第三節(jié)　繼發(fā)思維的場(chǎng)效應(yīng)——客觀環(huán)境與思維意志

1.繼發(fā)思維場(chǎng)——客觀環(huán)境

客觀環(huán)境是指一個(gè)人生存的背景，有微觀和宏觀的區(qū)分。微觀環(huán)境是個(gè)體生存背景；宏觀環(huán)境是群體生活背景。寫(xiě)作思維主體都是既置身于具體的家庭生活之中，又置身于群體的社會(huì)生活之中。他的思維必然要受到這兩個(gè)方面的影響。

繼發(fā)思維過(guò)程受社會(huì)環(huán)境的影響是明顯的，這是由于繼發(fā)思維過(guò)程是在原發(fā)思維激情過(guò)后的冷靜思考，是進(jìn)一步對(duì)思維對(duì)象深入認(rèn)識(shí)，因而必然涉及思維對(duì)象的社會(huì)因素。王先霈先生認(rèn)為：“在通常的情況下，一個(gè)人投身于文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的最初的推動(dòng)力，來(lái)自文學(xué)以外的領(lǐng)域；最重要的創(chuàng)作情緒，是社會(huì)性的情緒，是由社會(huì)生活、社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)引起的情緒?！?sup>[10]陜西七八十年代成長(zhǎng)起來(lái)的一批農(nóng)裔城籍作家，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是農(nóng)村生活的貧困壓力，以及人們對(duì)于作家的敬重。換句話說(shuō)，寫(xiě)作為作者帶來(lái)一定的榮譽(yù)，又可以讓他跳出農(nóng)門(mén)，過(guò)上城市生活，甚至可以把老婆孩子的戶口遷移到城市。精神上的榮譽(yù)和物質(zhì)方面的實(shí)惠形成一種合力，驅(qū)動(dòng)這批作家拿起筆來(lái)描述自己經(jīng)歷的挫折、困惑和理想。而他們的挫折、困惑和理想又代表著占人口大多數(shù)的廣大農(nóng)村有志青年的共同心聲，因此，可以說(shuō)他們的創(chuàng)作是由社會(huì)促動(dòng)的，又反映了社會(huì)的心聲。由此可見(jiàn)，社會(huì)客觀環(huán)境的壓力是繼發(fā)思維得以進(jìn)行的外部推動(dòng)力。社會(huì)生活的感受是作家從個(gè)體的生存環(huán)境和過(guò)程中感知到的，也是在與其他生存者相比較中產(chǎn)生的。

貧困使個(gè)體的生存發(fā)生危機(jī)，當(dāng)一個(gè)人處于非常艱難的生存境遇中時(shí)，他會(huì)激發(fā)起全身的力量為自己謀求新的出路，一方面，他會(huì)對(duì)自己的生存境遇提出抗議，會(huì)在力所能及的情況下改變或者跳出此種境遇；另一方面，他會(huì)在自己的心里幻想一種美好的生活，安慰自身現(xiàn)實(shí)生活的不足，想象著在他的生活中會(huì)出現(xiàn)一種奇跡。在前一種情況下會(huì)產(chǎn)生批判現(xiàn)實(shí)主義作品，在后一種情況下會(huì)產(chǎn)生浪漫主義作品。不管現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義作品，都是生存壓力的結(jié)晶，環(huán)境舒適，沒(méi)有壓力，繼發(fā)思維就缺乏動(dòng)力，就不會(huì)深入展開(kāi)，寫(xiě)作主體就會(huì)沉溺于舒適的現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生滿足感，就沒(méi)有非寫(xiě)不可的創(chuàng)作沖動(dòng)。

