不要說(shuō)你是好心

好心，也許是雨中送傘，雪中送炭，但也可以是抱薪救火，火上澆油。當(dāng)你抱著柴木沖向火場(chǎng)時(shí)，請(qǐng)不要使用這個(gè)好聽(tīng)的借口，不要說(shuō)你是好心。

不要說(shuō)你是好心，當(dāng)你暴虎馮河、黔驢技窮之時(shí)。

農(nóng)夫與蛇的故事眾人皆知:好心的農(nóng)夫看到被冰凍僵、奄奄一息的蛇，便用溫暖的胸懷融化冰雪，蛇蘇醒了，卻反咬農(nóng)夫一口，農(nóng)夫賠了自己的生命。故事告訴我們，不要去拯救那些難以拯救的小人。可在我看來(lái)，這也是農(nóng)夫自不量力的表現(xiàn)，總以為自己可以拯救別人并且不讓自己受傷?，F(xiàn)實(shí)生活中此類事情比比皆是，如不知有多少人以為自己可以赤手空拳地救出那些溺水、跳樓之人，卻因?yàn)槿狈ぞ呒凹记啥λ绖e人，甚至自己也賠上一條命。這樣的“好心”難道值得稱道嗎?

不要說(shuō)你是好心，當(dāng)你背叛社會(huì)、振振有詞之時(shí)。

害人不淺的“法輪功”創(chuàng)始人李洪志揚(yáng)言要“拯救世人” ，卻不知讓多少原本甜蜜美滿的家庭妻離子散，痛不欲生。達(dá)賴迷于“西藏獨(dú)立”的可笑夢(mèng)想，策動(dòng)一些人在“3.14”中為所欲為、打砸搶燒。在這血淋淋的現(xiàn)實(shí)下，一切借口變得一文不值，一切行為變得骯臟而荒唐，就算百般說(shuō)明其動(dòng)機(jī)是出于“好心” ，怕也沒(méi)人會(huì)相信;這種“好心” ，絕不是好心。

不要說(shuō)你是好心，當(dāng)你違背規(guī)律、統(tǒng)治自然之時(shí)。

一個(gè)又一個(gè)馬戲團(tuán)，一位又一位“馴獸師”……小朋友們可以騎在老虎背上照相，大象可以投籃。從“馴獸師”微笑的表情中，我看到的卻是人類對(duì)自然的殘酷統(tǒng)治。在大家的歡聲笑語(yǔ)中，我聽(tīng)到的卻是野生華南虎只能以個(gè)位計(jì)的噩耗。在這樣的現(xiàn)狀下，人類是好心才馴化老虎的解釋似乎有些蒼白。真正好心的人早起“放虎歸山”之意，組建基金會(huì)開(kāi)始了華南虎的野化工作，當(dāng)我們以為每天投食、動(dòng)物們吃喝無(wú)憂就是好心時(shí)，卻剝奪了它野外生存的能力，這種“好心” ，不要也罷。

所有那些類似于好心的“好心” ，我想都源于我們太過(guò)于高估自己，卻低估了他人，低估了社會(huì)，低估了自然中的一切客觀存在，也只有在有一天我們真正能將自己與他人、社會(huì)、自然放到一個(gè)平等的位置時(shí)，我們才不會(huì)“好心”辦壞事，也才會(huì)使“好心”得以“名正言順” 。

點(diǎn)評(píng):

思維的敏捷性、準(zhǔn)確性和深刻性是成就一篇高考優(yōu)秀作文的三個(gè)基本思維要素，也是本文成功的根本原因。

作者敏銳地發(fā)現(xiàn)了題目材料所展示出來(lái)的廣闊的思維空間，并迅速地確定了自己立意的出發(fā)點(diǎn)—— “好心辦壞事” ，但文章的高明和深刻之處卻在于沒(méi)有簡(jiǎn)單地詮釋和圖解“好心辦壞事”的一般表現(xiàn)，而是從政治生活和社會(huì)生活中選取典型的事例來(lái)分析，其中對(duì)法輪功和拉薩“3. 14”事件進(jìn)行批判的一段尤為深刻，顯示了一個(gè)中學(xué)生高度的政治責(zé)任感和思想水平。

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾照應(yīng)，層次清晰，語(yǔ)言流暢，詞語(yǔ)的運(yùn)用也較準(zhǔn)確。