信息1—語(yǔ)言1編碼—語(yǔ)言2解碼語(yǔ)言1（信息2）—語(yǔ)言2編碼。隱性翻譯就是從信息1直接到語(yǔ)言2編碼的翻譯活動(dòng)，形式上省掉了顯性翻譯中的語(yǔ)言1編碼和語(yǔ)言2解碼語(yǔ)言1（信息2）兩個(gè)翻譯環(huán)節(jié)。

隱性翻譯的信息1源自于一種語(yǔ)言文化，用另一種語(yǔ)言系統(tǒng)的言語(yǔ)符號(hào)表達(dá)出來(lái)。把母語(yǔ)文化直接用外語(yǔ)表達(dá)出來(lái)或者把外來(lái)文化直接用母語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的活動(dòng)都屬于隱性翻譯的范疇。信息1與語(yǔ)言1編碼的信息相比，一個(gè)顯著的特點(diǎn)是信息的信息量及其系統(tǒng)性有碎片化特征。從事這種翻譯的譯者有一定的或者較高的雙語(yǔ)能力，以及把外來(lái)文化與本土文化融會(huì)貫通的能力。例如，熟悉外語(yǔ)的專家學(xué)者會(huì)有意無(wú)意地把從外文資料中獲得的信息，未經(jīng)顯性翻譯而直接融入自己的知識(shí)體系，并用母語(yǔ)把這個(gè)體系表達(dá)出來(lái)。在這個(gè)體系中，來(lái)自外語(yǔ)文獻(xiàn)的信息本身未必是系統(tǒng)知識(shí)，可能是碎片化的知識(shí)點(diǎn)而已。但一旦信息1被語(yǔ)言2編碼之后就會(huì)自然融入語(yǔ)言2的本土文化，被有語(yǔ)言文化2知識(shí)的人所認(rèn)知和使用，成為語(yǔ)言文化2的有機(jī)組成部分，完成了外來(lái)文化融入本土文化的過(guò)程。以日本漢學(xué)家岡村繁的漢學(xué)研究為例。

岡村繁是中日學(xué)界公認(rèn)的當(dāng)代日本漢學(xué)大家，1922 年7月出生于日本滋賀縣，1944年入讀廣島文理學(xué)科大學(xué)文學(xué)學(xué)科漢文學(xué)專業(yè)，師從著名漢學(xué)家斯波六郎教授，畢業(yè)后留校任教。大學(xué)期間，在斯波六郎指導(dǎo)下，岡村繁深受日本“京都學(xué)派”嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和中國(guó)清代乾嘉學(xué)者遺風(fēng)的熏陶，打下了扎實(shí)的漢學(xué)基礎(chǔ)。1959年，岡村繁任名古屋大學(xué)文學(xué)部助教，1962年獲博士學(xué)位，此后歷任東北大學(xué)助教授、九州大學(xué)助教授、大學(xué)教授、久留米大學(xué)教授，并被九州大學(xué)授予名譽(yù)教授稱號(hào)。自20世紀(jì)80年代起，岡村繁多次赴中國(guó)參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，與王元化等許多中國(guó)學(xué)者結(jié)下了深厚友誼。2002年，《岡村繁全集》由上海古籍出版社出版發(fā)行，這是新中國(guó)成立以來(lái)首次為一位外國(guó)的中國(guó)文化研究者出版全集。^[18]

日本漢學(xué)家岡村繁先生的大名，在中國(guó)古代文學(xué)研究界如雷貫耳。鑒于岡村繁先生在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的杰出成就，上海古籍出版社從2002年開始陸續(xù)出版了十卷本《岡村繁全集》，這是新中國(guó)成立以來(lái)的首部外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)文化的全集。享譽(yù)海內(nèi)外的國(guó)學(xué)大師王元化先生親筆作序：“他對(duì)中國(guó)文化懷有深厚感情是從他長(zhǎng)年累月對(duì)中國(guó)文化的傾心研究中產(chǎn)生出來(lái)的……這種感情理應(yīng)受到中國(guó)學(xué)術(shù)界的珍視?！雹?/p>

把一個(gè)外國(guó)人的漢學(xué)研究成果翻譯成漢語(yǔ)是一件十分有意義的事。岡村繁先生通過(guò)閱讀中文和日文寫的有關(guān)中國(guó)的資料，用日語(yǔ)撰寫漢學(xué)論著，其作品被翻譯成漢語(yǔ)，成為中國(guó)文化讀者的讀物。從一個(gè)外國(guó)人的眼中看本國(guó)文化，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)也是通過(guò)母語(yǔ)向外來(lái)文化學(xué)習(xí)的一種方式，因?yàn)閺闹锌梢钥吹酵鈬?guó)學(xué)者的思維方式和研究范式，同時(shí)也可以對(duì)本土文化有新的認(rèn)識(shí)。

岡村繁先生一生以傳承和弘揚(yáng)漢學(xué)為己任，著作等身，桃李繽紛。他自幼學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，曾經(jīng)對(duì)自己學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的經(jīng)歷有較詳細(xì)的描述：

只不過(guò)是我讀中國(guó)書的時(shí)間比較長(zhǎng)罷了。從孩提時(shí)代起，我讀的中國(guó)書就多過(guò)日本書。十二歲之前，我讀的書全是中國(guó)的。十三歲進(jìn)入中學(xué)后，學(xué)校開設(shè)有專門的漢文課程，作為國(guó)語(yǔ)的一部分。在當(dāng)時(shí)的日本，大部分小孩子都從十二三歲起開始學(xué)習(xí)漢文，到了二十歲左右，我們對(duì)漢文的理解能力和水平已與中國(guó)人不相上下。實(shí)際上，在英語(yǔ)、德語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)等外語(yǔ)傳入日本以前，日本社會(huì)的知識(shí)分子幾乎都只學(xué)習(xí)中國(guó)的典籍，其中很多人的見解甚至超過(guò)了同時(shí)代的中國(guó)人。而且，如果沒有漢文作為媒介，所謂的“西學(xué)”也就無(wú)法迅速地傳入日本。^[19]

即使在他91歲高齡之時(shí)，岡村繁先生仍然在漢學(xué)領(lǐng)域不懈地耕耘?！拔疫@座不大的兩層小樓里有一萬(wàn)五千余冊(cè)藏書，其中不少是我多年收藏的中國(guó)珍版古籍。在書架包圍之中，是我的一席讀書之地?，F(xiàn)在，我仍堅(jiān)持每天閱讀中國(guó)典籍，而且對(duì)中國(guó)的國(guó)學(xué)研究和日本的漢學(xué)研究現(xiàn)狀也很關(guān)注?！?sup>[20]

岡村繁先生對(duì)中國(guó)文化的熱愛源自其對(duì)祖國(guó)的熱愛，因?yàn)樗麑?duì)漢文化對(duì)日本文化的影響和文化發(fā)展的進(jìn)程有著深刻的認(rèn)識(shí)：

我深深地感到，日本自古以來(lái)就是一個(gè)被大海隔絕于大陸之外的國(guó)家，自然資源和文化資源都十分貧瘠，如果不是積極接受了來(lái)自中國(guó)的文化，就無(wú)法形成日本自己獨(dú)特的文化?？梢哉f(shuō)，日本文化是在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)文化已經(jīng)融入到日本人的血液之中，是不能也無(wú)法被拋棄和割舍的。無(wú)論是現(xiàn)在還是在未來(lái)，日本人都不應(yīng)忘記這一點(diǎn)。^[21]

在探討海外漢學(xué)研究對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的特殊意義究竟何在時(shí)，岡村繁先生認(rèn)為：

