第一節(jié)　什么是觸發(fā)思維

1.觸發(fā)思維過(guò)程的含義

所謂觸發(fā)思維過(guò)程就是寫作主體在社會(huì)生活中由觀察、采訪、閱讀或接受信息的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)寫作對(duì)象，形成寫作的初始情感、態(tài)度、認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程。生活觸發(fā)作者的思維，習(xí)慣上稱為寫作的“第一印象”、“第一感覺”。這是啟動(dòng)寫作思維活動(dòng)的原初過(guò)程。

寫作是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)生活中，由于某種觸動(dòng)或者社會(huì)需要，引起主體寫作意念的發(fā)生，隨之引起主體的寫作思考。寫作主體通過(guò)初步的思維活動(dòng)在頭腦中確定一個(gè)寫作對(duì)象，作為寫作課題。寫作課題的出現(xiàn)成為寫作思維的目標(biāo)，針對(duì)這一目標(biāo)，主體會(huì)形成一個(gè)最初的思維構(gòu)想，從而產(chǎn)生寫作欲望或沖動(dòng)。

2.觸發(fā)思維的意義

觸發(fā)思維是寫作思維的第一步，是主體思維接觸寫作實(shí)際的開始。

王蒙在《談?dòng)|發(fā)》一文中說(shuō)：“一篇小說(shuō)的誕生，觸發(fā)是非常重要的。生活是創(chuàng)作的唯一源泉，這是不錯(cuò)的。生活往往能給人以觸發(fā)，以提示，以暗示，告訴你：‘快來(lái)寫吧，這里正有一篇小說(shuō)向你招手呢’！

并不是每個(gè)人都聽得到生活的這種聲音，并不是每個(gè)人都聽得懂生活的這種暗示。”^[1]王蒙的這段話揭示了在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中觸發(fā)的重要性。實(shí)際上，在所有的寫作活動(dòng)中，觸發(fā)都是寫作的前導(dǎo)。那么，觸發(fā)是一種什么樣的心理活動(dòng)？需要我們進(jìn)一步去探討。

我們認(rèn)為，觸發(fā)就是引發(fā)寫作思維的過(guò)程，也可以稱為原發(fā)思維過(guò)程。這個(gè)原發(fā)思維與思維主體內(nèi)在的情感儲(chǔ)備、知識(shí)儲(chǔ)備以及生活經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備有關(guān)，也與思維主體的志向及生活態(tài)度有關(guān)。同樣一件事，對(duì)于敏感的作家就會(huì)形成一定的觸動(dòng)，引發(fā)他的思維；對(duì)于遲鈍的平常人，也許連一點(diǎn)感覺也沒有。作家非常注意聆聽天地萬(wàn)物的聲音，注意觀察社會(huì)人生的變化，因此，自然的奧妙，社會(huì)的曲折，很容易被他們的靈眼覓到，被他們的靈手捉到，很容易對(duì)他們?cè)斐捎|動(dòng)。換句話說(shuō)，寫作原發(fā)思維是在有心理準(zhǔn)備的頭腦中發(fā)生的，對(duì)于沒有準(zhǔn)備的頭腦來(lái)說(shuō)，就不會(huì)引發(fā)思維觸動(dòng)，也就不會(huì)出現(xiàn)原發(fā)思維。

作家馮驥才在火車上看到一個(gè)高個(gè)女人跟了一個(gè)矮個(gè)丈夫，大家都覺得不般配，但那對(duì)夫妻卻很幸福，令人感動(dòng)。同車的人都有所感，但卻沒有觸動(dòng)原發(fā)思維，只有馮驥才觸動(dòng)了原發(fā)思維活動(dòng)，后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列創(chuàng)造性思維活動(dòng)，寫出了《高女人和她的矮丈夫》（《上海文學(xué)》1982年第5期）。面對(duì)生活世界，普通人與作者的態(tài)度有很大的不同，普通人一般只對(duì)眼前的生活進(jìn)行初步地感受和識(shí)別，然后判斷它對(duì)于自己的生活是否有用，有用就對(duì)其進(jìn)一步關(guān)注，沒用就將它擱置一旁。而作者面對(duì)生活，首先看它有無(wú)特征，而非有無(wú)作用，有特征就會(huì)產(chǎn)生觸動(dòng)，引發(fā)初感——定題——灰靶的原發(fā)思維，成為創(chuàng)作的引子，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性思維過(guò)程，構(gòu)思成一部作品。王蒙指出：“真正的觸發(fā)應(yīng)該有一種創(chuàng)造的激情，一種神圣的、崇高的心境，因?yàn)槟闶窃诰喸焖囆g(shù)世界?！?/p>