客觀環(huán)境的壓抑、制約與主體內(nèi)在的要求發(fā)生沖突，是繼發(fā)思維深化的主要原因。司馬遷在《史記·太史公自序》中這樣總結(jié)了寫(xiě)作的基本規(guī)律：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”人是為尊嚴(yán)而生的，一旦受到欺凌、侮辱和迫害，剝奪了它應(yīng)有的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，他首先會(huì)在心里激起反抗情緒，由此演化成為創(chuàng)作情緒，生出寫(xiě)作的欲望、意志、力量和毅力。主體受壓抑的程度越深，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)就越清楚，對(duì)事物的合目的合規(guī)律性特征或相反維度的特征的揭示就越深刻，深化并豐富原發(fā)思維對(duì)象的動(dòng)力就越強(qiáng)大。

其次，社會(huì)環(huán)境是寫(xiě)作繼發(fā)思維方向發(fā)生兩極分化的基礎(chǔ)。寫(xiě)作主體面對(duì)社會(huì)深入思考往往會(huì)受到兩個(gè)相反方向作用力的影響：一是順應(yīng)社會(huì)環(huán)境的誘導(dǎo)和召喚，發(fā)出贊歌，適應(yīng)客觀環(huán)境以求生存；二是反抗客觀環(huán)境的壓迫，以憤怒的聲音吶喊，以改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合理現(xiàn)象。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人只看到社會(huì)生活中美好的一面，另一些人卻只看到社會(huì)生活中丑惡的一面，有些同時(shí)看到了兩個(gè)甚至更多的方面，這都是由于社會(huì)環(huán)境對(duì)其思維方向產(chǎn)生了誘導(dǎo)作用。由此，生活在不同社會(huì)環(huán)境中的人對(duì)社會(huì)生活就會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，就會(huì)形成兩極乃至多極思維對(duì)立現(xiàn)象。

再次，社會(huì)環(huán)境決定寫(xiě)作思維的內(nèi)容和范圍。一般寫(xiě)作者都是以個(gè)體思維活動(dòng)的內(nèi)容構(gòu)成寫(xiě)作對(duì)象的，個(gè)體的思維內(nèi)容必然受到個(gè)體生活環(huán)境的影響和限制。個(gè)體生活經(jīng)歷在寫(xiě)作主體身上留下了深深的烙印，他的生活環(huán)境是他思維的范圍，一般人很難超出它自身的局限性。生活在優(yōu)越環(huán)境中的人與生活在貧困環(huán)境中的人，他們的思維有著很大的差異。生活環(huán)境的局限，很自然地就會(huì)影響到思維者的思維內(nèi)容和范圍。從整個(gè)社會(huì)環(huán)境來(lái)講，任何個(gè)體的思維必然會(huì)受到整個(gè)社會(huì)思維的影響。每個(gè)人都在特定的生活環(huán)境中生活，他的思想和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法，都是社會(huì)環(huán)境教育的結(jié)果。每個(gè)社會(huì)的主流思想一般都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，特定社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的思想都會(huì)帶有一定的統(tǒng)治階級(jí)思想的印痕，即使他是社會(huì)的被壓迫者，如果沒(méi)有外來(lái)思想的輸入，他也不可能完全脫離既定社會(huì)的思維定勢(shì)而去進(jìn)行全新的思維。

一個(gè)個(gè)體思維者要想突破社會(huì)環(huán)境對(duì)他的束縛，需要付出極大的代價(jià)和努力。為了成就思維的個(gè)性，他必須具有明顯的外位意識(shí)，站在既定生活世界之外，吸收來(lái)自另一個(gè)世界的新鮮空氣，用另一種眼光看待既定生活世界。

2.繼發(fā)思維場(chǎng)中的思維意志——主體的內(nèi)在心理素質(zhì)

繼發(fā)思維在特定的客觀環(huán)境中，受到很多束縛和影響，或者順應(yīng)或者對(duì)抗，都需要寫(xiě)作主體具有頑強(qiáng)的思維意志，才能從表面現(xiàn)象深入到事物的內(nèi)在屬性，才能揭示真理，表現(xiàn)真理。在這個(gè)過(guò)程中，寫(xiě)作主體需要具備良好的心理素質(zhì)。