幾乎所有的中國(guó)古代經(jīng)典對(duì)現(xiàn)代社會(huì)尤其是當(dāng)代日本社會(huì)都具有重要意義。當(dāng)前，日本的年輕人思想上崇尚西方文化，生活方式上越來(lái)越向美國(guó)靠攏。這就導(dǎo)致現(xiàn)在的日本社會(huì)出現(xiàn)了各種各樣的問題。例如，學(xué)生不懂得尊重老師，青年不懂得尊敬長(zhǎng)輩，相互之間發(fā)生矛盾沖突時(shí)只知道以實(shí)力決勝負(fù)等等。而面對(duì)這些問題，中國(guó)的先賢早在千年以前就已經(jīng)通過(guò)各種經(jīng)典將他們的智慧記錄下來(lái)，并流傳至今。所以在我看來(lái)，只有通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓現(xiàn)在的年輕人能夠以接受歐美文化的那種熱情來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)古典文化和思想，日本才能保持住自己獨(dú)特的文化，而不至于被全盤西化和美國(guó)化。^[22]

作為日本漢學(xué)家，岡村繁先生閱讀大量的漢語(yǔ)書籍是必須的，“現(xiàn)在，我仍堅(jiān)持每天閱讀中國(guó)典籍”。那么在他有關(guān)中國(guó)文化的日語(yǔ)論著中，究竟有多少來(lái)自中國(guó)典籍的內(nèi)容已經(jīng)成為他的知識(shí)體系的一部分而沒有標(biāo)明出處呢？它們與有標(biāo)示的中國(guó)文化一起融入了岡村繁先生對(duì)日本青年的諄諄教誨中。

一個(gè)民族可以向不同的文化學(xué)習(xí)，從不同的文化、不同文化的不同歷史階段的經(jīng)典中獲取滋養(yǎng)。每個(gè)民族可以從世界文化的寶庫(kù)中各取所需，集各種文化的精華于一身，站在更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，并與自己的文化相融合，繼而在更高的平臺(tái)上發(fā)展本土文化，使民族文化有多元的發(fā)展。唯有如此，才能保持民族旺盛的活力，為世界各國(guó)的文化建設(shè)提供成功的范例，為世界文明的健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

翻譯對(duì)本土文化影響之巨大以往之所以未引起重視，是因?yàn)楹雎粤穗[形翻譯的存在，而正是隱性翻譯在外來(lái)文化與本土文化融合的過(guò)程中發(fā)揮著決定性的作用。探討翻譯對(duì)文化的影響包括兩大方面：本土文化對(duì)外來(lái)文化的影響和外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響。翻譯對(duì)文化的影響是雙向的，但以往的研究更關(guān)注外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響，而忽略了本土文化對(duì)外來(lái)文化的影響。需要指出的是，外來(lái)文化與本土文化的互動(dòng)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，它們之間的復(fù)雜互動(dòng)融合過(guò)程可以在一個(gè)人的經(jīng)歷中體現(xiàn)出來(lái)。隱性翻譯在有雙重或多重文化背景的人身上體現(xiàn)得更加淋漓盡致。華裔英籍作家韓素音女士就是一個(gè)十分典型的例證。

華裔英籍作家韓素音是中西合璧的大家。她豐富的中西文化經(jīng)歷、極高的英漢法語(yǔ)言文化素養(yǎng)，成為她作者主體性的主要組成部分。融匯中西文化的作者用英語(yǔ)和法語(yǔ)寫中國(guó)的事情，其作品先后被翻譯成17種語(yǔ)言而走向了世界。鑒于其跨文化的經(jīng)歷和身份，她本身就是隱性翻譯的結(jié)果和起因。

韓素音是華裔英籍作家和翻譯家，1917年9月12日生于河南信陽(yáng)，客家人，祖籍廣東五華縣水寨鎮(zhèn)。韓素音原名周光瑚，父親是第一代留學(xué)西方歸來(lái)的中國(guó)工程師，母親是比利時(shí)前國(guó)防大臣的女兒。韓素音和她的兄妹一出生就面臨著血緣和文化的雙重矛盾：他們?cè)诩抑v漢語(yǔ)，出外學(xué)英語(yǔ)；吃歐式早餐、中式午餐、混合式晚餐；上午穿著中式服裝、帶著毛筆和銅墨盒上中國(guó)學(xué)校，下午又去法國(guó)修道院學(xué)校，受到中西傳統(tǒng)文化的雙重熏陶。她說(shuō)她是“在文化交融中開花結(jié)果的”^[23]。1933年，韓素音入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)。1935年，到比利時(shí)的首都布魯塞爾學(xué)醫(yī)。1938年回國(guó)，同年和國(guó)民黨軍官唐保黃結(jié)了婚。1939—1942年，在四川成都美國(guó)教會(huì)醫(yī)院當(dāng)助產(chǎn)士，與他人合寫一部小說(shuō)《目的地重慶》。1941年，唐赴英國(guó)當(dāng)外交官，韓素音隨丈夫前往英國(guó)。1948年，獲英國(guó)倫敦大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1952年，嫁與出版商康柏（L．F．Comber），之后兩人到馬來(lái)西亞。兩人離婚之后她嫁與印度軍隊(duì)上校，她給他取了一個(gè)中國(guó)名字，叫陸文星，在班加羅爾居住過(guò)一段時(shí)間。1955—1963年，在馬來(lái)西亞開設(shè)光瑚藥房。1956年以后至“文化大革命”期間，韓素音多次訪問中國(guó)?！爸袊?guó)是我最傾心的國(guó)度，我始終保持中國(guó)的靈魂，矢志不渝?！?sup>[24]1964年，她開始寫5部傳記性著作《傷殘的樹》《凋謝的花朵》《無(wú)鳥的夏天》《吾宅雙門》《再生鳳凰》，成為職業(yè)作家。韓素音堅(jiān)持獨(dú)立思考，常年訂閱8種報(bào)刊，每天對(duì)世界各類不同新聞進(jìn)行對(duì)比分析，得出自己的結(jié)論，避免西方傳媒竭力追求的“一統(tǒng)效應(yīng)”。她的著作旨在讓西方了解一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。其終生的座右銘為：“吾欲在書中引入普世的人性?！?sup>[25]韓素音的主要作品取材于20世紀(jì)中國(guó)的生活，如《傷殘的樹》是一本關(guān)于父母親的書，一本關(guān)于中國(guó)的書，也是一本有關(guān)自己成長(zhǎng)的書。這本書的特點(diǎn)是集自傳、家族傳和特定歷史時(shí)期的中國(guó)歷史為一體，從個(gè)人和家庭的經(jīng)歷，衍生出歷史事件和社會(huì)環(huán)境對(duì)父親、家庭和個(gè)人的影響。《無(wú)鳥的夏天》記述了1938至1948年韓素音的個(gè)人生活、交往史，以廣闊的社會(huì)歷史事件為背景，其中包括韓素音及其家族與馮玉祥、蔣介石、戴笠、劉湘、李頡人、龔澎、周恩來(lái)、毛澤東、馮亦代、葉君健、季羨林等人士的交往，作品兼具濃厚的歷史感與文學(xué)性。^[26]韓素音已出版36部著作，作品體裁有小說(shuō)、散文和自傳，其中多數(shù)用英語(yǔ)寫成，少數(shù)用法語(yǔ)撰寫，被譯成17種文字。20世紀(jì)80年代以來(lái)，陸續(xù)被翻譯介紹到國(guó)內(nèi)的有《傷殘的樹》《凋謝的花朵》《無(wú)鳥的夏天》《吾宅雙門》《再生鳳凰》《瑰寶》《青山青》《等到早晨來(lái)臨》，以及傳記《周恩來(lái)與他的世紀(jì)》《毛澤東與中國(guó)革命》等。1952年，韓的自傳體小說(shuō)《瑰寶》剛一出版，就在西方世界引起轟動(dòng)，享譽(yù)國(guó)際文壇，其精美、清麗、雅潔的文筆早在西方評(píng)論界得到公認(rèn)。這部自傳體小說(shuō)是韓素音的成名作，奠定了韓素音在國(guó)際文壇上的地位。1955年，《瑰寶》被美國(guó)二十世紀(jì)?？怂构靖木幊呻娪癓ove Is a Many Splendoured Thing，獲得三個(gè)奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)。在法國(guó)，她的《目的地重慶》《早晨的洪流》《寂夏》《向陽(yáng)花》等多部作品一度十分暢銷，影響遠(yuǎn)超過(guò)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)女作家賽珍珠。