3.觸發(fā)思維的內(nèi)在動(dòng)力

3.1.有強(qiáng)烈的寫作欲望和自我實(shí)現(xiàn)欲望，就會(huì)受到生活特征的觸動(dòng)，引發(fā)原發(fā)思維

寫作中的觸發(fā)思維過(guò)程就是寫作主體在社會(huì)生活中由觀察、采訪、閱讀或接受信息的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有特征的寫作對(duì)象，形成寫作的原初情感、態(tài)度以及認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，寫作主體的內(nèi)在寫作欲望發(fā)揮著主導(dǎo)作用，熱愛寫作、期望通過(guò)寫作表現(xiàn)這個(gè)世界，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，那么風(fēng)花雪月，丑石枯樹，都會(huì)觸發(fā)你的思維。沒有寫作的欲望，沒有自我實(shí)現(xiàn)的欲望，那么，周圍世界即使異彩紛呈也不會(huì)觸發(fā)主體的思維活動(dòng)，不會(huì)引起主體思考世界特征中的意味的興趣。

自我實(shí)現(xiàn)，是戈?duì)柕滤固固岢鰜?lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，人本主義心理學(xué)家馬斯洛將其發(fā)展成為心理學(xué)理論的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是人的一種高級(jí)內(nèi)在需要，“可以歸入人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向?！彼M(jìn)一步說(shuō)：“如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會(huì)理解人生本身。成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)、追求健康、尋找自我和獨(dú)立，渴望達(dá)到盡善盡美，這一切現(xiàn)在都應(yīng)該被當(dāng)作一種廣泛的，也許還是普遍的人類趨勢(shì)而毫無(wú)疑問(wèn)地接受下來(lái)?！?sup>[2]我們每個(gè)人都希望自己能夠在社會(huì)中有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，具有一定的地位，獲得一定的榮譽(yù)，實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，所以這是人在社會(huì)生活中產(chǎn)生出來(lái)的一種需要。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)就要充分利用和開發(fā)天資、能力、潛能等，充分地表現(xiàn)自己，而表現(xiàn)自己的一個(gè)重要途徑就是進(jìn)行寫作。

3.2.寫作是通過(guò)展示自己的生命活力，用開拓精神主動(dòng)迎接現(xiàn)實(shí)困境，創(chuàng)造世界，更新自我的活動(dòng)，這是寫作觸發(fā)思維的內(nèi)在動(dòng)力

馬斯洛說(shuō)：“為了使成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)成為可能，有必要認(rèn)識(shí)到，智能、器官和器官系統(tǒng)極力要活動(dòng)，表現(xiàn)自己和得到使用和鍛煉；也必須認(rèn)識(shí)到，這樣的使用是令人滿意的。強(qiáng)壯的人喜歡運(yùn)用他們的肌肉，而且確實(shí)也使用了他們，以便感覺良好，并得到自我和諧的和無(wú)拘無(wú)束活動(dòng)的（自發(fā)性），這些就是健康成長(zhǎng)和心理健康的極為重要的一個(gè)方面。對(duì)于智力，對(duì)于子宮、眼睛、愛的能力來(lái)說(shuō)，也同樣如此。能力一直在呼喊。這就是說(shuō)，智能也是需要，使用我們的智能，這不僅是樂趣，而且對(duì)成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)也是必要的。不使用技能、智能和器官，可能成為疾病的中心，不然就衰退和消失，從而削弱這個(gè)人?！?sup>[3]

寫作能力也需要使用，不使用就會(huì)消失，而使用寫作能力就是滿足人的一種自我實(shí)現(xiàn)的需要。通過(guò)寫作進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的人，周圍世界的任何特征都會(huì)引起他的觸發(fā)思維，而每一次觸發(fā)思維過(guò)程都是創(chuàng)造自我，更新自我的過(guò)程。

3.3.寫作主體在觸發(fā)思維中不斷豐富自己的人生，不斷體驗(yàn)審美化的人生，情感越來(lái)越豐富，感悟越來(lái)越深刻，寫作欲望越來(lái)越強(qiáng)烈