首先，主體的情感態(tài)度是繼發(fā)思維得以進(jìn)行的內(nèi)在推動(dòng)力。劉鶚在《老殘游記自序》中說(shuō)：“吾人生今之時(shí)，有身世之感情，有家國(guó)之感情，有社會(huì)之感情，有宗教之感情，其感情愈深者，其哭泣愈痛，此洪都百煉生所以有《老殘游記》之作也?！敝黧w的感情態(tài)度，是其主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人起欲望、生抱負(fù)、有追求，必然伴隨情感體驗(yàn)。欲望得到滿足，抱負(fù)得以施展，追求得到實(shí)現(xiàn)，就會(huì)快樂(lè)。反之，這些如果受到阻礙、壓抑，則會(huì)感到痛苦、悲哀，不同的情感態(tài)度會(huì)激勵(lì)主體采取相應(yīng)的手段來(lái)使自己得到平衡。在寫(xiě)作中，能否對(duì)原發(fā)思維對(duì)象深入思考，擴(kuò)展內(nèi)容，與主體的感情態(tài)度的強(qiáng)烈程度是分不開(kāi)的。唐代詩(shī)人韓愈說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”^[11]

每個(gè)人在生活中都可能感受到觸發(fā)思維，但是只有少數(shù)人在強(qiáng)烈情感的推動(dòng)下，才能進(jìn)入繼發(fā)思維過(guò)程。這就涉及一個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度究竟是積極的，還是消極的？是入世的，還是出世的？只有積極的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、擁抱人生，才能激發(fā)出強(qiáng)大的情感動(dòng)力，反之，思考消極被動(dòng)、認(rèn)識(shí)膚淺，就會(huì)使初期的觸發(fā)隨風(fēng)而逝。

其次，主體的思維意志與信心是繼發(fā)思維深入擴(kuò)展的重要保證。

寫(xiě)作中的繼發(fā)思維是辛苦而艱難的過(guò)程，只有沖破種種束縛與局限，才能不斷拓寬思維空間，發(fā)現(xiàn)新的，深刻的，有價(jià)值的寫(xiě)作內(nèi)容，這就要求主體付出很大的努力。古詩(shī)“兩句三年得，一吟淚雙流”，非常逼真地形容了繼發(fā)思維的艱難。寫(xiě)作主體是否具有頑強(qiáng)的思維意志，能不能堅(jiān)持“苦思冥想”，是思維能否擴(kuò)展、深入的關(guān)鍵。

信心是主體對(duì)自身能力的肯定，在思維過(guò)程中，有信心，意志就會(huì)堅(jiān)定，沒(méi)有信心，就不會(huì)產(chǎn)生思維意志。同時(shí)，信心能夠激活人的創(chuàng)造性思維，使思維處于良性活躍狀態(tài)。在思維過(guò)程中，信心是建立在對(duì)能力的訓(xùn)練上的。平時(shí)注意對(duì)寫(xiě)作各方面能力的培養(yǎng)、訓(xùn)練，就會(huì)逐漸培養(yǎng)起思維信心。成功是對(duì)信心的鼓勵(lì)，失敗是對(duì)信心的考驗(yàn)。在寫(xiě)作思維中，信心又與人的抱負(fù)、追求、理想有密切的關(guān)系。毛澤東年輕時(shí)就極為自信：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！彼裕判牟粌H在思維中，在人生的任何方面都是極為重要的。

再次，毅力與恒心是繼發(fā)思維克服困難、堅(jiān)持到底的重要心理素質(zhì)。

在繼發(fā)思維過(guò)程中，主體的毅力表現(xiàn)為不達(dá)目的誓不罷休的決心。決不輕言放棄的人總會(huì)取得成功。

恒心表現(xiàn)為在思維過(guò)程中不急不躁，不急于求成，總是耐心地長(zhǎng)久地進(jìn)行思考，以求取得更加深刻的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)作思維是個(gè)體的一項(xiàng)寂寞的事業(yè)，耐得寂寞，方有恒心可言；同時(shí)，繼發(fā)思維又是一件痛苦的事業(yè)，能吃得苦，也才會(huì)有恒心。有毅力，有恒心，思維才會(huì)結(jié)出豐碩的成果。