韓素音常到美國(guó)、德國(guó)、瑞士等20多國(guó)講學(xué)和游歷，介紹中國(guó)歷史、政治、社會(huì)改革、宗教、民族、青年、婦女、知識(shí)分子等問題，寫了不少有關(guān)中國(guó)的文章，并著有《早晨的洪流》《中國(guó)，2001年》《餐風(fēng)沐雨》《回面》《拉薩，開放的城市》等著作。除了著書出版，韓素音還在北美、西歐、東南亞一些國(guó)家的電臺(tái)、電視臺(tái)、大學(xué)和公眾集會(huì)上，發(fā)表過(guò)2000余次關(guān)于中國(guó)問題的演講，在向西方介紹和傳播中國(guó)文化的過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用。韓素音的作品和演講成為西方了解中國(guó)的窗口。英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素說(shuō)：“我花費(fèi)許多時(shí)間閱讀韓素音的作品，在一小時(shí)之內(nèi)了解的東西，比我在中國(guó)待一年所了解的東西還多。”^[27]

韓素音因?yàn)閷?duì)中西文化交流做出的巨大貢獻(xiàn)而獲得了中國(guó)政府的獎(jiǎng)勵(lì)。韓素音1994年獲中華文學(xué)基金會(huì)頒發(fā)的“理解與友誼國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)”，1996年，中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)授予韓素音“中國(guó)人民友好使者”稱號(hào)。韓素音曾經(jīng)翻譯過(guò)李清照的詞，但她更多的是在進(jìn)行隱性翻譯。她的多語(yǔ)文化背景已融入作品中。無(wú)論她是在用英語(yǔ)寫作還是用法語(yǔ)寫作，她從不同語(yǔ)言文化中獲得的滋養(yǎng)都自然地、有機(jī)地融合起來(lái)，然后用一種語(yǔ)言把它們表述起來(lái)，更為重要的是她是在用西方的語(yǔ)言講中國(guó)的故事。因此，她的故事與單純地用漢語(yǔ)講中國(guó)人的故事和外國(guó)人講外國(guó)人的故事相比，有更多的文化視角，這也應(yīng)該是她的作品在世界上如此受歡迎的一個(gè)重要原因。她的許多作品被譯成漢語(yǔ)，如《傷殘的樹》《凋謝的花朵》《無(wú)鳥的夏天》《吾宅雙門》《再生鳳凰》《瑰寶》《青山青》《等到早晨來(lái)臨》，以及傳記《周恩來(lái)與他的世紀(jì)》《毛澤東與中國(guó)革命》等。

這是一個(gè)典型的文化間雙向交流的循環(huán)過(guò)程。也正是對(duì)外來(lái)文化與本土文化互動(dòng)循環(huán)往復(fù)的復(fù)雜性的忽略，導(dǎo)致了民族主義和世界主義的對(duì)立和沖突。對(duì)靜態(tài)的一葉障目和對(duì)隱性翻譯的忽略，使得對(duì)一個(gè)復(fù)雜問題的研究簡(jiǎn)單化。因此，翻譯研究的一個(gè)重點(diǎn)應(yīng)該是用動(dòng)態(tài)變化的視角研究民族性與世界性的關(guān)系，以及不同類型的翻譯在其中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。

翻譯是語(yǔ)言間的信息轉(zhuǎn)換，信息可以是有關(guān)內(nèi)容的，也可以是有關(guān)形式方法的，如關(guān)于德里達(dá)結(jié)構(gòu)主義的介紹是內(nèi)容，而有關(guān)進(jìn)口機(jī)器操作說(shuō)明的介紹就是形式方法的。無(wú)論文本陳述的是有關(guān)內(nèi)容的還是形式方法的，信息的敘事風(fēng)格本身就是形式方法的載體。它們都是陳述者思維方式的體現(xiàn)。翻譯的影響體現(xiàn)在實(shí)體物質(zhì)和抽象物質(zhì)兩個(gè)方面。翻譯對(duì)實(shí)體物質(zhì)的影響是直接的，是看得見摸得著的，而對(duì)抽象物質(zhì)的影響則是間接的，是通過(guò)其對(duì)實(shí)體物質(zhì)的影響而體現(xiàn)出來(lái)的。

如果追根溯源，無(wú)論行為者做什么，都是思維的結(jié)果，而思維的結(jié)果又帶來(lái)一系列結(jié)果的結(jié)果。正是結(jié)果的結(jié)果的因果輪回使得翻譯與文化捆綁得如此緊密，同時(shí)，也正是這種無(wú)休止的因果輪回及其密不可分的關(guān)系使得翻譯本身隱性。翻譯意味著民族間的融合，而翻譯的隱性導(dǎo)致了民族主義與世界主義的無(wú)謂爭(zhēng)執(zhí)。意識(shí)到隱性翻譯對(duì)文化無(wú)孔不入的影響將凸顯翻譯的重要性，并有助于有效利用外來(lái)文化，創(chuàng)造性地融合本土文化和外來(lái)文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)入新一輪的跨文化互動(dòng)。文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新需要新的源泉。只要明確文化需要不斷發(fā)展這個(gè)硬道理，明確實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要相應(yīng)的手段，而判斷手段是否合適的最高標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否有助于這個(gè)總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那么，手段源自何方則與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)，因而手段究竟是源自本土文化的還是來(lái)自異國(guó)他方的，就不應(yīng)成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因此，與其過(guò)分關(guān)注哪種文化現(xiàn)象源自哪種文化，還不如更多地關(guān)注它是否有助于本土文化的建設(shè)，如何有效利用外來(lái)文化，更為主要的是關(guān)注這個(gè)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，這將有助于從根本上發(fā)現(xiàn)推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力。

今天，任何民族的文化都是本土文化和外來(lái)文化融合發(fā)展的結(jié)果，這是任何民族文化進(jìn)化的規(guī)律。不同民族文化間的區(qū)別不在于是否曾經(jīng)與外來(lái)文化交流融合，而是交流的領(lǐng)域、范圍和方式等方面的差異及融合的程度有別。融合的程度直接影響到一個(gè)民族的文化進(jìn)步。站的肩膀越高，目標(biāo)越高遠(yuǎn)，進(jìn)步越快。因此，批判性地借鑒通過(guò)翻譯而進(jìn)入本土文化的外來(lái)文化，并創(chuàng)造性地把兩者融合起來(lái)，才是使民族文化永葆活力的關(guān)鍵。

二、阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)

目標(biāo)語(yǔ)文化需求的規(guī)模和目的決定引進(jìn)主體級(jí)別的高低，同時(shí)也決定引進(jìn)文化的領(lǐng)域、引進(jìn)的順序和引進(jìn)的規(guī)模。當(dāng)目標(biāo)語(yǔ)文化的目標(biāo)宏偉而其他文化整體比較先進(jìn)時(shí)，如果目標(biāo)語(yǔ)文化意識(shí)到了其先進(jìn)性，文化引進(jìn)主體的級(jí)別就會(huì)很高，而引進(jìn)文化則相應(yīng)地提高到一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略的高度。

文化是一個(gè)巨系統(tǒng)，它的子系統(tǒng)和次級(jí)子系統(tǒng)之間有著密切的關(guān)系。它們相互影響，互為依存，因此引進(jìn)先進(jìn)文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要大量的人力和財(cái)力支持，只有政府才能擔(dān)此重任。