具體表現(xiàn)為：一、熱愛現(xiàn)在、創(chuàng)造現(xiàn)在，充分享受現(xiàn)在，求得生命的充實(shí)與豐富。二、把生活當(dāng)作一種由自身內(nèi)力驅(qū)動(dòng)的，其方向、路線和速度隨心所欲，逍遙自在的自由過(guò)程，不為外在目的牽著鼻子走?！皩?duì)于成熟的人來(lái)說(shuō)，手段是比外在的合目的性更高的東西——鋤頭比鋤頭造成的作為目的的享受更尊貴些?！?sup>[4]“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”^[5]人的生命本是一種高級(jí)的自由運(yùn)動(dòng)，不應(yīng)受外力強(qiáng)迫，假如生命活動(dòng)成為機(jī)械的和強(qiáng)迫的活動(dòng)，那就是一種否定自己而非肯定自己的活動(dòng)，這種異化的生活狀態(tài)是乏味無(wú)聊沒有任何意思的。自我實(shí)現(xiàn)者是異化人生的反抗者。這種人最忠實(shí)于自我，最善于傾聽生命的呼聲，最了解“人的生活乃是人的最高本質(zhì)”。而人的活動(dòng)是人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)，其過(guò)程的自由性就是最大的滿足。當(dāng)活動(dòng)不自由、自我無(wú)存在根基時(shí)，還奢談什么正義、德行之類品行？桓溫問(wèn)殷浩：“卿何如我？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我?！边@種敢于發(fā)現(xiàn)和肯定自我價(jià)值，敢于把生命運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為一種自由運(yùn)動(dòng)是自我實(shí)現(xiàn)者的又一特性。

3.4.追求自我實(shí)現(xiàn)的寫作主體是充分發(fā)揮觸發(fā)思維作用的人

追求自我實(shí)現(xiàn)的主體在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，能依照其本來(lái)真面目而不涉及事物對(duì)觀察者的價(jià)值和狹隘的功利欲望，他把滿足需要或挫折需要的欲求超越了，因而，對(duì)事物進(jìn)行存在認(rèn)知的基礎(chǔ)就產(chǎn)生了出來(lái)。在觀察對(duì)象真實(shí)的、內(nèi)在固有的完整性方面，自我實(shí)現(xiàn)者達(dá)到了無(wú)欲無(wú)懼的程度，他們不怕未知、神秘、使人困惑的東西，不急于組織乍看起來(lái)無(wú)序、混沌、模糊的狀態(tài)，不強(qiáng)求明確、保險(xiǎn)的蘊(yùn)含。中國(guó)古代哲人對(duì)這方面的描述非常精致，《管子·心術(shù)篇》說(shuō)：“無(wú)欲則大，大則靜，靜則精，精則獨(dú)，獨(dú)則明，明則神矣?！薄肚f子·知北游》說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)于萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！薄肚f子·大宗師》更強(qiáng)調(diào)學(xué)道先要“外天下”、“外物”、“外生”，然后才能“朝徹”、“見獨(dú)”。外天下即排除塵世干擾；外物即擺脫物質(zhì)欲望；外生即置生死于度外。也就是說(shuō)，只有擺脫功利思想方能心境明徹，見到獨(dú)立無(wú)待的道，游心于天地之大美?？傊谟^察認(rèn)識(shí)方面，追求自我實(shí)現(xiàn)的主體在繼發(fā)思維的過(guò)程中沒有戴功利色彩的眼鏡，能見識(shí)具體、個(gè)別、新穎的東西。

追求自我實(shí)現(xiàn)的寫作主體，觸發(fā)感受世界時(shí)，具有強(qiáng)烈的個(gè)性創(chuàng)造的品格。他們不論寫哪類文章，總喜歡打上自己個(gè)性的印記?！爱?dāng)人只是感覺到自然的時(shí)候，他是自然的奴隸，一旦他思考自然的時(shí)候，人就成了自然的立法者了，自然原來(lái)是作為一種力量支配著人，現(xiàn)在在人的眼前卻成了一個(gè)對(duì)象。成為他的對(duì)象的東西就不再具有支配他的力量，因?yàn)閷?duì)象要承受他的力量?！匀唤缰腥魏慰膳碌臇|西，只要人能賦予它以形式并把它變?yōu)樽约旱膶?duì)象，人就能戰(zhàn)勝它?！?sup>[6]人一旦從奴隸變成主人，在世界面前就以支撐者、主持者的面目出現(xiàn)，人本身所蘊(yùn)含的潛力就猶如涓涓細(xì)流不斷冒出。當(dāng)他認(rèn)清了事實(shí)真相，他就能從事物的源泉中汲取營(yíng)養(yǎng)，然后用自己理想的方式去重組生活，使生活浸透他本真的情趣。這種人即使文化程度有限，即使并非從事傳統(tǒng)認(rèn)為的創(chuàng)造性職業(yè)，如作曲、作詩(shī)、寫小說(shuō)、搞尖端科研或應(yīng)用科學(xué)，而是一位平常的家庭主婦或職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，他（她）都能把本職工作做得獨(dú)到、新穎和精巧，并且具有創(chuàng)造性。馬纓花用稗子悶的米飯比三流詩(shī)人的創(chuàng)作更具創(chuàng)造性，李寧全盛期的體操動(dòng)作同優(yōu)秀詩(shī)篇具有一樣的創(chuàng)造精神。如果他（她）從事寫作，就一定會(huì)用自由、勇敢、自我認(rèn)可、自我成長(zhǎng)的精神，為觸發(fā)思維涂上獨(dú)立和自由的色彩。