外來(lái)文化一旦引進(jìn)就與本土文化融為一體，成為本土文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，而本土文化則在這個(gè)新的更高的平臺(tái)上發(fā)展和創(chuàng)新，形成一個(gè)固有的本土文化與外來(lái)文化融合的新的本土文化。如果新階段的本土文化發(fā)展得特別繁榮，這勢(shì)必為國(guó)家的富強(qiáng)做出巨大的貢獻(xiàn)，而國(guó)家的繁榮昌盛則會(huì)引發(fā)一輪本土文化的輸出。文化輸出的目標(biāo)文化、輸出的領(lǐng)域和規(guī)模取決于目標(biāo)文化的發(fā)達(dá)程度。目標(biāo)文化既可以是曾經(jīng)向本土文化輸入新思想的外來(lái)文化，也可以是其他的文化。新的本土文化中已經(jīng)融入了外來(lái)文化曾經(jīng)輸入的成分，但當(dāng)新的文化向其逆向輸出時(shí)，它是以一個(gè)新的本土文化的整體的形式進(jìn)行的，由此形成一個(gè)雙向文化交流過(guò)程，如此循環(huán)往復(fù)。以阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)為例。在阿拉伯文明最為鼎盛的阿拔斯王朝（750—1258），阿拉伯人懷著海納百川的胸襟，在古希臘羅馬文化和西方近代文化之間承前啟后，又在東西方文明的交融中充當(dāng)媒介。

阿拉伯半島主要是現(xiàn)在的沙特阿拉伯和也門。公元7世紀(jì)前，阿拉伯多是游牧部落。他們落后，同時(shí)也受到周邊鄰居的影響，特別是拜占庭、波斯文明和基督教的影響。阿拉伯半島自然條件惡劣，生計(jì)艱難，社會(huì)動(dòng)蕩。7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教。伊斯蘭教吸收了猶太教和基督教的一神論觀念和教義，從《古蘭經(jīng)》中可以看到它們的影子。

穆罕默德用伊斯蘭教義把阿拉伯半島的各個(gè)部落逐漸凝聚成了一個(gè)強(qiáng)大的民族。到公元632年穆罕默德去世時(shí)，已經(jīng)統(tǒng)一了阿拉伯半島的大部分，統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家基本形成。伊斯蘭教為阿拉伯國(guó)家的建立提供了思想武器和組織形式。穆罕默德逝世后，他的岳父伯克爾繼承了他的事業(yè)，決定把伊斯蘭教傳播到阿拉伯半島之外，因此向四周擴(kuò)張領(lǐng)土，并于公元661年建立起龐大的阿拉伯帝國(guó)，首都由麥地那（在今沙特阿拉伯）遷到大馬士革。之后，阿拉伯軍隊(duì)同時(shí)向北、東、西三個(gè)方向大舉擴(kuò)張，向東占領(lǐng)了喀布爾、撒馬爾罕、布哈拉、花剌子模（蘇聯(lián)中亞地區(qū)）；向西征服了迦太基和西哥特；向北侵入高盧。到750年，阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力達(dá)到了鼎盛期，發(fā)展成一個(gè)東到中國(guó)邊境、西到西班牙的橫跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)，其擴(kuò)張速度之快和疆域之廣，都是世界歷史上罕見的。

由于阿拉伯人不識(shí)字，官方語(yǔ)言為希臘文和古波斯文，直到哈里發(fā)麥立克（685—705）時(shí)期，阿拉伯文才成為官方語(yǔ)言。756年倭馬亞王朝的王子阿卜杜勒·拉赫曼在西班牙建立后倭馬亞王朝（756—1492），建都科爾多瓦。10世紀(jì)的西班牙是歐洲最富庶的地區(qū)，科爾多瓦與君士坦丁堡、巴格達(dá)同為亞歐大陸西部的三大文化經(jīng)濟(jì)中心，對(duì)西歐文化發(fā)展產(chǎn)生重大影響。北非的阿拉伯人在902年征服了拜占庭統(tǒng)治下的西西里島，基督教文化和伊斯蘭教文化融合在一起，使得阿拉伯文化日益繁榮，其間有大量阿拉伯文的著作被翻譯后傳入歐洲，西西里成為向西方傳播東方文明的橋頭堡。

阿拉伯—伊斯蘭文化為世界文明做出了突出的貢獻(xiàn)。阿拉伯文化之所以如此璀璨，在很大程度上與翻譯密不可分。阿拉伯—伊斯蘭文化是阿拉伯文化與伊斯蘭文化融合的結(jié)果。阿拉伯帝國(guó)版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，除阿拉伯外，還有埃及、印度、波斯、西班牙、敘利亞等，它們大多是世界文化發(fā)展較早的地區(qū)。阿拉伯文化是在長(zhǎng)期發(fā)展中，由帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且還吸收了希臘的古典哲學(xué)、幾何學(xué)，拜占庭制度，基督教教義學(xué)，羅馬法典，古敘利亞和埃及亞歷山大學(xué)派的煉金術(shù)、科學(xué)研究，波斯的文學(xué)、藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和中國(guó)的造紙、火藥、印刷術(shù)等許多世界優(yōu)秀成果。

在公元9世紀(jì)到11世紀(jì)之間，阿拉伯掀起了一場(chǎng)在世界文化史上有著深遠(yuǎn)影響的翻譯運(yùn)動(dòng)。為了保證國(guó)家的鞏固和繁榮，阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)十分重視對(duì)先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識(shí)”的格言。他們組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。翻譯的稿酬以與譯著重量相等的黃金來(lái)支付。

柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、托勒密、蓋倫、希波克拉底等大批希臘人、印度人和波斯人的哲學(xué)、科學(xué)和醫(yī)學(xué)名著的譯本經(jīng)整理、注釋之后，相繼問世。阿拉伯人把亞里士多德的主要著作一一譯成阿拉伯文，主要包括《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《工具論》等，還翻譯了柏拉圖的《理想國(guó)》、數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》及阿基米德等多人的作品。

9—12世紀(jì)，在傳播希臘和波斯哲學(xué)思想的過(guò)程中，阿拉伯伊斯蘭教徒統(tǒng)治下的廣大地區(qū)出現(xiàn)了為數(shù)眾多的哲學(xué)家。這些哲學(xué)家較多地接受古希臘、古羅馬哲學(xué)和東方各種傳統(tǒng)思想的影響，尤其推崇亞里士多德，并注釋其哲學(xué)或科學(xué)著作。他們用從亞里士多德和新柏拉圖主義那里獲得的精神營(yíng)養(yǎng)，對(duì)《古蘭經(jīng)》及伊斯蘭教的教義進(jìn)行種種解釋，同伊斯蘭教正統(tǒng)派經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)。這些哲學(xué)家構(gòu)成了中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)的主體，被稱為阿拉伯亞里士多德學(xué)派，對(duì)伊斯蘭世界有著重要的影響。

阿拉伯人把古代印度、中國(guó)的文化成就介紹到西方，比如把中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大的發(fā)明帶給了歐洲，又把阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家。

阿拉伯人在數(shù)學(xué)上也做出了許多貢獻(xiàn)。大約771年，一位印度學(xué)者將一篇數(shù)學(xué)論文帶到巴格達(dá)，其中包括從0到9十個(gè)數(shù)字，后來(lái)這篇論文被譯成阿拉伯文。阿拉伯人發(fā)現(xiàn)印度數(shù)字的優(yōu)點(diǎn)，在帝國(guó)境內(nèi)推廣應(yīng)用。隨后，阿拉伯人又通過(guò)西班牙將印度數(shù)字傳入歐洲，并傳播到世界各國(guó)。這就是當(dāng)今世界普遍使用的阿拉伯?dāng)?shù)字。

阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯人在巴格達(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧之宮”。這是一個(gè)集圖書館、翻譯中心與研究院為一體的綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其領(lǐng)導(dǎo)人均由學(xué)識(shí)淵博、造詣深厚的學(xué)者擔(dān)任。經(jīng)過(guò)阿拉伯人的倭馬亞、阿拔斯、法特梅和西班牙后倭馬亞諸王朝各時(shí)期的持續(xù)發(fā)展，阿拉伯文化趨于成熟，并達(dá)到了世界的前列。

阿拉伯從北非打到西班牙，在那里統(tǒng)治了將近8個(gè)世紀(jì)，建立了安達(dá)盧西亞王朝（711—1492）。這個(gè)時(shí)期，阿拉伯人將阿拉伯帝國(guó)的文化政治模式移植到了西班牙的土地上。在11到13世紀(jì)期間，西班牙爆發(fā)了一次大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)，把阿拉伯帝國(guó)在百年翻譯運(yùn)動(dòng)中的成果及阿拉伯、印度、波斯、中國(guó)等的科學(xué)文化著作翻譯成拉丁語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)等，開始動(dòng)搖西歐中世紀(jì)教會(huì)的思想統(tǒng)治。

14世紀(jì)歐洲掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也與翻譯密切相關(guān)。在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過(guò)拜占庭流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究它們，還把它們譯成阿拉伯文。西歐人后來(lái)是通過(guò)阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)古希臘、古羅馬文化成就的。正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興古希臘、古羅馬古典文化的名義下發(fā)起了弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它從根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)教會(huì)的思想統(tǒng)治。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，不僅古希臘、古羅馬文化解放了歐洲人的思想，阿拉伯文化在其中也發(fā)揮了巨大的作用。僅以文學(xué)為例，但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、喬叟的《情郎的故事》、塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》等無(wú)論在結(jié)構(gòu)還是情節(jié)上都受到了阿拉伯文學(xué)的影響。

第三節(jié)　翻譯中的政府職能

翻譯起始是民間行為，但在歷史上的特定時(shí)期，翻譯也可以是機(jī)構(gòu)行為，甚至是政府行為。政府的介入擴(kuò)大了翻譯的范圍和影響，對(duì)民族文化的長(zhǎng)足進(jìn)步起決定性的作用。政府在翻譯活動(dòng)中的功能主要是為國(guó)家民族利益提供經(jīng)濟(jì)資助，并派遣官員就翻譯的領(lǐng)域、組織機(jī)構(gòu)和人員進(jìn)行有關(guān)翻譯的活動(dòng)。翻譯既包括譯入也包括譯出，在民族將發(fā)生巨變時(shí)，政府主要資助譯入活動(dòng)，在民族發(fā)達(dá)到一定程度時(shí)，政府則主要資助譯出活動(dòng)。前者的主要目的是向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，而后者的主要目的則是傳播民族文化，在國(guó)際社會(huì)擴(kuò)大民族影響。

一、政府與文化輸入

歷史上阿拉伯文明邁入鼎盛時(shí)期在很大程度上是政府介入翻譯活動(dòng)的必然結(jié)果。由于哈里發(fā)的政策扶持，翻譯的文本數(shù)量、涉及的學(xué)科領(lǐng)域和譯者得到的報(bào)酬都直接影響了阿拉伯文化的高速發(fā)展。古巴格達(dá)哈里發(fā)哈倫·拉施德對(duì)翻譯工作大加扶持，在他的政策鼓勵(lì)下，涌現(xiàn)出一大批學(xué)者和翻譯家，他們進(jìn)一步拓寬了翻譯的范圍，著手翻譯哲學(xué)、邏輯學(xué)等理論性書籍和各種自然科學(xué)書籍；而哈里發(fā)麥蒙則將翻譯運(yùn)動(dòng)推上鼎盛階段。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，阿拉伯開始了世界歷史上著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”。他派遣的搜求知識(shí)典籍和學(xué)者的使者奔走于帝國(guó)四通八達(dá)的大道上，足跡遍及阿拉伯帝國(guó)。他讓學(xué)者把搜集來(lái)的典籍譯成阿拉伯語(yǔ)，并付給譯者以同譯稿相同重量的黃金。正是他不惜巨資修建有名的“智慧宮”，集中大批典籍資料和學(xué)者、翻譯家、編輯人員、抄寫人員，專門從事整理、翻譯、編輯、注釋和校對(duì)工作。

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開教育，離不開向其他文化的學(xué)習(xí)。除了歷史上阿拉伯人對(duì)知識(shí)的渴求帶來(lái)的阿拉伯文明，歐洲的文藝復(fù)興也不例外，中國(guó)近現(xiàn)代的巨變也與翻譯有著密不可分的淵源?！胺g的作用在一個(gè)民族的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期顯得尤其重要，其功能沒有其他學(xué)科可以替代，它與一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代性、一個(gè)民族的振興息息相關(guān)。”^[28]中國(guó)政府在近現(xiàn)代文化輸入活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。

以北京大學(xué)出版社的成立為例。北京大學(xué)出版社成立之初的主要目的是翻譯。從北京大學(xué)出版社成立的過(guò)程可以看到清政府在其中所起的決定性作用。

1898年6月，早在京師大學(xué)堂籌辦時(shí)，總理衙門奏擬的《京師大學(xué)堂章程》第五節(jié)中就明確提出“開設(shè)編譯局，……局中集中中西通才，專司纂譯”。1902年1月，光緒發(fā)出上諭，將成立于1862年，原隸屬于外務(wù)部的同文館，歸并大學(xué)堂。同年4月，京師大學(xué)堂管學(xué)大臣張百熙奏請(qǐng)光緒，“推薦精通西文，中學(xué)尤有根底”的直隸候補(bǔ)道嚴(yán)復(fù)，充任譯書局總辦，同時(shí)又委任林紓為譯書局筆述。也在這一年，京師大學(xué)堂成立了編書處，任命李希圣為編書處總纂。譯書局、編書處的成立和同文館的并入，是北京大學(xué)全面翻譯外國(guó)圖書和從事出版活動(dòng)的開始，也是中國(guó)大學(xué)出版活動(dòng)的開始。1902年，是北京大學(xué)出版社的創(chuàng)設(shè)之年。

辛亥革命以前，京師大學(xué)堂就翻譯和出版過(guò)不少外國(guó)的教科書和西學(xué)方面的圖書。這批圖書，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人睜眼看世界的重要參考書。^[29]

二、政府與文化輸出

按照當(dāng)代后殖民理論家霍米·巴巴（Homi Bhabha）的看法，翻譯，尤其是文化翻譯，一個(gè)重要作用就在于對(duì)文化（culture）進(jìn)行定位（location）（1994）。在這里，巴巴所用的文化一詞是單數(shù)，而我根據(jù)全球化時(shí)代文化的多元走向和多樣特征，將其表現(xiàn)為復(fù)數(shù)。也即，翻譯的一個(gè)重要作用就在于對(duì)全球化時(shí)代的不同文化（cultures）進(jìn)行重新定位（relocation）：有些原來(lái)處于邊緣地位的文化通過(guò)翻譯的能動(dòng)性干預(yù)逐步向中心運(yùn)動(dòng)；而有些原來(lái)處于中心的文化由于翻譯的缺失等因素而逐步向邊緣退后。這樣看來(lái)，翻譯所承擔(dān)的任務(wù)就更加重要了?！侨藗儾唤獑?，在全球文化的版圖上，中國(guó)文化在何種程度上得以“重新定位”呢？這確實(shí)是一個(gè)令所有關(guān)注中國(guó)和中國(guó)文化的學(xué)者都感興趣的問題。在我看來(lái)，全球化時(shí)代的文化多樣性大大地明顯于文化的趨同性，應(yīng)該說(shuō)，正是這種文化的定位和重新定位的一個(gè)直接后果。因而在這方面，翻譯一直在扮演著一個(gè)主導(dǎo)性的角色：在各種不同的文化之間充當(dāng)一種協(xié)調(diào)者（mediator）和翻譯者的角色。在此意義上的翻譯早已經(jīng)超越了其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字上的轉(zhuǎn)換功能。如果我們說(shuō)20世紀(jì)上半葉中國(guó)出現(xiàn)的大規(guī)模的文學(xué)和文化翻譯使得中國(guó)文學(xué)和文化越來(lái)越接近世界文化和文學(xué)主流的話，那么近一二十年來(lái)中國(guó)文學(xué)和文化翻譯的實(shí)踐則使得中國(guó)文學(xué)和文化具備了與世界進(jìn)行平等對(duì)話之能力了?？梢哉f(shuō)，前者是以中國(guó)文化和語(yǔ)言的“全盤西化”作為代價(jià)的，而后者則將促使中國(guó)文學(xué)和文化對(duì)全球文化和世界文學(xué)作出更大的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗谝砸环N積極的姿態(tài)“重新定位”全球文化，并為世界文學(xué)的重新繪圖發(fā)揮應(yīng)有的作用。^[30]