然而，我們切不可把自我實(shí)現(xiàn)想象得太浪漫，人每前進(jìn)一步，都意味著放棄某種熟悉、完滿的東西而進(jìn)入陌生、危險(xiǎn)的境地，這往往使人容易懷舊。西方人常懷念希臘文明，中國(guó)人常提先王世界。中國(guó)新文學(xué)的巨匠、文化革命的旗手魯迅，于《舊事重提》的《小引》中寫道：“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此，唯獨(dú)在記憶上，還有舊時(shí)的意味留存。他們也許要哄我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。”

自我實(shí)現(xiàn)是人的一種高級(jí)需要，是一種成長(zhǎng)努力，它高于為了維持生存的生理需要。人在生理動(dòng)機(jī)支配下所從事的一切活動(dòng)僅僅是為了一個(gè)目的——填飽肚子，他只能想象一個(gè)豐衣足食的烏托邦，他沒有高級(jí)需要，什么自由、愛、尊重、自尊、美等等都是無(wú)用的東西。生活的唯一尋求就是吃，吃飽就是幸福，是生存的極致狀態(tài)，是人生價(jià)值的最高體現(xiàn)。對(duì)此，《綠化樹》作了多么精妙、深刻的描繪啊。剛到農(nóng)場(chǎng)的第一天，按規(guī)定每人四兩飯，而章永璘卻要了籠屜布，刮了一罐頭筒饃饃渣，按分量，至少有一斤。于是他就在心中喊：“祖宗有靈?！比缓笙氲健白杂烧婧谩保?yàn)椤爸挥凶杂傻娜瞬拍苓M(jìn)伙房刮饃饃渣?！庇忠淮?，當(dāng)章永璘用三斤土豆換了五斤大黃蘿卜，占了賣蘿卜老頭的便宜之后，便覺得太陽(yáng)是暖融融的，想到自己現(xiàn)在是獨(dú)自一人自由地享受這美妙陽(yáng)光，甚至連廣大的空間中所有的空氣都為自己所有，便得意地哼起了小調(diào)：

美麗的薔薇脫落了花朵，
和多刺的荊棘也差不多，
我把荊棘當(dāng)作鋪滿鮮花的原野，
人間便沒有什么能把我折磨，
陰間即使派來(lái)牛頭馬面，
我還有五斤大黃蘿卜！

這些描寫從特定的角度看，正是馬克思所謂“焦慮不堪的窮人甚至對(duì)最美的景色也沒有感覺，珠寶商人，只看到珠寶的商業(yè)價(jià)值，卻看不到它的美的物質(zhì)，他根本沒有欣賞珠寶的感官”^[7]的最好腳注。

自我實(shí)現(xiàn)是人的一種成長(zhǎng)努力，一種不斷超越動(dòng)物性生存及人的低級(jí)存在而向人性高峰不斷攀登的努力。這種努力是一個(gè)過(guò)程而非一種靜止?fàn)顟B(tài)，這個(gè)過(guò)程既可是人與動(dòng)物性生存作斗爭(zhēng)的活動(dòng)，亦可是人類向自由狀態(tài)的努力行動(dòng)，但絕不是人類正在享受自由之果的圓滿境界。這種努力狀態(tài)對(duì)寫作主體的觸發(fā)思維有著極大的推動(dòng)作用，促使他在文學(xué)創(chuàng)作、理論寫作和實(shí)用寫作中，才思勃發(fā)，文采斐然。