民族文化重新定位不僅需要譯入，也需要譯出。文化輸入使本土文化站在一個(gè)更高的平臺(tái)上得到發(fā)展，文化輸出則讓世界聽到民族文化的聲音，以達(dá)到雙向交流順暢、擴(kuò)大國(guó)家在國(guó)際上的影響力和提高國(guó)際地位的目的。在文化輸入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于輸出時(shí)，政府會(huì)在輸出本土文化中扮演十分重要的角色，特別是在對(duì)外宣傳中。如中國(guó)政府資助中國(guó)圖書在希臘出版，就是以擴(kuò)大中國(guó)書刊的影響、宣傳新中國(guó)的政治主張為對(duì)外宣傳工作的核心目標(biāo)。

新中國(guó)在20世紀(jì)的60—70年代，由于受到中蘇關(guān)系破裂的影響，再加上以美國(guó)為首的西方陣營(yíng)對(duì)新中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面封鎖，中國(guó)面臨來(lái)自兩大陣營(yíng)的壓力。以1963年為例，中國(guó)的各種外文書刊受到28個(gè)國(guó)家的抵制。為了突破這種封鎖和限制，1963年3月，時(shí)任對(duì)外文委副主任兼外文出版社副社長(zhǎng)的羅俊率代表團(tuán)訪問歐洲以及西亞、非洲等國(guó)家，這些國(guó)家包括英國(guó)、瑞士、巴基斯坦、比利時(shí)、盧森堡、荷蘭、埃及、摩洛哥、敘利亞、桑給巴爾（今坦桑尼亞的一部分）、坦桑尼亞、索馬里、塞拉利昂、尼日利亞等國(guó)家，在國(guó)外選擇外文出版發(fā)行據(jù)點(diǎn)。正是在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代背景下，希臘成為突破文化封鎖的首選地點(diǎn)之一，中國(guó)圖書在希臘的翻譯與出版就提到了日程。^[31]

中國(guó)圖書在希臘的出版成為中國(guó)文化“走出去”的成功案例，為中國(guó)文化在世界的傳播樹立了榜樣。

自1963年至1967年的5年間，中國(guó)圖書在希臘共翻譯出版了約100多種，平均每年約有20種左右。這個(gè)規(guī)模今天看來(lái)也許算不得什么，但在當(dāng)時(shí)已是一種歷史的突破。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是在中國(guó)與歐洲文化交流的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，中國(guó)書刊從沒有被如此集中地翻譯成為希臘語(yǔ)出版物，新中國(guó)在20世紀(jì)60年代的努力開創(chuàng)了一個(gè)新的歷史記錄，使中國(guó)圖書第一次有了希臘語(yǔ)出版物；第二是新中國(guó)圖書翻譯成為希臘語(yǔ)，在地中海東部地區(qū)廣泛傳播，在當(dāng)?shù)孬@得了廣泛的社會(huì)影響，展現(xiàn)了新中國(guó)的國(guó)家形象，有助于突破兩大陣營(yíng)的封

鎖；第三是新中國(guó)書刊在希臘的翻譯與出版，是當(dāng)時(shí)在海外建立出版發(fā)行據(jù)點(diǎn)比較成功的案例。希臘的成功帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)在英國(guó)、法國(guó)、瑞典、丹麥、意大利、比利時(shí)、冰島等國(guó)家的渠道建設(shè)。在希臘的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施，也有一定的借鑒作用。^[32]

文化輸入和輸出是否平衡，不僅取決于文本本身的價(jià)值，而且與文本所屬國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位、在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)和在國(guó)家層面對(duì)此問題的意識(shí)等有關(guān)系，而且這些因素之間的關(guān)系也十分密切。經(jīng)濟(jì)地位與一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)有密切關(guān)系。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，與之貿(mào)易的國(guó)家勢(shì)必增加，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也相應(yīng)得到提升。隨著貿(mào)易和話語(yǔ)權(quán)分量的加大，對(duì)其語(yǔ)言文化了解的渴望也隨之強(qiáng)烈，對(duì)其語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和對(duì)與之有關(guān)的語(yǔ)言文化、國(guó)家的政策法規(guī)等的翻譯需求就顯得尤為重要。

由于國(guó)際地位的提高，國(guó)際事務(wù)在范圍、數(shù)量、頻率等方面也發(fā)生相應(yīng)變化。為了減少文化差異導(dǎo)致的沖突，促進(jìn)國(guó)際交流，提高合作的效率和效果，輸入外國(guó)文化和輸出本國(guó)文化變得同樣重要。在一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位上升階段，向世界宣傳本國(guó)文化顯得尤為重要，國(guó)家層面對(duì)此問題的重視程度起著關(guān)鍵作用。

為了讓各國(guó)讀者更完整、更真實(shí)地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)悠久的歷史文化、壯麗的自然風(fēng)光、獨(dú)特的風(fēng)俗人情及日新月異的變化，2004年下半年，國(guó)務(wù)院新聞辦公室與新聞出版總署（現(xiàn)國(guó)家新聞出版廣電總局）啟動(dòng)了“中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”，通過(guò)資助出版中國(guó)的圖書和向國(guó)外圖書館贈(zèng)送圖書，讓世界各國(guó)人民更好地了解中國(guó)。2005年，我國(guó)與英國(guó)、法國(guó)、日本、美國(guó)、澳大利亞、新加坡等國(guó)的10余家出版機(jī)構(gòu)簽署了資助300多萬(wàn)元人民幣、出版170多種圖書的協(xié)議。2006年1月，國(guó)務(wù)院新聞辦公室與新聞出版總署在京聯(lián)合成立了“中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”工作小組。工作小組成員單位包括中國(guó)出版集團(tuán)、中國(guó)國(guó)際出版集團(tuán)、中國(guó)科學(xué)出版集團(tuán)、北京出版社出版集團(tuán)、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社、北京語(yǔ)言大學(xué)出版社、北京大學(xué)出版社、清華大學(xué)出版社、五洲傳播出版社等多家國(guó)內(nèi)知名出版機(jī)構(gòu)。國(guó)內(nèi)出版單位每年分兩次集中向“中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”工作小組辦公室推薦圖書。推薦圖書的范圍主要為：反映中國(guó)當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面發(fā)展變化，有助于國(guó)外讀者了解中國(guó)、傳播中華文化的作品；反映國(guó)家自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)重大研究成果的著作；介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)、藝術(shù)等具有文化積累價(jià)值的作品。

“中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”在“十一五”期間取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，截至2011年3月，已同美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、俄羅斯等54個(gè)國(guó)家的322家出版社簽訂了資助出版協(xié)議，涉及1558種圖書，33個(gè)文種，資助金額超過(guò)8100萬(wàn)元。國(guó)務(wù)院新聞辦公室副主任王仲偉說(shuō)，講清楚“中華文化是什么”，加大力度進(jìn)行文化創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，回應(yīng)世界對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化的期待；講清楚“中華文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展有什么影響”，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)快速發(fā)展的關(guān)切；講清楚“中華文化給世界帶來(lái)什么”，使得中華文化在重大的全球議題面前，能給出其解釋并有所貢獻(xiàn)，是“中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”今后的工作重點(diǎn)。^[33]

我國(guó)政府近年來(lái)高度重視中國(guó)學(xué)者著作的外譯工作，以科研

項(xiàng)目資助的形式鼓勵(lì)高水平的中國(guó)論著由高水平的譯者譯介到世界。根據(jù)《2013年國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目申報(bào)公告》^[34]，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目宗旨是“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目立足于學(xué)術(shù)層面，資助我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的優(yōu)秀成果以外文形式在國(guó)外權(quán)威出版機(jī)構(gòu)出版，進(jìn)入國(guó)外主流發(fā)行傳播渠道，增進(jìn)國(guó)外對(duì)當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的了解，推動(dòng)中外學(xué)術(shù)交流與對(duì)話，提高中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際影響力”。其基本要求包括“項(xiàng)目成果內(nèi)容必須符合國(guó)家的法律法規(guī)，適合推向世界”。項(xiàng)目主要資助中國(guó)學(xué)者在國(guó)內(nèi)已出版優(yōu)秀成果的翻譯及其在國(guó)外的出版發(fā)行……資助的文版“為英文、法文、西班牙文、俄文、德文、日文、韓文、阿拉伯文等8種”。翻譯標(biāo)準(zhǔn)是“翻譯既要保證忠實(shí)于原著，又要符合國(guó)外受眾的語(yǔ)言習(xí)慣”。最終的“項(xiàng)目成果須以外文或中文外文對(duì)照形式由國(guó)外權(quán)威出版機(jī)構(gòu)單獨(dú)出版或中外出版機(jī)構(gòu)聯(lián)合出版，并進(jìn)入國(guó)外主流發(fā)行傳播渠道”。

中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目資助范圍包括既括國(guó)外社科理論與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，也包括中國(guó)古今社科理論和實(shí)踐的優(yōu)秀成果：

1．研究馬克思主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的優(yōu)秀成果；2．研究總結(jié)中國(guó)發(fā)展道路與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀成果；3．研究當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，有助于國(guó)外了解中國(guó)發(fā)展變化、了解中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究前沿的優(yōu)秀成果；4．研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗等具有文化積累和傳播價(jià)值，有助于國(guó)外了解中國(guó)文化和民族精神的優(yōu)秀成果；5．其他適合向國(guó)外翻譯推介的優(yōu)秀成果”。^[35]

第四節(jié)　翻譯的協(xié)調(diào)作用

文化研究學(xué)者認(rèn)為，既然在當(dāng)今的全球化時(shí)代，民族—國(guó)家的疆界變得越來(lái)越模糊，民族主義受到世界主義的沖擊，任何一種文化都不可能存在于真空之中，它勢(shì)必要與周邊的文化，尤其是那些處于強(qiáng)勢(shì)的文化發(fā)生交流、互動(dòng)和交融。這樣翻譯就成了這種交流和互動(dòng)過(guò)程中的必不可少的中介，通過(guò)翻譯，強(qiáng)勢(shì)文化可以滲透到弱勢(shì)文化中并對(duì)之施加影響，使其與之認(rèn)同；同樣，通過(guò)翻譯，弱勢(shì)文化也可以滲透到強(qiáng)勢(shì)文化中，使其變得混雜并發(fā)生變異，最終達(dá)到消解其“霸權(quán)”和“純真”的目的。這正是全球化帶給文化的兩極效應(yīng)：文化的趨同性（homogenization）和文化的多樣性（diversity），在文化全球化的進(jìn)程中后者已經(jīng)顯示出越來(lái)越強(qiáng)勁的勢(shì)頭。^[36]

翻譯的貢獻(xiàn)涉及人類生活的方方面面，因?yàn)樗鈦?lái)文化融入本族文化、被視為本族文化，并不斷在此基礎(chǔ)上自我創(chuàng)新或與新的外來(lái)文化相互碰撞融合，使文明的長(zhǎng)河生生不息。人們承認(rèn)翻譯對(duì)人類文明的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)是巨大的，影響是廣泛、持續(xù)和深遠(yuǎn)的，但對(duì)貢獻(xiàn)究竟多么巨大，影響究竟多么廣泛、持續(xù)和深遠(yuǎn)，缺乏深入的研究，當(dāng)然也就沒有充分意識(shí)到其影響和貢獻(xiàn)。一個(gè)重要的例證就是民族主義和世界主義之爭(zhēng)。

民族主義是民族國(guó)家的產(chǎn)物。即使是在國(guó)際化程度很高的今天，在國(guó)際活動(dòng)中，國(guó)家是基本單位，每一個(gè)人都有特定的國(guó)籍，因此國(guó)家與個(gè)人的利益息息相關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)把世界變成一村，多媒體的發(fā)達(dá)使強(qiáng)勢(shì)文化席卷全球，保護(hù)民族文化的呼聲變得尤為強(qiáng)烈，由此形成了民族主義與世界主義的對(duì)抗。這與翻譯密切相關(guān)，只是這種關(guān)系被很多人忽略了。強(qiáng)勢(shì)文化之所以能夠滲透到各個(gè)民族文化當(dāng)中，被普通百姓所接觸和接受，是因?yàn)榉g的重要作用。那么是不是翻譯削弱了弱勢(shì)民族的文化，對(duì)世界主義的興起負(fù)有不可推卸的責(zé)任？

這是一個(gè)悖論式的問題。因?yàn)樾枰獜钠渌幕⌒碌酿B(yǎng)料，翻譯才變得越來(lái)越重要和不可或缺。在吸收外來(lái)文化并把它們?nèi)谌氡緡?guó)文化后，本國(guó)文化變得日益豐富多元，但正是外來(lái)文化的輸入，使得民族主義者擔(dān)心傳統(tǒng)民族文化的地位岌岌可危。他們可能忘記了或者沒有意識(shí)到，固有的民族文化本身也是此前固有的民族文化與外來(lái)文化融合的結(jié)果，而非純粹的本民族文化。昨天的外來(lái)文化今天已經(jīng)變成民族文化的一部分，而現(xiàn)在剛剛輸入的外來(lái)文化也會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中成為民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。事實(shí)上，這些民族主義者捍衛(wèi)的民族文化傳統(tǒng)就是民族文化與外來(lái)文化交融的產(chǎn)物。

任何一部文化發(fā)展史都是文化之間交流和相互影響交融的歷史。如何使民族主義者的愛國(guó)熱情與歷史事實(shí)協(xié)調(diào)起來(lái)，是一個(gè)必須解決的問題。這個(gè)問題解決了，就會(huì)避免很多不必要的爭(zhēng)論。解決這個(gè)問題的關(guān)鍵是充分意識(shí)到民族利益高于爭(zhēng)論。那么翻譯和全球化與民族利益的關(guān)系顯得尤為重要。翻譯是全球化的工具，全球化絕不意味著沒有文化差異。哪些外來(lái)文化能夠融入本土文化需要經(jīng)過(guò)本土文化的選擇。一旦進(jìn)入本土文化即會(huì)與之融合，并可能在此基礎(chǔ)上生發(fā)新的文化現(xiàn)象。新產(chǎn)生的文化現(xiàn)象很可能成為前文化輸出國(guó)輸入的對(duì)象。借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)文化，豐富本國(guó)文化，這是符合文化輸入國(guó)利益的。問題的關(guān)鍵不是爭(zhēng)論文化是誰(shuí)的，而更多的是綜合各方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的民族文化，為世界文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

民族的就是世界的，世界的就是民族的。任何一種民族文化，只要它是先進(jìn)的，都可能成為他國(guó)學(xué)習(xí)借鑒的對(duì)象。從這個(gè)意義上講，民族的就是世界的。世界文化是各民族文化的總和。任何民族，通過(guò)顯性翻譯或者是隱性翻譯，都可以向其他文化學(xué)習(xí)和借鑒，把它們?nèi)谌氡緡?guó)文化，為自己所用，為自己所有。從這個(gè)意義上講，世界的就是民族的。也正是在這種良性互動(dòng)中，民族主義與世界主義之間的沖突才能消融。通過(guò)創(chuàng)造性地融合不同文化和創(chuàng)造性地開發(fā)利用本國(guó)文化，任何民族都會(huì)對(duì)世界文化做出貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)和吸收達(dá)到某種程度的平衡之時(shí)，就是愛國(guó)主義情懷得以釋放之時(shí)。而這一切都離不開翻譯，它是民族進(jìn)步和人類文明昌盛的主要推手，翻譯任重而道遠(yuǎn)。

翻譯是民族主義和世界主義產(chǎn)生的根源。沒有翻譯就沒有交流，沒有交流也就沒有對(duì)比，沒有對(duì)比也就沒有過(guò)于激烈的愛國(guó)情感和因之而起的民族主義與世界主義的對(duì)立與沖突。而這種對(duì)立和沖突產(chǎn)生的另一個(gè)主要原因不是客觀的，而是主觀的，因此是可以隨著對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握有所改變的。

值得慶幸的是，翻譯也是平復(fù)它們之間鴻溝的根本。向他者學(xué)習(xí)借鑒得越多，批判性接受得越多，創(chuàng)造性地融入本國(guó)文化得越多，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)明得越多，民族就越強(qiáng)大，同時(shí)為世界貢獻(xiàn)得就越多。如果每個(gè)民族都能做到這一點(diǎn)，它們能夠從世界獲得的也就相應(yīng)越多，由此為文化輸入和文化輸出的平衡創(chuàng)造了條件。站在一個(gè)更高的平臺(tái)發(fā)展是獲得長(zhǎng)足發(fā)展的催化劑和結(jié)果。一個(gè)民族還是要通過(guò)翻譯，才能在很大的范圍內(nèi)站在更高的平臺(tái)謀求更大的發(fā)展。這應(yīng)該是從根本上解決民族主義和世界主義之間對(duì)立的有效途徑。

【注釋】

[1]［英］蒙娜·貝克著，趙文靜主譯：《翻譯與沖突——敘事性闡述》，北京大學(xué)出版社2011年版，第8頁(yè)。

[2]蔡毅、段京華：《蘇聯(lián)翻譯理論》，湖北教育出版社2000年版，第25頁(yè)。

[3]賀麟：《談?wù)劮g》，《中國(guó)翻譯》1991年第1期，第20頁(yè)。

[4]廖七一：《當(dāng)代英國(guó)翻譯理論》，湖北教育出版社2001年版，第141頁(yè)。

[5]蔡毅、段京華：《蘇聯(lián)翻譯理論》，湖北教育出版社2000年版，第25頁(yè)。

[6]許鈞：《“創(chuàng)造性叛逆”和翻譯主體性的確立》，《中國(guó)翻譯》2003年第1期，第9頁(yè)。

[7]譚載喜：《西方翻譯簡(jiǎn)史（增訂版）》，商務(wù)印書館2004年版，第118頁(yè)。

[8]譚載喜：《西方翻譯簡(jiǎn)史（增訂版）》，商務(wù)印書館2004年版第118頁(yè)。

[9]譚載喜：《西方翻譯簡(jiǎn)史（增訂版）》，商務(wù)印書館2004年版，第87頁(yè)。

[10]譚載喜：《西方翻譯簡(jiǎn)史（增訂版）》，商務(wù)印書館2004年版，第87頁(yè)。

[11]Lefevere André：Translation／History／Culture：A Source Book，Routledge，2004，p．35．

[12]轉(zhuǎn)引自許鈞：《怎一個(gè)“信”字了得——需要解釋的翻譯現(xiàn)象》，選自許鈞：《翻譯思考錄》，湖北教育出版社1998年版，第60頁(yè)。

[13]譚載喜：《西方翻譯簡(jiǎn)史（增訂版）》，商務(wù)印書館2004年版。

[14]謝天振：《譯介學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社1999年版，第171頁(yè)。

[15]譚載喜：《西方翻譯簡(jiǎn)史（增訂版）》，商務(wù)印書館2004年版，第114頁(yè)。

[16]譚載喜：《西方翻譯簡(jiǎn)史（增訂版）》，商務(wù)印書館2004年版，第113頁(yè)。

[17]Lefevere André：Chinese and Western Thinking on Translation，選自李養(yǎng)龍：《西方翻譯理論文獻(xiàn)閱讀》，世界圖書出版公司2007年版，第60頁(yè)。

[18]② 謝宗睿：《結(jié)緣漢學(xué)八十載——專訪日本漢學(xué)界泰斗岡村繁先生》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年7月31日第8版。

[19]謝宗睿：《結(jié)緣漢學(xué)八十載——專訪日本漢學(xué)界泰斗岡村繁先生》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年7月31日第8版。

[20]謝宗睿：《結(jié)緣漢學(xué)八十載—專訪日本漢學(xué)界泰斗岡村繁先生》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年7月31日第8版。

[21]謝宗睿：《結(jié)緣漢學(xué)八十載——專訪日本漢學(xué)界泰斗岡村繁先生》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年7月31日第8版。

[22]謝宗睿：《結(jié)緣漢學(xué)八十載—專訪日本漢學(xué)界泰斗岡村繁先生》，《日?qǐng)?bào)》2013年7月31日第8版。

[23]沈大力：《追思韓素音》，（2013－02－04）［2013－10－04］，http：／／wenku．baidu．com／link？url＝dpWvE3sV6oBxleX8Wuh－kJ0mEXSuZwZnJdAswTioYRQlnW2XFUI qgNELMOQxraulR4gJG02Yp－pR2dyTgn1umVaEasvWS51g0MBYWMo7UnK。

[24]沈大力：《追思韓素音》，（2013－0204）［2013－1004］，http：／wenku．baidu．com／link？url＝dpWvE3sV6oBxleX8Wuh－kJ0mEXSuZwZnJdAswTioYRQlnW2XFI qgNELMOQxraulR4gJG02Yp－pR2dyTgn1umVaEasvWS51g0MBYWMo7UnK。

[25]沈大力：《追思韓素音》，（2013－0204）［2013－1004］，http：／wenku．baidu．com／link？url＝dpWvE3sV6oBxleX8Wuh－kJ0mEXSuZwZnJdAswTioYRQlnW2XFUI qgNELMOQxraulR4gJG02Yp－pR2dyTgn1umVaEasvWS51g0MBYWMo7UnK。

[26]《著名作家韓素英去世自傳成經(jīng)典的“中國(guó)之音”》，（2012－11－03）［2013－01－30］，http：／／news．cnwest．com／content／2012－11／03／content＿7585658．htm。

[27]轉(zhuǎn)引自《著名作家韓素英去世 自傳成經(jīng)典的“中國(guó)之音”》，（2012－11－03）［2013－01－30］，http：／／news．cnwest．com／content／2012－11／03／content＿7585658．htm。

[28]羅選民：《關(guān)于翻譯與中國(guó)現(xiàn)代性的思考》，《中國(guó)外語(yǔ)》2012年第2期，第6頁(yè)。

[29]［英］蒙娜·貝克著，趙文靜主譯：《翻譯與沖突——敘事性闡述》，北京大學(xué)出版社2011年版，“《未名譯庫(kù)》出版前言”第1頁(yè)。

[30]王寧：《翻譯與文化的重新定位》，《中國(guó)翻譯》2013年第2期，第5頁(yè)。

[31]何明星：《新中國(guó)圖書在希臘的翻譯出版與傳播》，《中國(guó)翻譯》2013年第3期，第24頁(yè)。

[32]何明星：《新中國(guó)圖書在希臘的翻譯出版與傳播》，《中國(guó)翻譯》2013年第3期，第24頁(yè)。

[33]《中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃》，（2013－12－02），http：／／baike．baidu．com／link？url＝＿xIKjow9x7nSaig1dYvVbDA0HO1oqdUutmRXOnXnTkjBC63oCv11V3sFmUrtyXD8－EaTACg5YEWnvbsS41B87K．

[34]全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室：《2013年國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目申報(bào)公告》，（2013－02－28）［2013－10－29］，http：／／www．npopss－cn．gov．cn／n／2013／0228／c219469－20635084．html。

[35]全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室：《2013年國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目申報(bào)公告》，（2013－02－28）［2013－10－29］，http：／／www．npopss－cn．gov．cn／n／2013／0228／c219469－20635084．html。

[36]王寧：《民族主義、世界主義與翻譯的文化協(xié)調(diào)作用》，《中國(guó)翻譯》2012年第3期，第5—6頁(yè)。